Государство и церковь. Общее понятие
| Вид материала | Документы |
- И. К. История Русской Церкви. 1700-1917 гг. Оглавление А. Общее влияние развития Российского, 7658.71kb.
- Одобрено учебно-методическим советом юридического факультета Государство и Церковь, 991.5kb.
- Русская Православная Церковь. М., 2000. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви., 64.68kb.
- Религиозное возрождение и особенности современного развития религии, 321.02kb.
- Понятия налоги и налогообложение. Налоговая система понятие налога и сбора. Принципы, 2182.16kb.
- Курс рассчитан на 1 семестр 4 курса. Дисциплина относится к вариативной (профильной), 110.88kb.
- Роль религии в образовании государства, 86.46kb.
- Церковь божья открывая ее вновь, 16124.41kb.
- Н. Г. Чернышевского Кафедра истории России Русская церковь и государство в первой половине, 326.05kb.
- Итоги преобразований Петра Iдля истории России Церковь, общество, государство России, 53.16kb.
ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
Когда заходит речь о государственности, от многих церковных людей приходится слышать: “Церковь должна быть абсолютно аполитична” и “полностью отделена от государства”. Но возможна ли аполитичность церкви? Ведь искренняя аполитичность предполагает полный уход от мира, отказ не только от всех прав, обязанностей по отношению к государству и обществу, но и от всех прав, предоставленных ими, - ибо права неотделимы от обязанностей. Очевидно, что такое “иное бытие” было возможно лишь для отдельных членов Церкви и то, например, в условиях гонений, когда все ее члены жили катакомбной жизнью. Церковь же, имеющая права юридического лица, права собственности на недвижимость, а своих членов - в парламенте и местных органах власти, не может быть аполитичной.
В число задач Церкви всегда входило и будет входить пастырское благословение своих чад, которые живут в государстве. Церковь указывает и отдельному человеку, и целому народу высшую цель его бытия - жизнь духовную. Эта духовная жизнь проявляется во всех сферах духовной деятельности человека. К этим сферам относятся не только быт и культура, но и государственность. Но христианский воцерковленный быт в корне отличается от безбожного быта и современной культуры. Так же и христианская государственность, сложившаяся под благодатным влиянием Церкви, не может иметь ничего общего с государственностью антихристианской (хотя бы та и называлась “христианской демократией”), сложившейся в темную эпоху возрождения неоязычества, борьбы с Церковью, расцерковлением общества. И даже, оставаясь лояльной в гражданском отношении к такой государственности, Церковь никак не может быть к ней аполитичной, т.е. внутренне равнодушной, так как такая государственность причиняет ее чадам тяжелый духовный ущерб. Вот почему после 1917 года отношения между русской православной церковью и государством не просто не сложились, а на протяжении семидесяти лет оставались враждебными. Ведь Советская власть жила по такому закону: “Кто не с нами, тот против нас!” А православная церковь никак не могла поддержать антигуманную политику такого государства.
ЦЕРКОВЬ В ИСТОРИИ РОССИИ
Церковь в Киевской Руси
Как известно, крещение Руси произошло в 988 году. Первой заботой князя Владимира после крещения Руси было построение церквей и устройство иерархии. Во главе вновь устроенной Церкви стоял в начале митрополит Михаил. Митрополит Михаил строил храмы по городам и селам, заботился об искоренении языческих обычаев, основал в Киеве первые школы, много занимался просвещением народа.
В крупных городах Руси, в дальнейшем в столицах княжеств были поставлены епископы, которые руководили церковной деятельностью в каждой епархии. Епископам принадлежал также суд в своей епархии не только над духовенством, но и над светским населением по широкому кругу дел, связанных с заключением браков, разрешением разводов, наследственными делами, взаимоотношениями в семье, положением женщины в обществе и т.д. в судебной области Церковь выполняла функции, которые позднее были переданы светской государственной администрации.
Свое государство князь Владимир решил строить на христианских началах. И в своей личной и семейной жизни, и в отношении со своими подданными он старался проводить христианский закон любви.
Он не только ввел в своем государстве милостивое законодательство и отменил смертную казнь, но и в отношении помощи бедным, больным и старым организовал общественную поддержку, которая не существовала ни в одном христианском государстве того времени. Всем больным и старикам выдавалась одежда и питание. Из своей казны Владимир раздавал широко деньги нуждающимся. Заботился князь Владимир и о просвещении. В своем дворце он открыл школу, в которой учились, кроме его 12 сыновей, киевские юноши.
В XI веке русская православная Церковь пережила период полного расцвета. Она далеко расширила свои пределы. Киев стал не только государственным, но и одним из важнейших церковных центров.
Влияние русской Церкви на жизнь и нравы народа было очень велико. Наравне с гражданскими законами имел большое значение церковный кодекс (сборник церковных законов). Он пришел на Русь из Византии и получил название “Кормчей книги”.
Церковь не только строила храмы, монастыри и при них организовывала школы, больницы, странноприимные дома, но своей проповедью влияла на смягчение нравов и на улучшение участи женщин в семье. Она боролась с рабством и бесправием, которые тогда существовали. Церковь, кроме того, благодаря ее единому управлению, была великой объединяющей силой, которая в период раздробления государства и гражданских смут одна оставалась прибежищем для слабых и гонимых.
Значение Киевской Руси Ярослава Мудрого в Европе было очень велико, и Киев стал одним из трех крупных, после Рима и Византии, политических, торговых и церковных центров. Великий князь Ярослав сделал очень много для просвещения Руси. При нем был составлен сборник законов, известный под названием “Русской Правды”, который отличался большой гуманностью.
Церковь в период феодальной раздробленности
и монголо-татарского нашествия
В пору феодальной раздробленности Руси в XII-XIII вв., когда князья боролись друг с другом за главенство над страной и прибегали с этой целью к помощи соседних государств, православие, Русская церковь оставались важными объединяющими факторами, способствовавшими сохранению Руси как культурной, языковой и религиозной общности.
В 1237-1240 годах Россия была завоевана монгольским племенем татар и оказалась почти на два с половиной века данницей их ханов. Русские княжества не могли противостоять азиатским полчищам и были одно за другим опустошены и покорены. От руки татар погибли епископ владимирский Митрофан и князь ростовский Василий.
Киев был осажден ханом Батыем в 1240 году. Киевские митрополиты, перенесли свою резиденцию из опустошенного монгольским завоеванием Киева во Владимир на Клязьме, а затем - в 1325 году - в Москву. Тем самым они оказали Московскому великому княжеству большую поддержку в процессе объединения северо-восточных земель.
В начале XIV веке в малолетство князя Дмитрия Ивановича фактическим главой государства являлся митрополит Алексий, который подготовил все условия для победы над монгольским завоевателями. Ему помогал великий игумен Радонежский, преподобный Сергий, основатель Троицкого монастыря (1314-1392). Митрополит Алексий хотел проставить Сергия себе преемником, желая видеть его митрополитом, но тот вежливо отказался и остался до конца своей жизни игуменом. Он никогда не рвался к власти, имея лишь одно желание: служить Богу и ближнему. Как сообщает позднейшая церковная традиция, в победе на Куликовом поле в 1380 году сыграло большую роль его благословение на битву великого князя Дмитрия Ивановича, в помощь которому он дал двух монахов своего монастыря - Пересвета и Ослябю.
Учреждение патриаршества на Руси
Русская церковь вышла из подчинения Константинопольского патриарха и стала фактически автокефальной в 1448 году, хотя во главе ее традиционно стоял митрополит. После завоевания турками в XV веке Византии и славянских государств на Балканском полуострове, когда только Россия, возглавляемая царем, оставалась независимой православной державой, возник вопрос об учреждении в Москве патриаршества. Оно было создано в 1589 году, когда первым московским патриархом стал митрополит Иов (1589-1695). Патриаршество в России просуществовало до реформ императора Петра I, который, опасаясь оппозиции со стороны Церкви своей абсолютной власти, затенил единоличного главу Духовной коллегией, а затем Синодом, состоявшим из митрополитов и епископов во главе со светским лицом.
Церковные реформы XVII века. Раскол
К середине XVII века в России была проведена церковная реформа с некоторым изменением обрядов и текстов богослужебных книг, для того, чтобы сблизить их с теми, что были приняты в Греческой церкви. Среди таких изменений было введение “троеперсия”, т.е. крестного знамения тремя сложенными пальцами вместо традиционного “двоеперсия”. Также было изменено количество и характер поклонов и повторений слова “аллилуйа” и многое другое. В книгах при сличении с греческими изданиями было внесено множество мелких изменений, наиболее заметным из которых можно, например, считать написание имени Христа Иисус вместо Исус. Эта реформа была проведена патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем. В результате произошел раскол между сторонниками и противниками реформы, которых позднее стали называть старообрядцами. Старообрядцы видели в деятельности самодержавного государства царство Антихриста и полностью изолировали себя от общества (ушли “в леса”), а некоторые из них в знак протеста кончали жизнь самоубийством (устраивали самосожжение).
Г. Флоровский в своей книге “Пути русского богословия” пишет:
“... главная острота Никоновой реформы была в резком и огульном отрицании всего старорусского чина и обряда. Не только его заменяли новым, но еще и объявляли ложным, еретическим, почти нечестивым. Именно это смутило и поранило народную совесть”. Костомаров в свое время верно отметил: “Раскол гонялся за стариною, старался как бы точнее держаться старины... В этом роковой парадокс Раскола... Раскол не старая Русь, но мечта о старине...”
В этом расколе между ее сторонниками и противниками нашли выражение и соединились многие противоречивые явления жизни России XVII века. Это были и конфликты между теми, кто приветствовал распространение иноземной культуры и обычаев и боролся с ними, и тенденции к отказу от земельных владений, принадлежавших церкви, от посредничества между человеком и Богом священников и епископов, и недовольством горожан и крестьян усилением государственного гнета и крепостничества и многое другое.
Петровский переворот
В системе Петровских преобразований Церковная реформа не была случайным эпизодом. Петр сам хотел разрыва с церковью. Поэтому, можно сказать, что именно с Петра и начинается великий и подлинный русский раскол... Раскол не столько между правительством и народом, сколько между властью и Церковью. Государственная власть теперь не только требует от Церкви повиновения и подчинения. Но и стремится как-то вобрать и включить Церковь внутрь себя, ввести и включить ее в состав государственного строя и порядка. Государство отрицает независимость церковных прав и полномочий. Все должно стать государственным, и только государственное попускается и допускается впредь. У Церкви не только не остается власти, но и не остается самостоятельного и независимого круга дел, ибо государство все дела считает своими. Государство берет на себя задачи Церкви, в том числе и безраздельную заботу о религиозном и духовном благополучии народа. На духовенство возлагается от государства множество всяких поручений и обязательств. И даже в духовных делах за Церковью не признается право творческой инициативы. Это привело к тому, что в России стало ненужным патриаршество, которое и отменил Петр своим указом.
Вот такая новая система церковно-государственных отношений вводится и торжественно провозглашается в России при Петре, в “Духовном Регламенте”.
Синодальный период истории Русской Церкви
После отмены патриаршества начался так называемый синодальный период, завершившийся в 1917 году в Москве. Для этого периода характерно значительное расширение деятельности церкви, увеличение числа церквей и верующих, проникновение православия из центра на окраины, возникновение православных миссий в Америке, Японии, Китае, Корее, основание духовных семинарий и академий. В 1876 году был издан Синодом первый русский перевод Библии.
Для XIX века можно отметить сочетание двух противоречивых тенденций в духовном развитии России. С одной стороны, более глубокое воздействие православия на народные массы и на интеллигенцию, что нашло выражение с распространении такого характерного явления русской религиозности, как старчество - духовное воздействие на светских лиц выдающихся подвижников - монахов и епископов, имевших среди верующих высокий авторитет и являвшихся учителями для многих обращавшихся к ним людей. С другой стороны, для второй половины XIX века характерен массовый отход от религии главным образом разночинной интеллигенции, связанный с распространением естественнонаучных знаний, с оппозицией по отношению к официальной церкви из-за ее тесной связи с самодержавием.
Русская православная Церковь в ХХ веке
К началу ХХ века православная церковь была наиболее многочисленной русской организацией России: православные составляли около 70 % населения. Слова “русский” и “православный часто использовали как синонимы. Духовенство, особенно высшее, было полностью интегрировано в самодержавную систему власти: духовное сословие наряду со своими прямыми религиозными функциями выполняло еще и функции государственных чиновников (регистрация актов гражданского состояния и т.д.) Были закреплены льготы и привилегии православной Церкви. Суть церковной политики в это время сводилась к противодействию любым силам, покушающимся на основы российского самодержавия. Синод однозначно осудил события 9 января 1905 года как смуту и беспорядки, спровоцированные злонамеренными элементами. Но в то же время православное духовенство поддерживало дух народа во время русско-японской и первой мировой войн.
Восстановление патриаршества совпало с Октябрьской революцией. В тот момент, когда VI съезд РСДРП летом 1917 года взял курс на вооруженное восстание, в Москве начал работу Поместный собор, который принял основополагающее для жизни православия решение - восстановить в России патриаршество, упраздненное Петром I. Из трех избранных членами собора тайным голосованием кандидатов по жребию патриархом Московским и всея Руси стал московский митрополит Тихон (Белавин).
Первый декрет Советской власти декларировал отделение церкви от государства. Церковь отделялась от государства, школа - от церкви, регистрация актов гражданского состояния из ведения церкви изымалась и передавалась гражданским властям, церковь лишалась права юридического лица. Все имущество церкви объявлялось народным достоянием. Православная Церковь более не являлась хозяином храмов с их древними святынями - все отныне принадлежало государству, и лишь оно вольно карать или миловать, награждать или отнимать. Духовные пастыри отныне отстранялись и от воспитания народа, церковные типографии отбиралась, религия во всеуслышание объявлялась пережитком невежества.
“Доселе Русь была святой, а теперь хотят сделать ее поганою”, - ответил Священный Синод на декрет о “свободе совести”, точнее - о свободе воинствующего безбожия, ставшего государственной политикой.
Патриарху Тихону вновь и вновь приходится заступаться за Церковь Русскую, за ее служителей, за весь православный народ. Обращается он и к Советскому правительству с целью хоть чем-то облегчить участь верующих в России. Известны его послания 1918 года по поводу введения Григорианского календаря, с призывом о прекращении междоусобной брани, о воздвигнутых на Церковь гонениях. Десятки, сотни его писем разосланы были в суды, комиссариаты и комиссии в защиту конкретных людей. Но, как правило, эти его просьбы не были удовлетворены.
Патриарх Тихон, ныне причисленный православной Церковью к лику святых, умирает в тюрьме в 1925 году. На его место заступает митрополит Сергий (Старогородский), который становится местоблюстителем патриаршего престола (само патриаршество упраздняется вновь). Он выступает от имени Московской Патриархии с декларацией о лояльности к власти. Но это не спасает церковь от репрессий.
“Борьба с религией - борьба за социализм” - вот девиз “Союза воинствующих безбожников”, основанного в 1925 году. Во время революции и гражданской войны был нанесен огромный ущерб культурному наследию народа: уничтожались, разрушались тысячи храмов и монастырей, являвшихся памятниками отечественной архитектуры, сжигались и уничтожались церковные книги, иконы.
Перед началом второй мировой войны положение православной Церкви было плачевным. Большинство храмов разрушено, десятки и сотни священнослужителей сосланы в лагеря, уничтожены сами традиции русского православия. Но в первый день Великой Отечественной войны митрополит Сергий обратился к верующим с патриотическим посланием, призывающим встать на защиту Родины. Православное духовенство включилось в общенародную борьбу с захватчиками. В октябре 1941 г. Церковь призвала верующих вносить пожертвования на нужды обороны. К 1944 году этот вклад превышал 150 млн. рублей. За время второй мировой войны было опять восстановлено патриаршество (патриархом стал митрополит Сергий), открылись десятки духовных учебных заведений, стали вновь строиться храмы, священнослужители вышли из мест заключения.
Русская православная Церковь вновь возрождалась. Но процесс религиозного оживления был вновь прерван с приходом к власти Первого секретаря ЦК КПСС Н.С. Хрущева, который предпринял новую попытку покончить с “религиозными пережитками”. Было закрыто более 10 тыс. церквей, закрыты многие монастыри. Священнослужителей, правда, в тюрьмы уже не сажали, но их права были сильно ограничены.
В июне 1971 года патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков). В 80-е годы значительно изменился состав православного духовенства: многие из священнослужителей получили богословское образование, повысилось число и уровень религиозных учебных заведений. Значительно изменился и социальный облик основной массы верующих, повысились их культурный и образовательный уровень. Также в это время уже начала складываться тенденция сближения творческой интеллигенции России с духовенством православной Церкви. У молодого поколения возрос интерес к религии, ее духовным и нравственным идеалам.
В годы перестройки отношения государства и Церкви претерпели существенные изменения. Новое возрождение церкви началось с 1988 года, когда широко было отмечено 1000-летие Крещения Руси. Широкие слои населения впервые за годы Советской власти получили обширную и разнообразную информацию о жизни Русской Православной Церкви.
В связи с кончиной патриарха Пимена в июне 1990 года был проведен Поместный собор Русской Православной Церкви, на котором большинством голосом тайным голосованием патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Алексий II (Ридигер).
Сегодня Русская Православная Церковь является неотъемлемой частью нашего общества. Священнослужители принимают активное участие во всех государственных делах нашего общества. В политике, экономике, культуре - везде слышен голос пастырей Церкви. Во многих школах преподаются такие предметы, как “История религии”, “Основы и ценности Православия”, “Основы Православной культуры”. И хочется верить, что тяжелые времена Русской Православной Церкви ушли в прошлое и никогда больше не повторятся.
ЛИТЕРАТУРА:
- Вострышев М.И. Божий избранник (крестный путь Святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси). - М.: 1990
- Закон Божий. Пятая книга о православной вере. - М.: 1991
- Религии мира: Пособие для учителя / Щапов Я.Н., Осипов А.И., Корнев В.И. и др., под ред. Щапова Я.Н. - М.: 1994
- Флоровский Г.В., протоиерей. Пути русского богословия. - М.: 1991
- Церковь о государстве (сост. Тускарев А.). - Тверь: 1993