Корона, которую нельзя снимать

Вид материала

Документы

Содержание Непогрешимость и безошибочность, как это понимать? Непогрешимость, как ее понимать. Безошибочность, как ее понимать. Тайные нападки на непогрешимость и безошибочность Писания. Непрекращающаяся война. Практическая христианская теология: всестороннее исследование основ христианского вероучения / Основы христианской веры: содержательное и доступное бого­словие Готовимся к крещению: начатки учения / Благодать, вера и святость: Веслеевское систематическое богословие Словарь Евангельского Библейского Богословия / Христианская догматика: учебник по догматическому богословию для пасто­ров, учителей и мирян/ Основы Богословия Современное толкование Баптистского вероисповедания 1689 года / Теологический энциклопеди­ческий словарь / Вестминстерский словарь теологических терминов /

Подобный материал:

• Все пройдет, пройдет и это, 1041.12kb.
• М. А. Булгаков «Красная корона» План урока, 56.96kb.
• Корона Катуни, база отдыха, 146.66kb.
• Эксклюзивные экскурсии, 99.25kb.
• То она дополняет поэзию, досказывает то, что словами нельзя или почти нельзя выразить, 8951.66kb.
• Весенней Недели Моды. Впрограмме данного мероприятия: региональный конкурс, 110.28kb.
• А. Д. Сахарова публикуются с любезного разрешения.    А. Д. Сахаров нобелевская, 683.83kb.
• Свами Йога Бхадра Эта книга, 1057.11kb.
• Моу «Основная общеобразовательная школа №33» Кузбасс – водные ресурсы, 79.35kb.
• В. еремин, Д. Венская, 1346.53kb.

Непогрешимость и безошибочность Писания
- корона, которую нельзя снимать.


Введение.

Если представить Священное Писание в образе правящего монарха, а оно таковым и является, ибо: «... нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков»¹, то его качества можно уподобить атрибутике, наделяющей царя властью управлять и правом судить. Трон царя, престол мож­но уподобить богодухновенности Писания. Скипетр и держава государя - указание на доста­точность и ясность Библии. Безошибочность и непогрешимость, без преувеличения, - корона, венчающая монарха. Эриксон приходит к подобному наблюдению, говоря о непогрешимо­сти: «По сути это венец учения о Писании»². Действительно, порой лишь корона правителя отличает его и среди заседания придворных мудрецов и в, праздничной толпе на базарной площади. Так и непогрешимость Библии. Если расставить на огромные полки самые вели­чайшие и мудрейшие книги, написанные человеческим гением, облеченные в красивые фу­тляры и переплеты, то и тогда над самым скромным изданием Библии будет незримо сиять особый ореол, отличающий ее от всей человеческой мудрости - царская корона безошибоч­ности и непогрешимости.

Несмотря на то, что Слово Божие Само по Себе, по Своей сущности, независимо от мнения людей, совершает волю Творца, царствуя и управляя, являя Свои непогрешимость и безошибочность, Бог тем не менее желает, чтобы эта власть была признана человеком, при­знана Его Церковью. Сам Бог, желая этого, говорит: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим»³. Сердечное благоговение перед Священным Писанием изложено в первом из семи принципов баптизма: «Мы глубоко верим, что нет другой книги, которая по достоинству своего содержания и значения могла бы стать над, или рядом с Св. Писанием; ибо единственная книга, которая дает нам абсолют­но верные сведения относительно воли Божией, спасения грешников и обязанностей, пре­имуществ и чаяний всех детей Божиих и загробной жизни, - эта книга Библия»⁴.

Важность защищаемого в этой работе учения хорошо проясняется одним очевидным фактом. Именно с атаки на истинность Слова Божьего началось искушение человека, самый первый вопрос, с которым обратился к человеку сатана, сеял сомнение именно в безошибоч­ности и непогрешимости данной человеку Заповеди: «Подлинно ли сказал Бог?»⁵. Так что мы можем не сомневаться в том, что именно безошибочность и непогрешимость Слова Божьего является самой важной доктриной для Церкви. С отвержения этой доктрины (читай снятия царской короны) начинается путь деградации и погибели, через ее принятие - и созидание и спасение. Осторожность против отвержения компромисса непогрешимости и безошибочно­сти Писания была озвучена в 19 веке епископом Поль: «Однажды разрешив червю прогрызть корень, мы не должны удивляться, если ветви, листья, фрукты мало-помалу сгниют»⁶.

Не случайно, в настоящее время споры об истинности Писания вышли на небывало высокий уровень. Причем, если раньше полемика велась с адептами католичества и право­славия, то сейчас активно развивается диспут внутренний, в среде евангельских христиан. Проблема достаточно убедительно представлена в статье Альберта Молера «Безошибоч­ность Писания: пятидесятилетняя война… продолжается»⁷. Как мы можем наблюдать, даже в среде сторонников исключительности Святой Книги раздаются голоса сомневающихся в ее абсолютной непогрешимости и безошибочности.

Непогрешимость и безошибочность, как это понимать?

Прежде чем продолжить наше рассуждение, необходимо прояснить, что подразумева­ем мы, евангельские христиане-баптисты, говоря о доктрине безошибочности и непогреши­мости. Необходимо заметить, что в прошлом термины непогрешимость и безошибочность использовались лишь как синонимы, но сегодня уже необходимо говорить о различиях меж­ду ними и понимать их. Возникла эта необходимость «благодаря» как раз противникам доктрины, объявившим Библию непогрешимой в вопросах веры, однако, поставившим под сомнение исторические, научные, биологические факты. Как отмечает Грюдем: «Сторонники подобной позиции предпочитают говорить, что Библия безошибочна, но опасаются утвер­ждать, что она непогрешима»⁸. Поэтому возникла необходимость утверждать оба эти поня­тия (непогрешимость и безошибочность), поскольку Бог хочет видеть нас верными библей­скому и историческому пониманию божественного характера Писания.

Непогрешимость, как ее понимать.

Когда мы говорим о непогрешимости Священного Писания, необходимо подчеркнуть, что речь идет о том, что оригинальные тексты обладают во всей полноте качеством, за­ключающимся в полной надежности, неспособность заблуждаться или не достигать задуманной цели. Библия говорит: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвраща­ется, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест,– так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совер­шает то, для чего Я послал его»⁹.

Если усомниться в непогрешимости Библии, тогда теряется всякая возможность поль­зоваться силой и благословениями Слова Божьего. Напротив, появится искушение всячески избегать подвига веры. «Подлинно ли сказал Бог?» Августин (396-430) заявляет:

«Если мы скажем, что в Священных книгах кое-то неверно, из этого проистекут тяжкие последствия! Это все равно, что сказать: «Люди, которые нам дали Писание, поместили в своих книгах ложь». Допустив, что в высокой святыне есть одно семя лжи, ты получишь прекрасный пре­цедент, чтобы отвергнуть все то, что чему тебе трудно следовать или во что тебе трудно по­верить»¹⁰.

Именно непогрешимость Библии дает надежду и уверенность в борьбе с грехом, когда мы подобно Иисусу твердо говорим: «Ибо написано...»¹¹.

Безошибочность, как ее понимать.

Когда мы говорим о безошибочности Священного Писания, необходимо подчеркнуть, что речь идет о том, что оригинальные тексты обладают во всей полноте истиной во всех своих утверждениях, касаются ли они доктрины и нравственности, или же социальных, научных или биологических фактов. Иисус молится Отцу о Своих учениках: “Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина”¹².

В Священном Писании нет ни одной ошибки. Два великих мужа Божиих защищают Писание. Так, Жан Кальвин пишет: «Мы должны Писанию то же почтение, что и Богу, так как оно имеет в Нем свой единственный источник и ничто человеческого происхождения не примешано к нему». В своих комментариях на Псалмы он говорит о Библии как о «неоспо­римом и безошибочном правиле» (Пс. 5:12)¹³. Ему вторит Джон Уэсли: «Если бы в Библии были какие-либо ошибки, то их вполне могло быть, скажем, тысяча. Если в ней есть хоть одно заблуждение, то она не пришла от Бога истины»¹⁴.

Подведем итог наших рассуждений еще одним очень веским заявлением, ибо это есть апологетический труд уже нашего времени. Около трехсот видных служителей из разных стран поставили свою подпись под документом Международного совета по безошибочности Библии (International Council on Biblical Inerrancy), который был организован в 1977 году, чтобы противостоять нападкам на авторитет Писания. Совет составил три важных докумен­та, один из которых называется «Чикагское заявление о природе непогрешимости». Цель этого документа - дать точное определение понятия безошибочности и объяснить его при­менение для церкви. Это определение остается стандартным и авторитетным современным изложением учения о безошибочности. Оно гласит: «Мы утверждаем, что Писание, будучи боговдохновенным, непогрешимо, так что, отнюдь не вводя нас в заблуждение, оно правдиво и надежно во всех вопросах, которых касается. Мы отрицаем возможность того, что Библия одновременно непогрешима и ошибочна в своих утверждениях. Непогрешимость и безоши­бочность могут быть различны, но они нераздельны»¹⁵.

Тайные нападки на непогрешимость и безошибочность Писания.

Легко убедиться, что борьба за истинность Библии не утихала ни на мгновение, ибо древний змей ходил и ходит теперь в среде Божьего народа и с еще большим злорадством, чем в Едемском саду, говорит к испорченному грехом сердцу человека: «Подлинно ли сказал Бог?». Легко убедиться и в том, что результаты этой деятельности весьма успешны и мил­лионы читающих Библию усомнились как в непогрешимости, так и в безошибочности Свя­того Слова.

Каким же образом происходят попытки развенчать Библию, сняв с ее главы корону непогрешимости и безошибочности? На мой взгляд, существует две основные проблемы (мы будем говорить лишь о внутри христианских).

Первая, более древняя, скрытая (и от того более опасная) проблема: Библию лишают непогрешимости и безошибочности путем установления других авторитетов и уравнивания их с ней. Если вспомнить аналогию с правящим монархом, то это будет выглядеть подобно тому, как Авессалом попытался отнять законное право управлять народом у своего отца. Причем его действия по узурпации власти очень похожи на действия тайных противников Библии¹⁶. Могло ли быть сразу два царя? Авессалом начал с очень просто, в конце концов заявив: «...о, если бы меня поставили судьею в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде»¹⁷. Тут и обнаруживается замаскированное обвинение в неправедности решений Давида. И это в свою очередь возвращает читателя к и истокам гре­хопадения, сначала в духовном, а потом и материальном мире. «...взойду на высоты облач­ные, буду подобен Всевышнему»¹⁸ обязательно подразумевает «подлинно ли сказал Бог?»¹⁹, а также дальнейшее «нет не умрете²⁰». Могут ли сосуществовать две истины? В двух крупнейших ветвях исторического христианства - православной и католической религиях, - произошло именно это. Хотя на первый взгляд дело касается только авторитета Писания, но мудрый заметит, что на самом деле проблема значительно глубже.

В своей книге «Вера и традиции» В. Трубчик приводит цитату, наиболее явно показы­вающую суть произошедшего в православии - установление ложных авторитетов, причем за­частую более влиятельных, чем формально признаваемое Священное Писание.

«Священное Писание принимается православными в качестве богодухновенной, письменно ранее всего зафиксированной части Священного Предания. Последнее неотъемлемо включает в себя также Таинства, общение с невидимым миром, бого­служебные тексты, церковное пение (поющее богословие) и обряды, деяния Соборов и Книгу правил, Уставы, исповедания веры, жития святых, молитвы, мощи, иконы (богословие в красках), храмовую архитектуру, писания и опыт святых подвижни­ков, акты мученичества, летописи и т. п. Все Священное предание дано и дается пра­вославию в Духе Святом. Существенно, что все без исключения книги Нового Завета написаны в связи с конкретными обстоятельствами именно для христиан Единой, Святой, Соборной и Апостольской церкви. То есть для освященных (Деян. 20:32), а вовсе не для любого постороннего человека, даже если он мнит себя христианином. Поэтому правильно понимать их можно, лишь находясь в Священном Предании этой самой Церкви, сверяя ныне свое понимание, прежде всего, по символу право­славной веры и Книге правил. Более того, сам отбор подлинных 27 книг Нового За­вета из огромного множества ложных посланий был возможен, лишь опираясь на Священное Предание. Иные предания имеют свои толкования и свою собственную духовною жизнь, не состоящие в единстве и согласии с вероучением, религией, Церковью, преемством и рукоположением Иисуса Христа»²¹.


Сквозь эту словесную эквилибристику явно просматривается попытка умалить значе­ние Священного Писания и возвысить роль Православия как субъекта с монопольным пра­вом устанавливать истину, наделяя непогрешимостью и безошибочностью весьма сомни­тельные вещи посредством созданного людьми инструмента - так называемого Священного Предания. Нужно иметь мудрость, чтобы в этом увидеть не просто добавление к Писанию, а дискредитацию, а затем и подмену истины. Если есть непогрешимый авторитет, то зачем учреждать другой непогрешимый авторитет? Вспомним Авессалома. Конечно, происходит это при формальном признании Писания как части Предания, но на практике очевиден бунт против Слова.

Что и было возвещено пророком Исайей: «И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих»^22..

У фарисеев было Писание, которое они чтили формально, почитали и строили гробни­цы истинным пророкам. Они ожидали Мессию глядя на гробницу Давида и ожидали испол­нения обетования, верили в воскресение. Но Иисус обличал фарисеев: «Почему вы не пони­маете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего... Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?»²³. А как поступали религиозные вожди с Воплощенным Словом? Они постоянно искали неправду, клеветали, а затем ложно обвинили и распяли Слово!

Человек во все времена осознает нужду во внешних авторитетах, причем именно в та­ких, на которые можно было бы полностью полагаться и которым можно было полностью доверять. Но такой авторитет уже дан человеку - Слово Божье. Отвергая же его и силясь установить свои, люди доходят до крайностей.

Так, в 1870 году, папой Пием IX на I Ватиканском Соборе был оглашен догмат о пап­ской непогрешимости в делах веры, переносящий функции Церкви на ее высшего иерарха. Постановление гласит:

«Твердо держась предания, дошедшего до нас от начала христианской веры, мы во славу Бога Спасителя нашего к возвышению католической религии и ко благу хри­стианских народов, с согласия Священного Собора, учим и определяем как бого­откровенное учение, что, когда римский первосвященник говорит со своей кафедры (cum ex cathedra loquitur), то есть когда, исполняя свое служение как пастырь и учи­тель всех христиан, он в силу своей высшей апостольской власти определяет учение о вере или нравственности, которое должна содержать вся Церковь, он через Боже­ственную помощь, обещаемую ему в лице блаженного Петра, обладает тою непогре­шимостью (infallibilitate), которою Божественный Спаситель благоволил наделить Свою Церковь, для определения учения относительно веры и нравственности, и что поэтому такого рода определения римского первосвященника сами по себе, а не с со­гласия Церкви, неизменны (ex sese, non autem ex consensu ecclesiae irreformabiles). Если же бы кто дерзнул противоречить этому нашему определению, от чего да хра­нит Господь, то да будет анафема"²⁴.


Анафема, провозглашенная в конце постановления, красноречиво указывает на при­своенное Церковью право устанавливать и определять авторитеты и степень их непогреши­мости и безошибочности. Красноречиво и то, что Слово Божие вовсе не упоминается в тек­сте постановления. Так сказать Авессалом в действии. Интересно, что далеко не все право­славные возмутились подобным заявлением, так Сосновский А. в своей работе «Что такое непогрешимость Папы?» приводит высказывание видного православного философа Льва Карсавина:

«Папа, не как человек, а как преемник Петра и орган Св. Духа, обладает безуслов­ною, абсолютною истиной во всей ее полноте. Как обладатель истины, он принадле­жит к невидимой церкви и соединяет ее с видимой. Потенциально он утверждает ис­тинное и отметает ложное, но он в каждый момент может сделать это и актуально: торжественно провозгласить истину и таким провозглашением категорически устра­нить всякое колебание»²⁵.


В свете учений православия и католичества у автора вызывают недоумение попытки некоторых евангельских христиан увидеть что-то родное и близкое в их среде. И это там, где Слово Божие в пренебрежении, где его божественное происхождение, его непогрешимость и безошибочность, его ясность и достаточность столь демонстративно отвергнуты. Сделать что-то иначе в данном случае, чем сделал Лютер, просто невозможно. «Только Писание, только Христос!». Вот единственный выход из духовного вечного тупика, в котором оказа­лись две древнейшие ветви христианства.

Непрекращающаяся война.

Но вместо мужественной борьбы за Священное Писание многие последователи Ре­формации сами пришли в смущение, поступая подобно тому, что описано в притче, сказан­ной Богом пророку Иезекиилю: «Сестра ее, Оголива, видела это, и еще развращеннее была в любви своей, и блужение ее превзошло блужение сестры ее»²⁶.

Переходя к теме пренебрежения непогрешимостью и безошибочностью Писания уже внутри евангельского христианства, нельзя обойти две тенденции, характерные для россий­ского баптизма.

Во-первых, та же скрытая, древняя. Возвышение статуса «братства» до роли храните­ля и истины и законодателя. Эта тенденция настолько сильна, что идет активная работа по переустройству братства и явно не в соответствии с принятыми 7 Принципами баптизма. Фактически установлена епископальная, копирующая мирскую система управления. В образце устава для регистрации церквей введено понятие «вышестоящая религиозная организация»²⁷, которого нет не только в Писании, но даже в светских нормативных документах и законах. В вероучении РС ЕХБ находится понятие «вышестоящий служитель»²⁸, до сих пор здравствует чин «старший пресвитер» (который, впрочем, часто заменяется словом «епископ»). Намеренно искажаются и подгоняются различные тексты Писания, чтобы оправдать неверную практику. Словом сохраняются те самые предпосылки, что «помогли» многим из братства в памятное время увидеть Слово Божие в свете вопроса «Подлинно ли сказал Бог?», вняв «Инструктивному письму» и последовав решению «старцев», а не Святому Слову. И если сейчас есть все возможности для изменения структуры Союза и способа сотрудничества церквей, то почему с этим не спешат? Вместо этого не так давно принято решение лишить церкви права регистрации в Союзе автономно, помимо региональных объединений. Открыты и многочисленны случаи нападок за, даже гонений за убеждения. Это не может не настораживать.

Продолжает деятельную работу так называемый «Общественный Совет ЕХБ», кото­рый вместо объединяющей функции (возможной только на основании Священно Писания) почему-то взял на себя функции законодательные, начав составлять «практическое богосло­вие» для баптистских церквей. На официальном сайте РС ЕХБ размещен отчет, содержащий любопытные вещи:

«Во время работы ОС были подняты такие вопросы как «Отношение к абортам», «Отношение к однополым бракам» и «Отношение к рукоположению женщин». В процессе обсуждения стало очевидным, что эти вопросы не являются простыми, чтобы дать четкий и исчерпывающий ответ исключительно на основе Писания. Отвечая на вызовы современного мира, приходится, иной раз, апеллировать к нашей евангельской традиции, здравому смыслу и некоторым научным данным»²⁹.

По всей вероятности тезис «Только Писание» потерял свою актуальность настолько, что Священное Писание считается некоторыми братьями бессильным и неполным для ответа на столь ясные (даже неискушенному христианину) вопросы.

Еще одно высказывание принадлежит авторитетному служителю С. Санникову, кото­рый пишет в катехизисе:

« ...если в Библии упоминается какой-либо факт, который можно проверить наукой, Библия говорит об этом факте в точном соответствии с истинным научным знанием»³⁰.

А что если проверить нельзя? Далее он пишет вообще нечто странное:

«Порядок творения мира, описанный Моисеем, полностью подтверждается наукой. Современные астрофизики считают неоспоримым фактом, что вселенная имела на­чало и в результате Большого взрыва появилось и время и пространство. Последова­тельность формирования растительного и животного мира на Земле, описанная в Библии, полностью соответствует установившимся в науке теориям...»³¹.


Нужно ли упоминать, что Библия говорит абсолютно другое о сотворении, о происхождении Вселенной, нежели ученый мир? Нужно ли упоминать, что не было никакого большого взрыва, ибо не было ничего, что могло бы само по себе взорваться? О том, как произошли и время, и пространство? Как не формировался, а был сотворен уже совершенным растительный и животный мир?

Могут возникнуть возражения, но ведь никто явно не отрицает непогрешимость и без­ошибочность Библии. Таким людям можно предложить подумать почему Чикагское заявле­ние о природе непогрешимости начинается со следующих утверждений:

«Статья 1.Мы утверждаем, что Священное Писание должно быть принято как авто­ритетное Слово Бога. Мы отрицаем, что авторитет Писания получен от Церкви, тра­диции или другого человеческого источника.

Статья 2 Мы утверждаем, что Писание является наивысшей письменной нормой, ко­торую Бог сделал обязательной для нашей совести, и что авторитет Церкви подчи­нен авторитету Писания. Мы отрицаем, что церковные символы веры, Соборы или постановления имеют больший или равный авторитет с авторитетом Писания»³².


Слава Богу, что есть в братстве и немало здравомыслящих служителей, являющих верность Писанию и Богу. Да положит читатель в своем сердце встать рядом с ними, «в про­ломе» подвизаясь «за веру, однажды преданную святым»³³.

Во-вторых. Отголоски либерального подхода к Писанию начинают раздаваться со страниц христианских СМИ и даже в стенах богословских заведений. Они еще только «про­буют почву», однако на либеральных ценностях воспитано уже довольно много служителей. Многие из них, например, уже не исповедуют буквальное шестидневное творение. Можно только догадываться чему они учат в церквях и как относятся к Слову те, кто, слушая их, ви­дит Библию содержащей ошибки и неточности. Г. Верклер в своем труде «Герменевтика: Принципы и процесс толкования Библии» особо подчеркивает важность доктрины непогре­шимости для верной герменевтики:

«Если мы начинаем с предположения, что Писание содержит ошибки, и затем нахо­дим кажущееся противоречие между двумя или более текстами, то мы можем сде­лать вывод, что один или все эти тексты содержат ошибки. Если мы начинаем с предпосылки, что в Писании нет ошибок, то у нас есть мотив, чтобы найти экзегети­ческий достоверный способ решения любого кажущегося противоречия. Наш подход к теологическому анализу будет различным в зависимости от того, считаем ли мы, что учение различных текстов в правильном толковании представляет единство мыс­лей или что тексты могут содержать противоречивые мнения вследствие на­личия ошибок»³⁴.


Предвестниками грядущего шторма для корабля непогрешимости и безошибочности на российских просторах также можно считать все более громкие обвинения в «буквализме» и «фундаментализме» тех, кто отстаивает доктрины Священного Писания. Становятся более и более популярными труды богословов, подвергающих сомнению консервативный подход к Писанию.

Следовательно, необходимо готовить церкви к более открытым нападкам на непогре­шимость и безошибочность Писания. Представляется возможным рассмотреть несколько из них, чтобы во всеоружии встретить вопрос Искусителя: «Подлинно ли сказал Бог?». Так ка­кие же доводы используют обычно те, кто называет себя евангельским христианином, одна­ко не соглашается с непогрешимостью и безошибочностью Писания? Попытаемся тут же дать и ответы на эти возражения.

Первая причина. Наличие явных ошибок. Это могут быть опечатки (приходилось видеть перевернутые и перепутанные страницы). Могут встречаться опечатки, хотя и крайне редко. Нужно относиться к этому так же, как люди относятся к ошибкам в других печатных изданиях. На тексты Священного Писания это не оказывает никакого влияния. Также могут встречаться и более серьезные ошибки. Это неточности перевода, сделанные умышленно, под влиянием культурных традиций (возможно чтобы сгладить кажущуюся жесткость в синодальном переводе, например, Гал. 5:12). Это может быть и в результате теологических взглядов. «Так, например, чисто англиканский вариант перевода отрывка из книги Деяния Апостолов (2:38) «для прощения грехов», а не «вследствии прощения грехов»³⁵. Возможно, что неточность допущена в результате трудности понимания текста. Во всяком случае, все эти претензии снимаются обращением к более точным переводам или комментариям.

Вторая причина обвинить Библию в ошибочности зиждется на доводах, что ориги­нальные тексты утеряны, поэтому говорить о безошибочности Библии бессмысленно. Причем делается акцент на бесполезность защиты непогрешимости автографов, поскольку мы обладаем лишь копиями. Грюдем отвечает:

«В ответ на это возражение прежде всего следует сказать, что нам известно содержа­ние исходных рукописей на 99 процентов. … Сегодня мы знаем, что ныне опублико­ванные тексты еврейского Ветхого Завета и греческого Нового Завета совпадают с исходными рукописями. Таким образом, если мы утверждаем, что исходные рукопи­си были непогрешимы, то мы подразумеваем тем самым, что около 99 процентов слов наших современных рукописей тоже непогрешимы.»³⁶.

Еще одно возражение. Следует утверждать, что Писание непогрешимо в вопросах веры и морали, но в нем есть незначительные ошибки в исторических и других фактах.


«Дэниел Фуллер, декан Фуллеровской богословской семинарии (Fuller Theological Seminary) - один из самых видных современных сторонников этой теории. Он счита­ет, что Писание можно разделить на две категории - несущее откровение (то, что ка­сается спасения человека) и не несущее откровения (то, что касается науки, истории и культуры и что «облегчает передачу откровения»). Фуллер утверждает, что наме­рением авторов Библии было передать духовную истину, и поэтому нам не стоит утверждать, что Писание свободно от ошибок в тех областях, которые второстепен­ны по отношению к главной цели автора»³⁷.


Мы не найдем такого подхода ни у библейских святых ВЗ, ни у Иисуса Христа, ни у пи­сателей Нового Завета. Более того, все они воспевали и утверждали истинность и чистоту Слова Божия, непреложность «йоты и черты», силу Писания и драгоценность «нетленного семени». Человеческие слова обязательно обнаружили бы временные, культурные, историче­ские ошибки. Однако "никогда пророчество не было произносимо но воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1,21). Вы­вод очевиден - ни Христос, ни Писание не делают разграничения между данными, несущими откровение, и данными, не несущими откровения.


Некоторые указывают на образный язык, речевые фигуры и используют как доводы против Библии. При всем при том, такие люди забывают, что Библия написана на доступном человеческому восприятию уровне, дабы быть ясной для понимания. Вышеперечисленные литературные приемы встречаются человеку каждый день и не вводят в сомнения, а помога­ют проще понимать происходящие события. Скажем фраза «восход солнца» понятна и при­нимаема, хотя все знают, что не Солнце буквально всходит, а Земля вращается вокруг своей оси.

Отсутствие прямых указаний Писания на многие современные проблемы. Не прямых указаний о телевидении, интернете, наркотиках, современных средствах передвижения и коммуникации, технологических успехах. Людям кажется, что Библия безнадежно устарела. Однако «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем»³⁸. В Писании обязательно есть духовные принципы, которые помогут решить любую проблему, иначе Библия была бы просто огромной библиотекой, непригодной для ду­ховного питания народа Божьего.

Числам, упоминаемым в Библии, отводится особая роль. Действительно, порой кажет­ся, что противники правы. Вот, например, вопрос одного из них: «Если хотите, я могу сейчас подарить Вам еще одно библейское противоречие. Вы, конечно, знаете его, но все же я Вам напомню: «И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы» (3Цар. 4,26). «И было у Соломона четыре тысячи стойл для коней и колесниц и двенадцать тысяч всадников» (2Пар. 9,25). Явное противоречие - 44 тысячи или 4?». Кто-то, возможно, обратит внимание на другие данные, скажем на разницу в результатах переписи (2 Цар. 24:9 и 1Пар. 21:5) или размеры литого моря в (2 Пар. 4:6). Однако эти разночтения разрешаются путем согласования и пристального исследования. Не нужно забывать, что за 2000 лет существования церкви все эти разночтения были достаточно точно объяснены. То же касается и текстовых разногласий.

« … иногда люди говорят об одном или нескольких конкретных текстах, где, как они считают в Писании содержатся ложные утверждения. В таких случаях необходимо обратиться к самому библейскому тексту и внимательно его изучить. Если мы верим в то, что Библия действительно непогрешима, мы не должны бояться детального ис­следования этих текстов. Наше исследование покажет, что там нет никакой ошибки. Удивительно, насколько часто выходит так, что внимательное прочтение даже современного текста дает один или несколько путей разрешения возникшего затруд­нения.

В некоторых текстах затруднение не может быть сразу же разрешено через обраще­ние к современному тексту. В подобных случаях полезно обратиться к комментари­ям. Как Августин (354-430 гг. н. э.), так и Кальвин (1509-1564), наряду с позднейши­ми комментаторами, разобрали самые трудные и «проблематичные» тексты и нашли исчерпывающие разрешения всех затруднений. Существуют также работы, где со­браны наиболее трудные тексты и даны ответы на всевозможные вопросы»³⁹.


И, наконец, есть просто труднообъяснимые и непонятные на сегодняшний день тек­сты. Так, например, скептики непременно укажут на трудности христиан в объяснении неко­торых текстов. Естественно, что наше понимание Священного Писания несовершенно, действительно, сейчас, мы не можем найти все ответы на возникающие вопросы.

«Это может быть обусловлено тем, что лингвистические, исторические данные или культурный контекст, необходимые для правильного понимания отрывка, в настоя­щий момент нам неизвестны. Наличие небольшого количества таких текстов не должно тревожить нас, поскольку опыт исследования библейских текстов показыва­ет, что там, где предполагалось наличие ошибок, на самом деле их нет... .

И, наконец, для данного вопроса большое значение имеет историческая перспектива. В Писании нет никаких по-настоящему «новых» проблем. Библии в целом уже около 1900 лет, и все предполагаемые «проблемные тексты» присутствовали в ней все это время. Однако в течение всей истории Церкви существовала твердая вера в непогре­шимость Писания в том значении, в котором это понятие определено в данной главе. Кроме того, в течение сотен лет в высшей степени компетентные исследователи Библии читали и изучали эти проблемные тексты и не обнаружили при этом никаких аргументов, опровергающих учение о непогрешимости. Это должно придать нам уверенности в том, что существует разрешение каждой из подобных проблем и что вера в непогрешимость Писания подтверждается длительным и детальным исследованием текста Писания»⁴⁰.

Заключение

Множество трудностей и потерь благословений преследует сегодня евангельскую церковь в России. Как светильники сияют те поместные церкви, что сохраняют верность Пи­санию. Наряду с этим все глубже отступление, все меньше света миру со стороны тех, кто отступил от истины. Внуки тех, кто с честью пронес Библию в сердце через ссылки и лагеря, сегодня подвергают сомнению Непогрешимую как Сам Бог Книгу.

Нельзя обходить молчанием доктрину непогрешимости и безошибочности Священно­го Писания. О ней нужно проповедовать, ее нужно изучать, ей нужно утешать. Проповедник Евангелия призван представить Библию восседающей на троне богодухновенности со ски­петром и державой - ясной и достаточной, имеющей на своей главе сияющую корону непо­грешимости и безошибочности. И чем чаще члены поместной церкви будут слышать истину о Библии, тем меньше шансов у врага быть успешным с его самым древним искушением: «Подлинно ли сказал Бог?».


Шаронов К.

БИБЛИОГРАФИЯ.

(Книга одного автора)

Баракман, Флойд Х. Практическая христианская теология: всестороннее исследование основ христианского вероучения / Пер. с англ. М.: Ассоциация «Духовное возрожде­ние», ЕХБ, 2002.


Бойс Джеймс Монтгомери. Основы христианской веры: содержательное и доступное бого­словие /Пер. с англ. В. Лебедев под ред. М. Козубовский. Киев, Киевская Бого­словская Семинария, 2001.

Готовимся к крещению: начатки учения / Сост. и ред С.В. Санников Одесса, «Христианское просвещение», 2004


Грюндем, Уэйн. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с англ., 2-е изд. СПб., Мирт, 2010

Даннинг Рэй. Благодать, вера и святость: Веслеевское систематическое богословие / Пер. с англ. СПб., «Вера и святость», 1997

Де Камерон Найджел М. Библия: авторитетность и достоверность // Словарь Евангельского Библейского Богословия / Под ред. Уолтера Эллуэлла / Пер. с англ. Гаврилова В. Н. Спб., «Библия для всех», 2000.

Кальвин, Жан. Наставление в христианской вере: 4 т. / Пер. с франц. М: Русский Государ­ственный Гуманитарный университет, 1997.


Мюллер, Д.Т. Христианская догматика: учебник по догматическому богословию для пасто­ров, учителей и мирян/ Пер. с нем. Комаров К. DUNCANVILLE. Фонд «Лютеранское наследие», 1998


Пакер, Джеймс. Основы Богословия / Пер. с англ. СПб., Шандал, 2001.


Райри, Чарльз. Основы богословия /Пер. с англ. М.: «Духовное возрождение», 1997


Уолдрон, Самуэль. Современное толкование Баптистского вероисповедания 1689 года / Пер. с англ. А.Б. Вальцева. СПб., Мирт, 2000


Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура. Б. м.: Славянское евангельское об­щество, 2004


Файберг П.Д. Библия, ее непогрешимость и безошибочность // Теологический энциклопеди­ческий словарь / Пер. с англ.; Под ред. Уолтера Элвелла. М, Духовное возрождение, 2003.


Фишер Джеймсон. Краткий катехезис Вестминстерской Ассамблеи / Пер. с англ. DUTCH REFORMED TRACT SOCIETY, 2004.


Эриксон, Миллард. Христианское богословие / Пер. с англ. СПб., «Библия для всех», 2002.

(Книга нескольких авторов)


Гейслер. Норман, Томас Хоу. Ответы критикам Библии: наиболее часто задаваемые вопро­сы скептиков о христианской вере / Пер. с англ. СПб., «Библия для всех», 2006.


Мак-Ким, Дональд К. Вестминстерский словарь теологических терминов / Пер. с англ. М.: Изд. Республика, 2004

Тиссен, Генри Кларенс. Лекции по систематическому богословию / Пер. С англ.; Под ред. Вернона Д. Дерксена. СПб., «Библия для всех», 1994


(Книги и статьи с иноязычной графической основой)


Brown Harold O. J The Origin of The Bible / Под ред. Comfort Philip Wesle Wheston IL: Tundale House Publisher,1992.


(Интернет — источник)


Чикагское заявление о природе непогрешимости Библии. Режим доступа: vedi.ru/theology (21.01.2011)