Geum.ru

Конспект проповеди Мариупольской Церкви

Вид материалаКонспект

Содержание


Мы никогда не станем успешными людьми, если будем игнорировать и исключать этот принцип!
Подобный материал:
«Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют обо Мне» (Иоанна 5:39).

Пожалуйста, Вы можете посетить наш сайт: www.mar-church.com.ua

Для  ВАС! Каждую субботу  с  9.30 до 11.30 – богослужение /кинотеатр «СОЮЗ»/.

Конспект проповеди Мариупольской Церкви

''Самоправедность''                3 сентября 2011г.

Разговаривая с людьми, все чаще и чаще, я становлюсь свидетелем того, как человек свободно может само выражаться. Ведь каждая личность на самом деле является индивидуальной. Но почему-то, как только речь заходит о духовном состоянии человека, тогда что-то особенное начинает происходить. Как нестранно, но в сегодняшнее время с уст многих изливаются потоки, свидетельствующие о собственной праведности. Некоторые позволяют себе думать так, что у них все в порядке в отношениях с Богом. Оказывается, где-то там, в глубине души на подсознательном уровне, они утешают себя религиозной самоправедностью. Такие люди весьма высокого мнения о себе, так как они считают, что их образ жизни носит благочестивый характер. Они весьма уверены в собственном нравственном превосходстве перед другими людьми. Они думают, что совершают правильные поступки и безукоризненно исполняют волю Божию. Они постоянно упорствуют в своих представлениях о жизни и настаивают на своей правоте. Зачастую их образ мысли не идентифицируется с Писанием; они утверждают свою мораль, основываясь на свои знания или их жизненный опыт.

Когда Бог во плоти пришел на землю, именно такого мнения были о себе большинство людей живущих в Израиле. В этом, и заключалась серьезная угроза их жизни, которая может встретиться на пути всякого человека, стремящегося к Богу. Ведь на самом деле Израиль не разглядел истинного Мессию, из-за своей самоправедности. Если исследовать Писания, то мы увидим, что в таком заболевании находилась почти целая нация.

Сегодня, наш народ находится не в лучшем состоянии, хоть миновало уже с того времени две тысячи лет. Ничего нового не происходит, все повторяется, как и в древние времена. Люди не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, не покоряются праведности Божией (см. Рим. 10 гл.). Ведь главное в нашей сознательной жизни - обрести спасение, а не думать о себе с позиции нравственного человека. Но, почему-то, люди, сплошь и рядом, пытаются утвердить свою собственную праведность. Вот что по этому поводу говорит Павел: «потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего». Это не говорит о том, что с приходом Христа наступил конец исполнения Ветхого Завета, как закона и, большая часть Священного Писания, теперь нам вовсе не нужна. Конечно же,- нет! Но, на самом деле, Христос - это конец свода правил и норм, установленных Моисеем, как средства к достижению праведности перед Богом. Христос своей смертью и воскресением раз и навсегда исключил закон, как путь к достижению праведности перед Богом. Истинная праведность сосредоточена на Христе, а не на самом себе. Ничего подобного в природе больше не существует, только Иисус Христос - стандарт подлинной праведности. Сказано: «и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Фил. 3:9).

Внешне, вроде бы люди казались праведными, но внутренне, были далеки от праведности, которая от Бога по вере. В своих помыслах они были не таковы, какими выдавали себя на самом деле.

Вот что Господь говорит о религиозной самоправедности человека: «вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (см. Ис. 64 гл.). Совершенно очевидно, что здесь не идет речь о наших грехах, которыми мы запачкали священные одежды. Это наша праведность выглядит как запачканные одежды! Самое лучшее чего мы сможем достичь, думая так, в глазах Божиих будет выглядеть как грязная потрепанная от ветра одежда.

Итак, вот уже на протяжении двух тысячелетий Господь Иисус Христос является завершением закона Моисеева для того, чтобы сделать праведным всякого верующего без исключения, независимо от расы и национальности. Это спасение, теперь, принадлежит верующим на основании пролитой Крови нашего Господа Иисуса Христа. Совершенно очевидно, что собственная праведность не позволит нам достаточно близко приблизиться к Богу, как это было уже во времена книжников и фарисеев. Вот какие удивительные слова произносит Господь в Нагорной Проповеди: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20; 23:13).

Как строго звучат в данном контексте слова нашего Господа, не правда ли?

В современной жизни нам важно распознавать почерк самоправедного человека. Чтобы нам лучше увидеть симптомы этого тяжелого заболевания, нужно исследовать Писание. В Евангелие от Луки мы можем рассмотреть в деталях, проявление этой болезни. В данной притче описаны два человека, которые предстают перед лицом Господа. Один из них фарисей, он образно являет собой абсолютный пример самоправедности. И другой человек в храме, молящийся рядом с ним, - мытарь.

«Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:9-14).

Здесь, заложен один из важнейших Библейских принципов преуспевания и духовной зрелости человека. Мы никогда не станем успешными людьми, если будем игнорировать и исключать этот принцип! Если мы знаем свое ничтожное положение перед Богом, значит, мы будем умоляться перед Ним, все больше и больше. Понимание того, что наша человеческая природа крайне испорчена, позволит нам опускаться в глазах Господа, все ниже и ниже. Но, если мы будем превозносить самих себя и, таким образом, все выше и выше подниматься в своих глазах, тогда Господь сокрушит нас.

Что же на самом деле представляет собой самоправедность?

В притче портрет фарисея на первый взгляд выглядит, как образ благочестивого человека, но который, как оказывается полностью, сосредоточен только лишь на себе, т.е. на собственном «эго». Это очень опасная тенденция для человека говорить о своих достоинствах и заявлять о своих заслугах. Иметь в бренной жизни дары и быть способным - это еще не все! Они думают, что в жизни они уже чего-то достигли, не правда ли? Они пиарят свои сильные качества и в своих глазах утверждают свой имидж, думая что я весьма особенный и начинают сравнивать себя с другими: «я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Сравнивать себя с другими это значит растоптать свою скромность. Это так низко! Такие люди, свободно переступили черту скромности и сосредоточелись на себе, таким образом, думая о себе более, чем они есть на самом деле. На фоне всех живущих они стараются привлечь к себе внимание, чтобы люди видели, что у них имеются особенные отношения с Богом.

Обратите внимание, фарисей молится сам в себе, а мытарь говорит вслух…

Вот какая еще на горизонте виднеется смертельная опасность - это унижение других. Фарисей, буквально опираясь на собственную праведность, свободно унижал достоинство других. Если посмотреть на наш жизненный опыт, окажется что самоправедные люди всегда унижают других.

Какие же еще симптомы могут проявляться в самоправедной человеческой душе? Всякий раз, когда разговариваешь с человеком о грехе, почему-то начинается проявляться его защитная реакция с его ограниченным списком дел, которые он не делает: «я не краду, не убиваю, не изменяю и т.п.» Таким образом, люди которые ведут плотской образ жизни, начинают защищаться и перечислять свой собственный список.

Итак, все, о чем перечислял фарисей, заключалось в ограниченном наборе норм и правил, которые он собирался исполнять и этого придерживаться. Буквально на этом начиналась и заканчивалась его религиозная жизнь. В такой самоправедности нет места для изменения или прогресса. Такая самоправедность уничтожает жизнь человека. Такая самоправедность основывается на исполнении закона. Но, исполнение законной деятельности без своей конечной цели теряет из поля зрения настоящую цель, ради которой этот закон и был создан - заветные отношения с Богом. Поэтому, человек уловляется собственными правилами и исполнением их, а значит, теряет видение того, для какой цели эти нормы были даны.

Вот что Господь говорит о самоправедности, когда посылал помазанника, для того чтобы вразумить их: «А говорят: "кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены» (Ис. 28:9,13).

Ведь совершенно очевидно для чего был дан закон, не правда ли?

В Ветхом Завете законник исполнял роль судьи, таким образом, тщательно разбираясь и комментируя закон Моисеев. В сегодняшние дни, законник, скорее всего, выступает в роли универсального теолога. Законник это не тот, кто толкует гражданский закон и разбирает судебные дела, но это ученик религиозного закона, основанного на истолковании этого закона.

Вспомните, как один из книжников, искушая Иисуса Христа спросил: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (см. Мф. 22:35-40). Господь дал ему весьма конкретный ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Таким образом, Иисус утверждает, что весь Ветхий Завет держится на двух заповедях - любви к Богу и любви к ближнему. Эти две заповеди первоначальны, а закон вторичен.

Цель, ради которой был дан закон, была в том, чтобы произвести любовь к Богу и ближнему. Любое понимание закона, которое не производит этой любви это заблуждение.

Сегодня, надо признать, что многие люди, которые очень озабочены исполнением религиозных предписаний, полностью забыли о любви к Богу и ближнему. Цель закона - любовь от чистого сердца и доброй совести (1Тим. 1 гл.). И любое другое применение закона, которое упускает эту цель, - это злоупотребление. Если мы уклоняемся от цели и не стремимся к ней - это просто пустые слова, как кимвал звучащий и медь звенящая.

И, наконец, вспомните еще один интерактивный разговор, который состоялся между законниками и Иисусом. Вот пример злоупотребления законом, когда они осуждали Христа за Его благотворительную деятельность в день субботний. Господь назначил субботу (см. Исх. 23 гл.) для отдыха и успокоения, чтобы человек и весь дом его, и его животные,- все они могли наслаждаться покоем. Иисус сказал: «суббота дана для человека, а не человек для субботы» (Мр. 2:27). Что же сделали фарисеи? Они перевернули это с ног на голову, и теперь человек был для субботы, а не суббота для пользы человека. Вот отличительная черта законничества, берется что-то, что Бог предусмотрел для блага человека и делается из этого бремя неудобоносимое, вместо благословения. Сегодня во многих общинах на человека возложены эти бремена…

Христос, как будто специально исцелял людей в субботу, но ведь именно таким образом, Он создавал здоровый резонанс среди законников. Больной человек на самом деле получал исцеление. Иисус говорил о настоящей цели субботы - освободить людей от их бремени.

Иисус изливал свою любовь в сердца человеческие, а законничество производило в людях гнев. Законники в конечном итоге уповали на соблюдение правил и норм (закон) и таким образом вырабатывали в себе религиозную самоправедность.

В заключении, вот какое обвинение предъявляет Иисус в адрес самоправедных религиозных лидеров в Евангелие от Матфея 23 гл.