Иудейская Война Иосиф Флавий (гг. 37-100)

Вид материала

Книга

Содержание 4. Бунт солдат Ирода. Разбойничьи набеги Иуды. 5. Вар подавляет мятеж иудеев. 6. Август разделяет царство Ирода между детьми. 7. Архелай идёт в ссылку и Глафира умирает. 8. Этнархия Архелая обращается в римскую провинцию.

Подобный материал:

• Чеченская, иудейская, или всё же ритуальная война, 58.22kb.
• Курс, 2 семестр (ЗО) Список литературы для чтения по курсу: Иосиф Бродский, 25.62kb.
• Иосиф Бродский. Поэт и проза, 216.83kb.
• Иосиф Бродский. Стихотворения и поэмы (основное собрание), 11467.4kb.
• Война, начавшаяся в 1853, 155.22kb.
• Маркеловские чтения Внешняя политика СССР на Дальнем Востоке летом 1938г, 287.26kb.
• Энциклопедический словарь, 1436.93kb.
• Михаил прибыл в Палестину в возрасте тринадцати лет с сестрой Юдит пятнадцати лет, 1345.42kb.
• Л. Н. Толстого "Война и мир" Интегрированный урок, 104.87kb.
• Великая Отечественная война в биографии моей семьи, 19.22kb.

70

большое влияние на исход борьбы. Иудеи усердно продолжали осаду, производя вместе с тем нападения на стены цитадели и приглашая людей Сабина удалиться и не мешать им, ко­гда они после долгого терпения хотят наконец возвратить себе свободу их предков. Охотно бы Сабин отступил втихомолку, но он не верил их обещаниям и боялся, что их великодушие только заманит его в западню; вместе с тем он надеялся на скорую помощь Вара. Он решился поэтому выдержать осаду.

4. Бунт солдат Ирода. Разбойничьи набеги Иуды.

В это же самое время в разных местах страны также произошли беспорядки. Положение дел подстрекало многих протянуть руку к царской короне. В Идумее взялись за оружие две тысячи ветеранов Ирода и открыли войну с приверженцами царя. Ахиаб, двоюродный брат царя, боролся с ними, скрываясь за сильнейшими крепостями, но избегая всякого столкнове­ния с ними в открытом поле. Дальше, в Сепфорисе, в Галилее, Иуда — сын того Иезекии, который некогда во главе разбойничьей шайки разорял страну, но был побежден царем Иро­дом, — поднял на ноги довольно многочисленную толпу, ворвался в царские арсеналы, воо­ружил своих людей и нападал на тех, которые стремились к господству.

В Перее нашелся некто Симон, один из царских рабов, который, надеясь на свою красо­ту и высокий рост, напялил на себя корону. Собрав вокруг себя разбойников, он рыскал по открытым дорогам, сжег царский дворец в Иерихоне, многие великолепные виллы и легко наживался на этих пожарах. Еще немного — и он бы опустошил огнем все пышные здания, если бы против него не выступил начальник царской пехоты Грат со стрелками из Трахонеи и самой отборной частью себастийцев. В завязавшейся между ними схватке легло значитель­ное число пехоты, но сам Симон был отрезан Гратом в тесной ложбине, через которую он хотел бежать, и, получив удар в затылок, упал мертвым. В другом восстании, вспыхнувшем в Перее, были обращены в пепел царские дворцы возле Вифарамата, у Иордана.

Даже простой пастух, по имени Афронг, дерзал в ту минуту посягать на корону. Его те­лесная сила, отчаянная храбрость, презрение к смерти и поддержка четырех ему подобных братьев внушали ему эту надежду. Каждому из этих братьев он дал вооруженную толпу, во главе которых они служили ему как бы полководцами и сатрапами во время его набегов. Он сам, как царь, был занят более важными делами. Надев на себя диадему, он затем вместе с братьями еще долго опустошал страну. Преимущественно они убивали римлян и царских солдат, но не щадили они и иудеев, если последние попадались к ним в руки вместе с добы­чей. Раз, возле Эммауса, они даже осмелились оцепить целую когорту римлян, подвозивших легиону провиант и оружие. Центурион Арий и сорок наиболее храбрых солдат пали под стрелами. Та же участь угрожала остальным, как вдруг примчался Грат с себастийцами и спас их. После многих подобных насилий, совершенных ими в течение всей этой войны над коренными жителями и иноземцами, трое из них были, наконец, схвачены в плен; самый старший — Архелаем, два следующих — Гратом и Птолемеем, четвертый сдался Архелаю после миролюбивого соглашения. Этот конец постиг их уже впоследствии; но тогда они ис­полосовали всю Иудею своей хищнической войной.

5. Вар подавляет мятеж иудеев.

Получив письма Сабина и других начальников, Вар, беспокоясь о судьбе всего легиона, решился поспешить ему на помощь. Он поэтому выступил в Птолемаиду с оставшимися у него двумя легионами и принадлежавшими к последним четырьмя конными эскадронами; туда же он назначил собраться вспомогательным отрядам царей и князей. Проходя мимо Бе-рита, он и оттуда взял с собою 1500 тяжеловооруженных воинов. Когда в Птолемаиде, кроме

71

других союзных войск, присоединился к нему еще аравийский царь Арета, который из враж­ды к Ироду прибыл с многочисленными отрядами пехоты и всадников, он одну часть армий немедленно отправил под начальством своего друга Гая в ближайшую к Птолемаиде часть Галилеи. Гаи отбил назад всех вставших против него, покорил город Сепфорис, предал его огню, а жителей продал в рабство. Сам Вар со всем своим войском вторгся в Самарию, не трогая, однако, ее главного города, так как он нашел, что последний не принимал участия в волнении других городов. Он раскинул свой стан у деревни Ар, принадлежавшей Птолемею и разграбленной поэтому арабами, которые свою злобу против Ирода вымещали и на его друзьях. Затем он двинулся вперед и остановился у другой укрепленной деревни Самфон; и ее разгромили арабы точно так же, как они разграбили все попадавшиеся им в руки государ­ственные запасы. Смерть и огонь царили повсюду, и ничто не могло укрыться от хищниче­ской алчности арабов. И Эммаус, жители которого заблаговременно спаслись бегством, Вар также приказал уничтожить огнем в наказание за то, что последние убили Ария и его людей.

Отсюда он отправился на Иерусалим. Один только вид римских сил рассеял иудейское войско; оно поспешно отступило и разбрелось внутри страны. Городские же жители, приняв римлян, старались отказаться от участия в восстании, объявляя, что они лично ни в чем не нарушали спокойствия; ради праздника они были вынуждены впустить в город народную массу, но не только ничего общего не имели с мятежниками, а, напротив, вместе с римляна­ми были осаждены последними. Еще до них вышли навстречу Вару Иосиф (троюродный брат Архелая), Руф и Грат во главе царского войска и себастийцев, а также оставшейся части римского легиона в обычных воинских доспехах. Сабин же не смел даже показаться ему на глаза и заранее еще ушел из города к приморью. Вар отрядил часть своего войска вовнутрь страны против мятежников; многие из них были схвачены; менее опасных из них он велел заключить в тюрьму, а более виновных в числе около двух тысяч человек он велел распять.

Тогда ему было донесено, что около Идумеи десять тысяч воинов стоят еще под оружи­ем. Так как он на опыте мог убедиться, что арабы не ведут себя как союзники, а ведут войну довольно своенравно и из ненависти к Ироду разоряют страну больше, чем ему самому было желательно, то он распустил их и поспешил навстречу мятежникам только со своими собст­венными легионами. По совету Ахиаба те сдались добровольно, не доведя дело до сражения. Большей массе из них Вар даровал прощение; предводителей же он отослал к императору для дальнейшего расследования. Император помиловал всех, за исключением только некото­рых родственников царя Ирода, тоже примкнувших к мятежникам, которых он велел каз­нить, так как они поднимали оружие против родственного им царя. Потушив таким образом восстание в Иерусалиме, Вар возвратился в Антиохию. Легион, еще раньше находившийся в Иерусалиме, он там же оставил.

6. Август разделяет царство Ирода между детьми.

Архелаю в Риме предстояло между тем выдержать также борьбу с иудеями, которые еще до начала восстания прибыли с разрешения Вара в Рим в качестве делегатов с целью хлопо­тать перед Августом о дарования народу автономии. Посольство состояло из пятидесяти иу­деев, к которым присоединилось свыше 8000 из живших в Риме иудеев. Император назначил собрание знатнейших римлян и своих друзей в палатинском храме Аполлона — одном из воздвигнутых им самим зданий, блиставшем удивительной роскошью. Здесь стояло множе­ство иудеев с их делегатами, против них поместился Архелай с его друзьями. Друзья же его родственников занимали нейтральное положение; ненависть и зависть к Архелаю не дозво­лили им стать на его сторону; робость перед императором удерживала их от того, чтобы при­стать к обвинителям Архелая. Явился, кроме того, еще и Филипп, брат Архелая, которого

72

благоволивший к нему Вар послал с двойной целью: во-первых, для того, чтобы он поддер­живал интересы Архелая, а во-вторых, — чтобы и он получил свою долю, в случае если им­ператор разделит царство Ирода между всеми его потомками.

Получив позволение говорить_‚ обвинители прежде всего изобразили беззаконие Ирода. "Не царя они имели в нем_‚ а лютейшего тирана_‚ какой когда-либо сидел на троне. Бесчис­ленное множество подданных он убил_‚ но участь тех_‚ которых он оставил в живых_‚ была та­кова_‚ что они завидовали погибавшим. Он не только поодиночке пытал своих подданных_‚ но мучил целые города. Иностранные города он украшал_‚ а свои собственные — разорял; чужие народы он одарял кровью иудеев. На месте прежнего благосостояния и добрых старых нра­вов наступила_‚ таким образом_‚ полнейшая нищета и деморализация. Вообще иудеи за немно­гие годы терпели от Ирода больше гнета_‚ чем их предки за весь период времени от выхода из Вавилонии и возвращения на родину в царствование Ксеркса. Привычка_‚ к несчастью_‚ до того подавила дух народа_‚ что он даже был готов терпеть жестокое рабство под властью то­го_‚ которого Ирод назначил после сея преемником: сына тирана_‚ Архелая_‚ он сейчас же по­сле смерти его отца добровольно приветствовал как царя_‚ вместе с ним оплакивал смерть Ирода и молился Богу за благополучное царствование его. Архелай же для того_‚ вероятно_‚ чтобы показать себя настоящим сыном Ирода_‚ открыл свое царствование закланием трех ты­сяч граждан. Вот сколько жертв он принес Богу_‚ чтобы испрашивать у него благоденствия своему царствованию_‚ — и вот какой массой трудов он наполнил храм в праздничный день. И поэтому-то те_‚ которые уцелели от стольких бедствий_‚ задумались_‚ наконец_‚ о своем пе­чальном положении и хотят стать на военную ногу и открыто выставлять свои лица непри­ятельским ударам. Они просят римлян сжалиться над развалинами Иудеи и не бросить оста­ток народа на съедение жестокому тирану_‚ а соединить страну вместе с Сирией и властво­вать над нею собственными правителями. Тогда можно будет видеть_‚ что те иудеи_‚ о кото­рых прокричали как о неукротимых мятежниках_‚ прекрасно умеют ладить со справедливыми правителями." Этой просьбой иудеи заключили свою жалобу. После них поднялся Николай и старался обессилить обвинение против обоих царей. С другой стороны_‚ он изобразил иудеев народом по природе своей трудно управляемым и склонным к неповиновению своим царям и выставил также в невыгодном свете родственников Архелая_‚ присоединившихся к обвините­лям.

Выслушав обе партии_‚ император распустил собрание. Несколько дней спустя он пре­доставил Архелаю половину царства с титулом этнарха и обещанием возвести его в царский сан_‚как скоро он покажет себя этого достойным. Вторую половину он разделил на две тет­рархии_‚ которые предоставил двум другим сыновьям Ирода: одну Филиппу_‚ а другую Анти-пе_‚ оспаривавшему престол у Архелая. Антипа получил Перею и Галилею с доходом в две­сти талантов. Батанея и Трахонея_‚ Авран и некоторые части владений Зенона_‚ возле Ямнии_‚ со ста талантами дохода в год достались в удел Филиппу. Этнархию Архелая образовали: Идумея_‚ вся Иудея и Самария_‚ которой отпущена была четвертая часть податей за то_‚ что она не принимала участия в восстании остальной страны. Точно так же сделались ему под­властными города: Стратонова Башня (Кесария)_‚ Себаста (Самария)_‚ Иоппия и Иерусалим. Греческие же города — Гадару и Ипп император отрезал от государства и присоединил к Сирии. Доходы Архелая с его владений достигали 400 талантов. Саломея_‚ в прибавление к назначенному ей по завещанию Ирода_‚ получила еще господство над Ямнией_‚ Азотом и Фа-заелидой; кроме того_‚ император подарил ей также дворец в Аскалоне; доходы всех этих владений оценивались 60 талантами я год; но ее область была подчинена этнархии Архелая. Остальные потомки Ирода получили то_‚ что им оставлено было по завещанию. Двум его не­замужним дочерям император подарил_‚кроме полученного ими от отца наследства_‚еще 500 000 серебряных монет и обручил их с сыновьями Ферора. Уже после окончания дележа им-

73

ператор подарил наследникам и ту тысячу талантов_‚ которая была ему самому завещана Иродом_‚ и оставил себе лишь некоторые из его вещей небольшой ценности на память об умершем.

7. Архелай идёт в ссылку и Глафира умирает.

К тому же времени прибыл в Рим иудейский юноша_‚ воспитанный в Сидоне у римского вольноотпущенника_‚ который_‚ обладая внешним сходством с Александром_‚ убитым Иродом_‚ выдавал себя за последнего в надежде_‚ что никем не будет изобличен. Соотечественник его_‚ посвященный во все новейшие события Иудеи_‚ помогал ему в исполнении роли; по его на­ставлению он рассказывал_‚ "что палачи_‚ посланные для умерщвления его и Аристобула_‚ скрыли их из жалости в безопасное место и подложили похожие трупы." Этим объяснением он ловко обманул критских иудеев и_‚ блестяще снабженный ими всем необходимым_‚ отплыл на Мелос. Здесь он также приобрел полное доверие_‚ собрал еще больше средств и уговорил своих гостеприимных хозяев ехать вместе с ним в Рим. Прибыв в Дикеархию_‚ он получил от тамошних иудеев массу подарков_‚ а друзья его мнимого отца провожали его_‚ как царя. Сход­ство его наружности было до того обманчиво_‚ что даже те_‚ которые видели Александра и хо­рошо знали его_‚ клялись_‚что это именно он. Все римское иудейство устремилось ему на­встречу_‚ и бесчисленное множество людей наполняло улицы_‚ по которым должны были его нести. Мелиане пришли в такой экстаз_‚ что носили его на носилках и на свой собственный счет приобрели ему царское одеяние.

Император_‚ который хорошо знал черты лица Александра — перед ним же он обвинялся Иродом_‚ — распознал весь этот основанный на наружном сходстве обман еще прежде_‚ чем увидел перед собою эту личность; но для устранения всякого сомнения он приказал привести юношу к более близкому знакомому Александра_‚ Келаду. При первом же взгляде последний заметил даже разницу в лице_‚ но_‚ помимо этого_‚ грубое телосложение заставляло признать в нем раба. Келад убедился в обмане; но его выводили из себя дерзкие уверения обманщика. Когда_‚ например_‚ спрашивали у него об Аристобуле_‚ он отвечал: "И этот находится в живых; но из предосторожности он остался на Кипре_‚ чтобы избежать преследования_‚ потому что_‚ если они будут разъединены_‚ их труднее будет поймать." Келад отвел его в сторону и име­нем императора обещал ему помилование_‚ если он назовет то лицо_‚ которое натолкнуло его на обман. Он выразил согласие_‚ отправился вместе с ним к императору и выдал того иу­дея_‚ который воспользовался его сходством для надувательства. "Они_‚ — сознался он_‚ — в каждом отдельном городе получили больше подарков_‚ чем Александр за всю его жизнь." Император рассмеялся_‚ определил Лжеалександра вследствие его здорового телосложения в гребцы_‚ а обольстителя его приказал казнить. Что же касается мелиан‚то они своими боль­шими затратами казались ему достаточно наказанными за их глупость.

Вступив в свою этнархию_‚ Архелай_‚ помня прежнюю неприязнь к нему_‚ так жестоко обращался с иудеями и даже с самаритянами_‚ что на девятом году своего царствования_‚ вследствие жалобы соединенного посольства обеих наций_‚ был сослан императором в Виен-ну — город в Галлии. Его имущество перешло в императорскую казну. Прежде чем он был вызван императором на суд_‚ ему_‚ как говорят_‚ приснился следующий сон. Он видел девять больших колосьев_‚ которые пожирались волами; он послал за гадателями и некоторыми хал­деями и спрашивал у них о значении этого сна. Одни толковали его так_‚ другие иначе. Но один ессей_‚ Симон_‚ дал следующее разъяснение: колосья_‚ кажется_‚ означают годы_‚ а волы — коловратность судьбы_‚ так как они выворачивают плугом почву. Он поэтому столько лет ос­танется царем_‚ сколько колосьев видел во сне_‚ а затем_‚ после разных превратностей судьбы_‚ умрет. Через пять дней Архелай был потребован к суду.

74

Достопамятен также сон его жены Глафиры дочери каппадокийского царя Архелая_‚ ко­торая прежде была замужем за Александром (братом Архелая_‚ о котором мы говорим_‚ и сы­ном Ирода_‚ который_‚ как выше было рассказано_‚ лишил его жизни). После смерти ее мужа она вышла замуж за Юбу_‚ ливийского царя_‚ а после смерти последнего возвратилась к себе на родину и жила у отца вдовой. Здесь увидел ее этнарх Архелай_‚ который так полюбил ее_‚ что сразу удалил свою жену Мариамму и женился на ней. Незадолго до того как она вторич­но прибыла в Иудею_‚ ей привиделось_‚ будто Александр стоит перед ней и говорит: "Ты бы могла удовлетвориться замужеством в Ливии. Но_‚ не довольствуясь этим_‚ ты возвратилась в мой родительский дом_‚ взяла третьего мужа_‚и кого о дерзкая! моего брата! Этого позора я тебе не прощу. Хочешь не хочешь_‚ а я унесу тебя!"Едва прошли два дня после того_‚ как она рассказала этот сон_‚ она была уже мертвая.

8. Этнархия Архелая обращается в римскую провинцию.

Восстание Иуды галилеянина. Три иудейские секты.

Владения Архелая были обращены в провинцию_‚ и в качестве правителя послано было туда лицо из сословия римских всадников. Колоний_‚ которому дано было императором даже право жизни и смерти над гражданами. В его правление один известный галилеянин по име­ни Иуда объявил позором то_‚ что иудеи мирятся с положением римских данников и призна­ют своими владыками_‚ кроме Бога_‚ еще и смертных людей. Он побуждал своих соотечест­венников к отпадению и основал особую секту_‚ которая ничего общего не имела с остальны­ми.

Существуют именно у иудеев троякого рода философские школы: одну образуют фари­сеи_‚ другую — саддукеи_‚ третью — те_‚ которые_‚ видно_‚преследуют особую святость_‚ так называемые ессеи. Последние также рожденные иудеи_‚ но еще больше_‚ чем другие_‚ связаны между собой любовью. Чувственных наслаждений они избегают как греха и почитают вели­чайшей добродетелью умеренность и поборение страстей. Супружество они презирают_‚ зато они принимают к себе чужих детей в том возрасте_‚ когда они еще восприимчивы к учению_‚ обходятся с ними_‚ как со своими собственными_‚ и внушают им свои нравы. Этим_‚ впрочем_‚ они отнюдь не хотят положить конец браку и продолжению рода человеческого_‚ а желают только оградить себя от распутства женщин_‚ полагая_‚ что ни одна из них не сохраняет вер­ность одному только мужу своему.

Они презирают богатство_‚ и достойна удивления у них общность имущества_‚ ибо среди них нет ни одного_‚ который был бы богаче другого. По существующему у них правилу_‚ вся­кий_‚ присоединяющийся к секте_‚ должен уступить свое состояние общине; а потому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды_‚ ни блестящего богатства — все как братья владеют одним общим состоянием_‚ образующимся от соединения в одно целое отдельных имуществ каждого из них. Употребление масла они считают недостойным_‚ и если кто из них_‚ помимо своей воли_‚бывает помазан_‚ то он утирает свое тело_‚ потому что в жесткой коже они усмат­ривают честь_‚ точно так же и в постоянном ношении белой одежды. Они выбирают лиц для заведования делами общины_‚ и каждый без различия обязан посвятить себя служению всех.

Они не имеют своего отдельного города_‚ а живут везде большими общинами. Приез­жающие из других мест члены ордена могут располагать всем_‚ что находится у их собратьев_‚ как своей собственностью_‚ и к сочленам_‚ которых они раньше никогда не видели в глаза_‚ они входят_‚ как к старым знакомым. Они поэтому ничего решительно не берут с собой в дорогу_‚ кроме оружия для защиты от разбойников. В каждом городе поставлен общественный слу­житель специально для того_‚ чтобы снабжать иногородних одеждой и всеми необходимыми припасами. Костюмом и всем своим внешним видом они производят впечатление мальчиков_‚

75

находящихся еще под строгой дисциплиной школьных учителей. Платье и обувь они меняют лишь тогда_‚ когда прежнее или совершенно разорвалось_‚ или от долгого ношения сделалось негодным к употреблению. Друг другу они ничего не продают и друг у друга ничего не по­купают, а каждый из своего дает другому то_‚ что тому нужно_‚ равно как получает у товари­ща все_‚ в чем сам нуждается; даже без всякой взаимной услуги каждый может требовать не­обходимого от кого ему угодно.

Своеобразен также у них обряд богослужения. До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными древними по происхождению молитвами_‚ как будто испрашивают его восхождения. После этого они от­пускаются своими старейшинами_‚ каждый к своим занятиям. Проработав напряженно до пя­того часа_‚ они опять собираются в определенном месте_‚ опоясываются холщовым платком и умывают себе тело холодной водой. По окончании очищения они отправляются в свое собст­венное жилище_‚ куда лица_‚ не принадлежащие к секте_‚ не допускаются_‚ и_‚ очищенные_‚ слов­но в святилище_‚ вступают в столовую. Здесь они в строжайшей тишине усаживаются вокруг стола_‚ после чего пекарь раздает всем по порядку хлеб_‚ а повар ставит каждому посуду с од-ним-единственным блюдом. Священник открывает трапезу молитвой_‚ до которой никто не должен дотронуться к пище; после трапезы он опять читает молитву. Как до_‚ так и после еды они славят Бога как дарителя пищи. Сложив с себя затем свои одеяния_‚ как священные_‚ они снова отправляются на работу_‚ где остаются до сумерек. Тогда они опять возвращаются и едят тем же порядком. Если случайно являются чужие_‚ то они участвуют в трапезе. Крик и шум никогда не оскверняют места собрания: каждый предоставляет другому говорить по очереди. Тишина_‚ царящая внутри дома_‚ производит на наблюдающего извне впечатление страшной тайны; но причина этой тишины кроется_‚ собственно_‚ в их всегдашней воздержан­ности_‚ так как они едят и пьют только до утоления голода или жажды.

Все действия совершаются ими не иначе как по указаниям лиц_‚ стоящих во главе их; только в двух случаях они пользуются полной свободой:в оказании помощи и в делах мило­сердия. Каждому предоставляется помогать людям_‚ заслуживающим помощи_‚ во всех их нуждах и раздавать хлеб неимущим. Но родственникам ничто не может быть подарено без разрешения предстоятелей. Гнев они проявляют только там_‚ где справедливость этого требу­ет_‚ сдерживая_‚ однако_‚ всякие порывы его. Они сохраняют верность и стараются распро­странять мир. Всякое произнесенное ими слово имеет больше веса_‚ чем клятва_‚ которая ими вовсе не употребляется_‚ так как само произнесение ее они порицают больше_‚ чем ее наруше­ние. Они считают потерянным человеком того_‚ которому верят только тогда_‚ когда он при­зывает имя Бога. Преимущественно они посвящают себя изучению древней письменности_‚ изучая главным образом то_‚ что целебно для тела и души; по тем же источникам они знако­мятся с кореньями_‚ годными для исцеления недугов_‚ и изучают свойства минералов.

Желающий присоединиться к этой секте не так скоро получает доступ туда: он должен_‚ прежде чем быть принятым_‚ подвергать себя в течение года тому же образу жизни_‚ как и члены ее_‚ и получает предварительно маленький топорик_‚ упомянутый выше передник и бе­лое облачение. Если он в этот год выдерживает испытание воздержанности_‚ то он допускает­ся ближе к общине: он уже участвует в очищающем водоосвящении_‚ но еще не допускается к общим трапезам_‚ После того как он выказал также и силу самообладания_‚ испытывается еще два дальнейших года его характер. И лишь тогда_‚ когда он и в этом отношении оказывается достойным_‚ его принимают в братство. Однако_‚ прежде чем он начинает участвовать в об­щих трапезах_‚ он дает своим собратьям страшную клятву в том_‚ что он будет почитать Бога_‚ исполнять свои обязанности по отношению к людям_‚никому ни по собственному побужде­нию_‚ ни по приказанию не причинит зла_‚ будет ненавидеть всегда несправедливых и защи­щать правых; затем_‚ что он должен хранить верность к каждому человеку_‚ и в особенности к

76

правительству_‚ так как всякая власть исходит от Бога. Дальше он должен клясться_‚ что если сам будет пользоваться властью_‚ то никогда не будет превышать ее_‚ не будет стремиться за­тмевать своих подчиненных ни одеждой_‚ ни блеском украшений. Дальше он вменяет себе в обязанность говорить всегда правду_‚разоблачать лжецов_‚ содержать в чистоте руки от воров­ства и совесть от нечестной наживы_‚ ничего не скрывать перед сочленами; другим же_‚ на­против_‚ ничего не открывать_‚ даже если пришлось бы умереть за это под пыткой. Наконец_‚ догматы братства никому не представлять в другом виде_‚чем он их сам изучил_‚ удерживать­ся от разбоя и одинаково хранить и чтить книги секты и имена ангелов. Такими клятвами они обеспечивают себя со стороны новопоступающего в члены.

Кто уличается в тяжких грехах_‚ того исключают из ордена; но исключенный часто поги­бает самым несчастным образом. Связанный присягой и привычкой_‚ такой человек не может принять пищу от не-собрата он принужден поэтому питаться одной зеленью_‚ истощается та­ким образом и умирает от голода. Вследствие этого они часто принимали обратно таких_‚ ко­торые лежали уже при последнем издыхании_‚ считая мучения_‚ доводившие провинившегося близко к смерти_‚ достаточной карой за его прегрешения.

Очень добросовестно и справедливо они совершают правосудие. Для судебного заседа­ния Требуется по меньшей мере сто членов. Приговор их не отменим. После Бога они боль­ше всего благоговеют перед именем законодателя: кто хулит его_‚ тот наказывается смертью. Повиноваться старшинству и большинству они считают за долг и обязанность_‚ так что если десять сидят вместе_‚ то никто не позволит себе возражать против мнения девяти. Они осте­регаются плевать перед лицом другого или в правую сторону. Строже_‚ нежели все другие иудеи_‚ они избегают дотронуться до какой-либо работы в субботу. Они не только заготовля­ют пищу с кануна для того_‚ чтобы не разжигать огни в субботу_‚ но не осмеливаются даже трогать посуду с места и даже не отправляют естественных нужд. В другие же дни они кир-кообразным топором_‚ который выдается каждому новопоступающему_‚ выкапывают яму глу­биной в фут_‚ окружают ее своим плащом_‚ чтобы не оскорбить лучей божьих_‚ испражняются туда и вырытой землей засыпают опять отверстие; к тому же еще они отыскивают для этого процесса отдаленнейшие места. И хотя выделение телесных нечистот составляет нечто весь­ма естественное_‚ тем не менее они имеют обыкновение купаться после этого_‚ как будто они осквернились.

По времени вступления в братство они делятся на четыре класса; причем младшие чле­ны так далеко отстоят от старших_‚ что последние_‚при прикосновении к ним первых_‚ умыва­ют свое тело_‚ точно их осквернил чужеземец. Они живут очень долго. Многие переживают столетний возраст. Причина_‚ как мне кажется_‚ заключается в простоте их образа жизни и в порядке_‚ который они во всем соблюдают. Удары судьбы не производят на них никакого действия_‚ так как они всякие мучения побеждают силой духа_‚а смерть_‚ если только она со­провождается славой_‚ они предпочитают бессмертию. Война с римлянами представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завинчивали и растягивали_‚ члены у них были спале­ны и раздроблены; над ними пробовали все орудия пытки_‚ чтобы заставить их хулить зако­нодателя или отведать запретную пишу. но их ничем нельзя было склонить ни к тому_‚ ни к другому. Они стойко выдерживали мучения_‚ не издавая ни одного звука и не роняя ни еди­ной слезы. Улыбаясь под пытками_‚посмеиваясь над теми_‚ которые их пытали_‚ они весело отдавали свои души в полной уверенности_‚ что снова их получат в будущем_‚

Они именно твердо веруют_‚ что_‚ хотя тело тленно и материя не вечна_‚ душа же всегда остается бессмертной; что_‚ происходя из тончайшего эфира и вовлеченная какой-то природ­ной пленительной силой в тело_‚ душа находится в нем как бы в заключении_‚ но как только телесные узы спадают_‚ она_‚ как освобожденная от долгого рабства_‚ весело уносится в выши­ну. Подобно эллинам_‚ они учат_‚ что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана