Geum.ru

Viii конкурс исследовательских работ учащейся молодежи и студентов оренбуржья, посвященный 55 – летию оренбургского государственного университета храм архангела михаила

Вид материалаКонкурс

Содержание


1.2. Устройство церквей.
Когда креста нести нет мочи, когда тоски не побороть
2.1.Строительство храма.
Б) Храм в Нежинке.
2.2.Наше время
Пусть все поругано веками преступлений
Великое не тщетно совершилось
Не властью внешнею, а правдою самою
Подобный материал:

АССОЦИАЦИЯ «ОРЕНБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТСКИЙ (УЧЕБНЫЙ) ОКРУГ»

ЦЕНТР РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ОГУ

ОРЕНБУРГСКОЕ РЕГИОНАЛЬНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ОБЩЕРОССИЙСКОГО

ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ ТВОРЧЕСКИХ ПЕДАГОГОВ «ИССЛЕДОВАТЕЛЬ»
ДВОРЕЦ ТВОРЧЕСТВА ДЕТЕЙ И МОЛОДЕЖИ Г, ОРЕНБУРГА

VIII КОНКУРС ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ РАБОТ

УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ И СТУДЕНТОВ ОРЕНБУРЖЬЯ,
ПОСВЯЩЕННЫЙ 55 – ЛЕТИЮ ОРЕНБУРГСКОГО
ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА


ХРАМ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА


Ученики 8 класса

МОУ «Нежинский лицей

Оренбургского района»

Никуленко Клима,

Лисунова Ильи

Научный руководитель

зам.директора по НМП,

учитель высшей категории

Колосок Г.И.

Руководитель

учитель технологии первой категории

Никуленко Н.В.


Оренбург

2010

Содержание:

Введение.______________________________________________________3

Глава 1.Храмы России.___________________________________________5

1.1.Внешние особенности._________________________________________5

1.2.Внутреннее устройство церквей._______________________________11

Глава 2.Храм Михаила Архангела с. Нежинка.______________________15

2.1.Строительство храма._________________________________________15

2.2.Наше время._________________________________________________20

Заключение.___________________________________________________20

Библиография.________________________________________________26

Приложение 1_________________________________________________27

Приложение 2_________________________________________________28


Введение.

Любить свое прошлое – значит наследовать всю красоту жизни, ее славу и свет разума предков. Крупнейшие русские писатели, композиторы, художники, зодчие обращаются к сокровищнице древнерусского искусства и черпая в ней мотивы для новых произведений и восстанавливая то, что казалось утраченным навсегда. Движение за возрождение ценностей, завещанных нам предками, началось еще в минувшем веке, ставившее целью возрождения русского народного творчества, русской духовной культуры. Нельзя не гордиться тем, что наша страна поставила некогда подпись в числе других крупнейших стран мира под международной конвенцией, в основу которой был положен так называемый «пакт Рериха», обязывающий защищать и охранять памятники культуры, где бы они не находились.

Мы хотим обратить ваш взгляд на старинную сельскую церковь, имеющую большую историческую и художественную ценность, ведь именно церкви были когда-то центром духовной и культурной жизни сёл. Уникальность памятников дореволюционной церковной архитектуры российского села состоит в том, что, в отличие от многих других стран, у нас в сельской местности церкви строили часто на средства помещиков под руководством именитых архитекторов и иконописцев. Большинство сельских церквей не уступают по своему художественному уровню всемирно известным великим памятникам архитектуры в столицах Российской Империи. Однако, после десятилетий забвения, они нуждаются в срочных противоаварийных реставрационных работах.

Возрождение церковного здания, возобновление в нем богослужений, способствует возрождению русской деревни. Кроме того, красивейшие русские сельские церкви вполне могут стать важными достопримечательностями для наших и иностранных туристов, став, тем самым, важным источником дохода для нашей казны и нашего населения.

В основу нашей работы легла забота о восстановлении храма Михаила Архангела, расположенного на территории нашего села.

Объектом исследования мы определили церковь, расположенную в селе Нежинка.

Предметом – процесс восстановления храма.

Цели, которые мы ставим перед собой: изучение исторической значимости храма и проблем его восстановления в современный период.

Из целей определяются задачи:
  • изучить литературу об особенностях строительства церковных зданий.
  • воссоздать историю храма, расположенного в с.Нежинка;
  • изучить положение храма на современном этапе;
  • провести социологический опрос граждан с.Нежинка;
  • проанализировать ситуацию;
  • наметить пути оптимизации сложившейся ситуации.



О, пробуди нас к жизни новой

И укажи нам светлый путь,

Чтоб от борьбы вражды суровой

В Тебе, Спаситель, отдохнуть.

Д.И.Менделеев.

Глава 1. Храмы России.

1.1. Внешние особенности.

Христианство – самая распространенная на земном шаре религия, основанная на вере в Божественную сущность Иисуса Христа. Первые сообщества христиан возникают еще в конце 1 века в городах Средиземноморья. До начала 4 века христианство жестоко преследуется иудеями и язычниками. В начале 4 века благодаря императору Константину Великому и его матери царице Елене получило возможность открыто исповедоваться. В начале 11 века оформилось разделение единой Вселенской Церкви на православную Восточную с центром в Константинополе и католическую Западную с центром в Риме. На Руси распространяется с 988 года, когда при святом князе Владимире началось крещение киевлян. Распространению христианства на Руси способствовал перевод Кириллом и Мефодием на славянский язык в 9 веке Евангелия, апостола, Псалтири и других богослужебных книг. И по сей день православные христиане составляют в России подавляющее большинство среди всех верующих.

Все мы видели здания церквей – храмы. Почему их архитектура так необычна? Почему они так странно устроены внутри? Далеко не каждому известно, как устроен православный храм. А ведь каждая деталь храма имеет глубокий смысл и значение. Молиться Богу можно в любом месте; но есть особенные места, где молитвы совершать удобнее и где Господь присутствует особым благодатным образом – храмы Божии, именуемые также церквами. Храм – это освященное здание, в котором собираются верующие для славословия Бога и молитвы Ему. Большие храмы (как правило, центральные храмы крупных городов или монашеских обителей) именуются соборными храмами или просто соборами. Каждый храм посвящен какому-либо святому или событию. Иногда в храме устраивают несколько алтарей (приделов). Тогда каждый из них посвящен своему святому или событию.

По своему наружному устройству храмы отличаются от обыкновенных зданий. Формирование архитектурного облика храма связано с развитием христианского богослужения. Символика храма объясняет верующим сущность храма, как начала будущего Царства Небесного, ставит перед ними образ этого Царства, пользуясь видимыми архитектурными формами и средствами живописной декорации для того, чтобы сделать доступным нашим чувствам образ невидимого, небесного, божественного.
Если первообраз – Царство Небесное – это область истины, правды и красоты, то подобные характеристики должны прилагаться и к архитектуре храма, претендующей на отображение небесного первообраза. Все эти характеристики присутствуют в древнерусском храме. Храм – есть образ присутствия Царства Небесного на земле, и, соответственно, он есть образ дворца Царя Небесного. От этого образа исходит традиция украшения храма наподобие царских палат с использованием всех художественных средств, доступных той или иной эпохе.

Храм – есть также образ Вселенской Церкви, ее основных принципов и устройства. В Символе веры Церковь именуется «Единой, Святой, Соборной и Апостольской». Некоторым образом эти черты Церкви могут быть отражены в храмовой архитектуре. Так, например, образ единства Церкви, возглавляемой Христом, зримо воплощают кубические объемы древнерусских храмов, увенчанных одной главой. Святость Церкви может образно выражаться белизной стен храмов и сиянием золотых куполов, наподобие нимбов на иконах святых. Прообразом храма послужила Скиния Моисея, а преемственно он был связан с Сионской горницей, где Христос совершил первую Евхаристию (таинство, установленное Христом на Тайной вечере, в котором христиане приобщаются к Телу и Крови Господним под видом хлеба и вина).

Храм — воистину ковчег спасения для верующих людей. Подобно тому, как Ной спасал себя и свой род в бурных волнах потопа, закрывшись в ковчеге, так и Церковь, словно корабль, спасает христиан от греховного потопа среди бурных волн моря житейского, перевозит от берега тьмы и смерти к берегу света и вечной жизни, к тихому пристанищу Царства Небесного. Поэтому чаще всего храм строился в форме корабля, как повелевали апостолы, “продолговато устроенным, на восток обращенным, от обеих стран к востоку притворы имеющим”. Храм воздвигается на самом высоком месте и своей алтарной частью обращен к востоку, символизирующему Рай. Внешний облик храма и его внутреннее устройство выражают устремление к Богу и служат спасению души.

Посмотрим на русский храм издали — это белоснежный корабль с высокой мачтой — колокольней и наполненными ветром парусами — куполами, движущийся на восток, к восходу солнца, к Солнцу Правды — Христу, Который Сам Себя именует Востоком.



Еще издалека мы видим, как сияют кресты на куполах храма. Купола с крестами как бы связывают небесное и земное пространство в целостный освященный мир. Купол — это как пламя горящей свечи, недаром издревле наши предки старались даже в самые тяжелые времена золотить кресты и купола храмов. Куполом (символом неба) храм завершается, на нем ставят главу с крестом. При этом, если ставится 1 глава, тот это символизирует самого Иисуса Христа, если две главы – два естества в Христе (божественное и человеческое), если 3 – три лица троицы, если 5 – Христа и четыре евангелиста, если 7 – семь таинств церковных и семь вселенских соборов, если 9 – девять чинов ангельских, если 13 – Христос и двенадцать апостолов.



Древнерусский храм завершается главой луковичной формы.
Если плоский византийский купол над храмом напоминает небесный свод над землей, а готический шпиль католического храма выражает стремление души ввысь, к небесам, то русская луковичная глава напоминает огненный язык, символизируя идею молитвенного горения, необходимого каждому христианину для единения с Богом. Крестово-купольная форма православного храма является самой распространенной на Руси и пришла к нам из Византии. Однако и среди таких храмов существует большое архитектурное разнообразие: строгие одноглавые храмы, подобно всемирно известному храму Покрова Пресвятой Богородицы на Нерли; многоглавый собор Василия Блаженного; пятиглавый Успенский собор Московского Кремля и шатровые храмы, подобно храму Вознесения в Коломенском, Воскресенскому в Новом Иерусалиме. Купола увенчаны крестами – для напоминания о том, что спасение наше совершилось страданиями Господа на Кресте. Нужно заметить, что православная традиция знает несколько видов крестов:
Четырехконечный – традиционный крест с одной вертикальной и одной горизонтальной перекладиной; нижняя часть вертикальной перекладины (от пересечения с горизонтальной) длиннее верхней.

Шестиконечный – то же, что и четырехконечный, но в нижней части вертикальной перекладины расположена еще одна небольшая перекладина (символизирующая подставку для ног на Кресте Господнем), притом наклоненная – левый край приподнят, правый опущен.

Восьмиконечный – то же, что и шестиконечный, но в верхней части вертикальной перекладины помещается еще одна небольшая горизонтальная перекладина (обозначающая табличку с надписями «Иисус Назарей, Царь Иудейский» на Кресте Господнем).

Нетрудно заметить, что названия видов крестов просто обозначают число концов всех его составляющих.

Иногда в нижней части креста на куполе помещается полумесяц (рогами вверх). По наиболее распространенному толкованию, таким образом крест уподобляется якорю, с древних времен служившему символом спасения. Само здание храма строится либо в виде креста (символ Христа), либо в виде круга (символ Вечности), либо в виде восьмиугольника (символ путеводной Вифлеемской звезды). В святоотеческих толкованиях храм уподобляется также образу Бога. Так, триединству Бога соответствует трехчастная структура храма. Неотмирность Бога и Церкви выражается в формах храма, отличных от форм жилых и иных сооружений земного назначения.

Схематическая модель православного храма с символическим смыслом его элементов приведена на рисунке:



Непостижимый Бог являет Себя в мире в именах: Любовь, Свет, Истина, Красота, Единство, Добро. В храмовой архитектуре эти имена выражаются в пропорциональном соответствии целого и частей, симметричности, ясности композиции, цельности, узнаваемости формы сооружения.

Интерьер крестово-купольного храма представляет собой целостную систему иерархически упорядоченных пространств, развивающихся от боковых нефов, где размещается основная часть молящихся, к центральному подкупольному пространству и дальше вверх – к куполу, на котором находится наполненное светом изображение Главы Церкви-Христа Вседержителя. Такая гармоничная пространственная система наглядно представляет символическую сущность храма как начала будущего Царства Божия. Рядом с храмом обычно располагается колокольня (или звонница). Раньше колокола обычно изготавливались в пушечных мастерских. Пушечных дел мастера лили преимущественно крупные колокола, а колокольники (была и такая специальность), как правило, отливали мелкие колокола. Литье колоколов считалось почетным делом. Когда отливался большой колокол, то летописец заносил это событие в свою хронику, не забывая упомянуть и имя мастера литейного дела. Так, каждый заметный колокол в России имеет свое имя: Большой Сысой, Полиелейный, Лебедь, Голодарь, Красный… Более мелкие колокола безымянны. «Когда ударял Большой Сысой, весивший две тысячи пудов, то вся окрестность наполнялась гулом, звон его был слышен за двадцать пять верст. У каждого колокола – свои переливы, у каждого звона – свое назначение. Ионинский исполнялся в торжественных случаях, колязинский отличался плясовым ритмом, георгиевский – плавным малиновым звоном».

С колоколами были связаны самые разнообразные поверья. Когда, например, приступали к литью крупного колокола, то нарочно распускали ложный слух. Надо было выдумать что-нибудь совершенно маловероятное, чтобы молва расходилась от села к селу, от города к городу. Считалось, что чем дальше распространится слух, тем сильнее будет гудеть колокол. Было дурной приметой, если колокол ночью зазвонит сам по себе. Тот, кто услышит ночью звон, должен ждать для себя величайшего несчастья. Внешняя архитектура православного храма не выражает полностью его богослужебной и мистической сути. Формы храма определяются внутренними задачами.

1.2. Устройство церквей.

Главное в храме — это внутренняя гармония. Именно внутри храма раскрывается смысл того, что мы называем Церковью — Домом Божиим.

Храм – это то место, где совершается Литургия (самое главное богослужение христианской церкви). Его внутренне устройство всегда было подчинено этой главной цели, и потому с веками менялось мало.

Внутри он имеет две главные части: алтарь и собственно храм. Но часто к этим двум частям прибавляется и третья, которая называется притвором. Поэтому, как правило, храм разделяется на три части: алтарь, храм (или четверик) и притвор (или трапезная). Притвор – часть храма, отделенная от основной части сплошной стеной, служит местом пребывания оглашенных и кающихся. Притвор символизирует земное бытие. Иногда притвор, или трапезная, имеет размеры, превосходящие храм. Это делалось для особых целей, чтобы в трапезной храма могло поместиться множество людей и могли быть поставлены столы на несколько сот человек. Такие трапезные церкви устраивались в основном в монастырях.

Русские храмы обычно имеют крытые (теплые) крыльца, паперти, галереи, которые усложняют архитектуру храмов. Однако в основе всякого храма сохраняется трехчастная структура

Главнейшая часть храма — это алтарь, место святое, поэтому в него не позволяется входить непосвященным. (Сам храм предназначен для верующих, а в притворе раньше стояли те, кто готовился к крещению, и кающиеся, отлученные на время от причастия.) Алтарь означает небо, где обитает Бог, а храм — землю. Слово “алтарь” латинского происхождения и означает “возвышенный жертвенник”. Алтарь (полукруглый по форме), символизирует Царство Небесное, область бытия Бога. Он отделяется от средней части храма алтарной преградой, постепенно развившейся до иконостаса. В алтаре утвержден престол для свершения церковных таинств. Слева от престола помещается жертвенник – место для свершения проскомидии, а справа – диаконник, где хранится все необходимое для совершения литургии. Восточная (алтарная) часть храма снаружи имеет округлую форму – апсиду (одну или три). Возвышение между алтарем и средней частью храма, называемое солеей, является местом для священнослужителей, с амвоном в центре для произнесения проповеди.



Еще первые христиане-мученики, молившиеся в подземных (катакомбных) храмах, переднюю часть храма отгораживали решеткой и устраивали там алтарь. Святость алтаря настолько велика, что в древности вход в алтарь был запрещен всем мирянам – не только женщинам, как сейчас, но и мужчинам. Как святыня ставилась в алтаре каменная гробница с останками святого мученика. На мощах святого мученика и совершалась Божественная литургия. Гробница мученика за Христа символизировала Самого Христа.

Самое важное место в алтаре — престол, возвышающийся посреди него. На престоле располагается Евангелие — записанное Слово Божие. В наше время на престоле лежит антиминс с зашитыми в нем частицами мощей святых мучеников. Мощи святых небожителей устанавливают прямую связь алтаря земной Церкви с Церковью Небесной, с Царством Божиим. Алтарь и все, что в нем, — величайшая святыня нашей Церкви.

Святой престол чаще всего устраивается так. На четырех деревянных столпах высотой примерно один метр кладется деревянная доска так, чтобы ее углы прочно ложились на столпы, вровень с ними. Величина доски может зависеть от величины алтаря. Обычно это квадрат со сторонами от 70 см до полутора метров. Если храм освящается архиереем, то между четырех столпов в середине под доской устанавливается пятый столп пониже других, высотой примерно сантиметров 20—25. На этом пятом столпе укрепляется ящичек с мощами святых. Верхняя доска престола называется по-славянски “трапеза”. В тех местах, где она соединяется со столпами, трапеза заливается расплавленной смесью особого сложного состава, куда входят воск, толченый мрамор, алоэ, ладан и некоторые другие вещества. Эти клейкие вещества нужны, чтобы прочно соединить верхнюю доску-трапезу со столпами престола. Наконец, престол скрепляется четырьмя гвоздями и омывается теплой освященной водой, красным вином с розовой водой, мажется святым Миром, а затем облачается в особые одежды.Нижняя одежда — срачица — простая белого цвета. Она означает плащаницу, которой было обернуто тело Спасителя перед тем, как после распятия и смерти Его положили во гроб. Поверх нижней одежды престол оборачивается длинным шнуром, который называется вервие. Длина его сорок метров.

Средняя часть храма знаменует собой мир Ангелов и праведных людей, человеческую природу Христа и душу человека. Он может иметь разные формы (продолговатую – базилика, центричную – круглую или восьмиугольную). Наиболее распространенной формой храма стала крестово-купольная (с равносторонним крестом в основании). Четыре (или более) столпа поддерживают посредством сомкнутых сводов и парусов барабан с куполом полусферической формы. Храм могут венчать несколько куполов: однокупольный символизирует Спасителя, трехкупольный – Святую Троицу, пятикупольный – Христа и четырех апостолов-евангелистов, двенадцатикупольный – апостолов-учеников Христа. Купола православного храма завершает восьмиконечный крест – символ спасения. Внутри средней части храма могут размещаться также хоры (галереи) и дополнительные приделы – особые алтари (также обращенные на восток), отделенные от основного храма собственным иконостасом.

Интерьер православного храма часто покрывают настенные росписи – фрески. Фрески располагаются соответственно символике частей храма и иерархии священных изображений. Каждая фреска выражает таинственное присутствие изображаемого святого. Все росписи соединены в единую догматическую систему, связанную с литургическим действом и служат образным назиданием для верующих. Одной из главных частей интерьера храма является купол, в нем изображают Христа Пантократора (Вседержителя). Под ним, в барабане – пророки или апостолы, либо восемь чинов Ангельских. На парусах, поддерживающих барабан – четыре апостола – евангелиста.

Алтарь тоже расписан фресками. На них изображается Богоматерь-Царица Небесная в окружении херувимов, ниже ее – сцена «Евхаристии», под ней – образы святителей и учителей Церкви, обращенные к горнему месту. В жертвеннике часто помещаются изображение Богоматери и сцен на тему Рождества Христова. В диаконнике – образы святых архидиаконов или, например, сцены жития Иоанна Предтечи.

Фрески северной и южной стен средней части храма в три-пять ярусов представляют сцены из Ветхого и Нового Завета. Их сюжеты зависят от посвящения храма. На западной стене размещается композиция Страшного Суда, в противоположность Горнему миру восточной части интерьера. От пола до нижнего края фресок (высотой в рост человека) располагают изображения орнаментированных полотенец. Росписи могут быть также в притворах, на наружной стене храма и на входных воротах. Композиции стенных росписей храма ориентированы на иконостас.

Таким образом, христианский храм (Дом Божий), является образным воплощением гармоничного единства мира Небесного (духовного) и мира Земного (материального).

Когда креста нести нет мочи, когда тоски не побороть,

Мы к небесам возводим очи, творя молитву дни и ночи,

Чтобы помиловал Господь,

Но если вслед за огорченьем нам улыбнется счастье вновь,

Благодарим ли с умиленьем, от всей души, всем помышленьем

Мы Божью милость и любовь?

К. Р., 10 июня 1899, Красное село.

Глава 2.Храм Михаила Архангела с. Нежинка

2.1.Строительство храма.

А) Михаил Архангел.

Село Нежинка (в18 в. – станица) было основано примерно одновременно с Оренбургом в 1742 году. Основателями станицы Нежинской являлись казаки украинского казачьего войска. Поклонялись казаки Архангелу Михаилу. Почему именно ему? Архангел Михаил в Писании именуется «князем», «вождем воинства Господня» и изображается, как главный борец против диавола и всякого беззакония среди людей. Отсюда его церковное именование «архистратиг», т. е. старший воин, вождь.

Архангел Михаил – Архангел Первого луча, Князь Архангелов, первый среди равных, которому внимают все другие Архангелы и их легионы. Известен как Блюститель Веры, Защитник Женщины и ее семени и как Предводитель воинств Света в битве Армагеддона, стоящий на защите Христосознания всех детей Божьих. Его имя означает «кто как Бог». О его заступничестве за народ Божий в эту эпоху свидетельствует пророчество «Книги Пророка Даниила» (12:1): «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге».

Архангела Михаила почитают в иудейской, христианской и исламской традициях. В Книге Иисуса (5:13-15), он появляется как человек с мечом в руке, который называет себя предводителем воинств Господних. В Откровении (12:7), он назван как Архангел, который изгнал Сатану с небес.

Архангел Михаил – это Ангел Господень, приходящий, чтобы оживить избранников Божьих забытыми учениями Иисуса Христа и вынести истинный и праведный приговор Бога семени Нечестивого. Этот избавитель, посланный нам Господом, предстает в иудейских, христианских и исламских писаниях и преданиях как самый великий и почитаемый из ангелов. В Ветхом Завете Михаил является как охранитель Израиля, и в иудейской мистической традиции он отождествляется с ангелом, который боролся с Иаковом, вел Израиль через пустыню, разбил армию Сеннахерима и спас трех иудейских отроков от огненной печи Навуходоносора. Могущественным, стоящим с обнаженным мечом в присутствии Господнем, Архангел Михаил явился Иисусу Навину, когда тот готовился повести израильтян на битву у Иерихона, и открыл, что он – «Вождь Воинства Господня», беспристрастный защитник всех, кто отстаивает Истину и Праведность. (Иис. 5:13-15.)




Он отвечает за ангелов, известных как «Силы», и следит за светочами. Основная его задача — избавить землю и ее обитателей от токсинов страха. Люди, которых он привлекает на свою сторону и с которыми потом сотрудничает, называются «светочами», и Михаил предлагает им проводить духовную и целительную работу на профессиональной или любительской основе. Михаил вдохновлял руководителей и светочей со времен Садов Эдема, где учил Адама заниматься земледелием и заботиться о семье. Жанна д'Арк говорила инквизиторам, что именно архангел Михаил дал ей стимул и мужество, чтобы вести за собой Францию во время Столетней войны. В 1960 году он был канонизирован и стал называться Св. Михаилом, «Покровителем Полицейских», потому что он помогает им в их героических деяниях и придает им отвагу. Михаил также ведет и направляет тех, кто чувствует себя заблудившимся, и с уважением возвращает их на жизненную стезю, помогая сделать карьеру. Тех, кто опасается или не может принять решение, он побуждает к решительным действиям. Михаил подсказывает, какой шаг ты должен сделать.

С древних времен прославлен своими чудесами Архангел Михаил на Руси. В Волоколамском Патерике приводится рассказ преподобного Пафнутия Боровского со слов татарских баскаков о чудесном спасении Новгорода Великого: «А яко же Великий Новград никогда же не бысть взят от агарян ... внегда по Божию попущению грех ради наших безбожный агарянский царь Батый Росискую землю поплени и пожже и поиде к Новому граду и покры его Бог и Пречистая Богородица явлением Михаила Архистратига, иже возбрани ему итти на него. Он же поиде на Литовския грады и прииде к Киеву и виде у каменныя церкви над дверьми написан великий Михаил Архангел и глагола князем своим указуя перстом: «сей ми возбрани пойти на Великий Новгород». Архистратигу посвящено множество монастырей, соборных, дворцовых и посадских храмов.



Церковь Михаила Архангела Серпухов. Наши дни. В городе Владимире.

В Серпухове.

Б) Храм в Нежинке.

По сведениям, представленным Шкуридиной А.А., учителем истории, директором музея Нежинского лицея, в течение 120 лет со дня основания в Нежинке не имелось своего храма.

В 60-х годах 19 века в Нежинке (тогда еще станице) был открыт небольшой молельный дом, который впоследствии, в 1877 году, был преобразован в церковь Архангела Михаила.

Священником в Нежинскую церковь был назначен Николай Крамаренко, сын крестьянина, родившийся в слободе Владимирской Астраханской губернии 8 мая 1879 года. Образование он получил в учительской Семинарии Симбирской губернии, Алатырского уезда. В последствии, для получения богословско – миссионерской подготовки Николай поступил в число слушателей татарского отделения Миссионерских Курсов при Казанской Духовной Академии. По окончании курса был направлен священником в Михайло – Архангельскую церковь хутора Алексеевского Орского уезда.16 сентября 1905 года Отец Николай был переведен в Нежинку законоучителем мужской и женской казачьей школы.

Церковь в Нежинке в то время была деревянной, довольно бедной, с малым количеством икон. Прихожанами ее, кроме русских, были крещеные нагайбаки (татары).

И. Кильдяшев, краевед, педагог дополнительного образования в своей статье «Минарет и колокольня» приводит выдержку из документа 1900 года: «…Прихожане очень бедные, поэтому церковь у них крайне бедная. Производить ремонт и отапливать храм нет средств. Беднота храма и холод в нем не только инородцев, но и многих русских отталкивает от храма Божия…».

К 1905 году почти все нагайбаки, проживавшие в Нежинке, принимают мусульманство и строят мечеть в мавританском стиле. Христиан этот факт задевает и толкает на строительство нового каменного храма. Вот как описывает Шкуридина А.А. затею строительства нежинскими казаками храма Михаила Архангела:

«…первоначальная сумма сложилась из добровольных пожертвований жителей. Несколько сот рублей внес купец из Оренбурга Николай Рябцев., двести рублей пожертвовали казачки Евдокия Радошнова и вдова полковника Биктеева Марина Ивановна. Многие жители вносили кто сколько мог, но этог было мало. Тогда по инициативе попечительства было решено весь общественный доход, полученный от разработки Алебастровой горы вложить в строительство храма…»

На строительство храма пожертвовали деньги и местные мусульмане. По утверждению старожила села Степуниной М.Я., правнучки Хусаинова М., ее прадед выделил 25 рублей, что по тем временам было внушительной суммой. Освещение места и закладка храма состоялись в 1908 году. Была выбрана строительная комиссия, в которую вошли жители села: Яков Клюкин, Андрей Мордвинцев, Павел Смирнов, Алексей Обухов, Георгий Балабанов, Терентий Дюрягин, Тимофей Чернев, Степан Авдеев, Яков, Дмитрий и Евдокия Радошновы, Максим Шеметов, Яков Шенк, Михаил Чернев, Иван Рябцев. Благодаря усердию, трудолюбию и старанию этих людей к 1910 году строительство храма было завершено.

26 сентября 1910 года епископ Оренбургский Феодосий совершил освящение храма. Данное торжество посетил сам губернатор города Оренбурга .

К большому сожалению, первоначальные изображения храма не сохранились, но по словам Степуниной М.Я., внешним обликом напоминала готические храмы Запада. Сходство усиливалось благодаря островерхой колокольне с 16-ю колоколами и с сияющим крестом из зеркального хрусталя. Нежинский храм Михаила Архангела выделялся из всех храмов Оренбуржья своею необычайной архитектурой и оригинальностью внутреннего убранства.

«Новый храм весьма красив, напоминает своим видом прочный и легкий корабль», - свидетельствовал современник.

Внутреннее пространство храма поражало простором и обилием света. Изящный эмалированный иконостас с прекрасными иконами, изготовленный по заказу нежинцев в Москве, был главным украшением интерьера. Там же была исполнена икона – картина на стекле «Моление о чаше», вставленная в световой проем одной из стен храма.

В 1910 году территория храма была обнесена проволочной оградой на бетонном фундаменте, а позднее была установлена металлическая ограда.

Приведем еще одно описание церкви и площади, на которой она воздвигнута: «…Посередине площади, огороженная каменной оградой, стояла каменная церковь, красивой своей архитектурой сглаживая по существу, довольно унылый вид окружающих домов, т.к. в те далекие времена начала века в Нежинке очень мало было зелени. Кругом лишь дома да каменные заборы…Против ворот церковной ограды был колодец воду из него доставали двух ведерной бадьей, вращая барабан не руками за железную ручку, как у всех колодцев, а вращая деревянное колесо большого диаметра. Вращали не руками, а ногами, так же, как белка бегает в колесе…. » (фрагмент из письма, адресованного директору Нежинской школы Степановым П., проживавшим в с. Нежинка до 1912-го года 19 в.)

В начале 30-х годов церковь была закрыта. Ей очень повезло, что за годы революции и советской власти она не повторила судьбы многих храмов – не была разрушена, но колокольня, как и все 16 колоколов, была утрачена.

После закрытия в храме долгое время размещался Дом культуры, а затем до 2007 года – школа искусств.

2.2.Наше время

а) Современное состояние храма.

В настоящее время, с 14 октября 2007года, храм вновь открыт для православных людей поселка Нежинка. Возглавляет его протоиерей Николай. Вместе с горсткой истинно верующих, он провел колоссальную работу по восстановлению храма. Проведены внутренние работы, вставлены новые оконные рамы, в этом году перекрыли прохудившуюся крышу, но до былого великолепия еще очень далеко. Какое же значение имеет для нас церковь сейчас?

Для кого-то это место для отдыха и успокоения души. Многие жители поселка радуются тому, что наконец-то храм функционирует и они могут прийти туда со своими радостями, болью и печалью.

Для кого-то это архитектурный памятник, напоминающий о наших предках, величественный и несокрушимый.

Хотелось бы, чтобы была восстановлена колокольня, пусть не с 16-ю, а хотя бы с несколькими колоколами, чтобы в воскресные дни и праздники колокольный звон собирал жителей под своды храма.



Центральная площадь С. Нежинка Храм Михаила Архангела.

Отец Николай сетует на то, что прихожане мало посещают это святое место, что восстановление церкви идет намного медленне, чем хотелось бы, из-за нехватки средств. Он благодарит прихожан , которые жертвуют на восстановление (в пределах своих возможностей), сельский совет,который оказывает посильную помощь, но этих средств явно не достаточно для воссоздания колокольни с колоколами. Сейчас все работы замерли, так как на строительство колокольни и на отлив колоколов средства нужны немалые.



Иконы с ликом святого Михаила Архангела Внутреннее убранство отреставрированного

в храме с.Нежинка. храма.

Однажды у протоирея Максима Козлова спросили: «Можно ли верующему человеку не посещать церковь?», на что он ответил: «Лучше уж тогда сказать, что вы неверующий человек, и посещать храм тогда не нужно. А для верующего человека, для кого Господь не отвлеченная абстракция, а Христос – Спаситель, то как же он вдруг не пойдет? Это значит, он говорит: «Нет, Господи, до тебя мне никакого дела нет, и до жертвы твоей Искупительной дела нет, и до Воскресения твоего, основы веры нашей, тоже никакого дела нет. Вот мне дело есть на диване лежать да журналы листать». Ну, а после этого сам решай – верующий ты или неверующий…»

б) Социологическое исследование.

Мы провели опрос среди учащихся лицея и жителей села, для того, чтобы

прояснить и оптимизировать сложившуюся ситуацию.

Всего было опрошено 300 человек.

На вопрос «Верите ли вы в Бога?»:

«да» ответили – 22%, «нет» - 14,8%,

затруднились ответить на этот вопрос – 62,2%.

«Посещаете ли вы храм Михаила Архангела, в с.Нежинка?»:

«да» ответили – 19,2%, «нет» - 44,7%,

«по церковным праздникам» - 36,1%.

На вопрос «В чем, по вашему мнению, причина малого количества прихожан в нашем храме?» жители ответили так:

атеизм – 16,3%, нехватка времени – 48,5%,

стеснение, как проявление церковной безграмотности –45,8%.

На вопрос «Нужно ли восстанавливать храм в нашем поселке?»:

«да» ответили – 71,4%, «нет» - 11%,

затруднились ответить на этот вопрос – 17,6 %.

«Что вы сделали для восстановления храма?»

«внес пожертвования» ответили - 29,7%,

«принимал участие в восстановительных работах» - 14,3%,

«ничего» ответили – 66%.

Результаты опроса показали, что люди благосклонно относятся к восстановлению храма, посещают это богоугодное место, но в основном по церковным праздникам из-за нехватки времени, потому что темп, динамика жизни в наше время очень высоки.

Как выяснилось из бесед, проведенных с учениками лицея, многие и хотели бы посещать храм, но не знают обычаев, обрядов, попросту не знают, как себя вести, и потому, боясь выглядеть смешными, просто избегают этих посещений.

Христианская грамотность у нас находится не на высоте, и мы задались вопросом, нельзя ли открыть при нашей церкви воскресную школу? Вновь провели опрос, чтобы выяснить мнение учеников Нежинского лицея. Вот данные нашего опроса:

На вопрос «Нужна ли воскресная школа?»

положительно ответили – 54,1%, отрицательно – 22,6%,

затруднились ответить – 13,3%.

«Хотели бы вы посещать воскресную школу?».

«да» ответили – 52,5%, «нет» - 23,2%, «не знаю» ответили – 24,3%.

На основании бесед с жителями села, лицеистами, а также опросов, мы сделали вывод, что судьба церкви нашего села не оставляет их равнодушными. Поэтому мы видим свое участие в этом благородном деле так:

1. Поговорить с жителями села, постараться убедить их сходить в нашу церковь, оставить пожертвование, если не для восстановления ее как храма, то хотя бы как памятника архитектуры, или просто помочь в проведении восстановительных работ своим трудом.

2. Выпустить листовки следующего содержания:

«Уважаемые жители села Нежинка!

Храм Михаила Архангела, расположенный на территории нашего села, нуждается в материально-практической поддержке для проведения Богослужений и восстановления здания.

Просим вас о помощи в этом нелегком деле».

3. Подобное объявление разместить в сети Интернет с указанием расчетного счета церкви.

4. В теплое время года лицеистам еженедельно проводить работы по уборке территории церкви.

5. Обратиться в Оренбургскую епархию с просьбой об открытии воскресной школы при храме в с. Нежинка.

Конечно, хотелось бы полностью воссоздать всю архитектурную композицию: церковную ограду, ворота, ведущие к церковной площади, колодец, как памятник архитектуры, перенести местный Дом культуры в более подходящее место, но для всего этого нужны немалые деньги. Может быть, когда-нибудь и объявится меценат, желающий вложить деньги в восстановление архитектурного ансамбля, или сами жители общими усилиями произведут реконструкцию храма.


Заключение.

Задачи, которые мы перед собой ставили в начале работы, выполнены:
  • изучили литературу об особенностях строительства церковных зданий;
  • воссоздали историю храма, расположенного в с.Нежинка;
  • изучили положение храма на современном этапе;
  • провели социологический опрос граждан с.Нежинка;
  • проанализировали ситуацию;
  • наметили пути оптимизации сложившейся ситуации.

Цели - изучение исторической значимости храма и проблем его восстановления в современный период - достигнуты.

Восстановление церквей – это то немногое, что мы можем сделать для своих предков и потомков. Как сохранение Веры, как сохранение красивейших архитектурных сооружений. Ведь христианство – это, по сути, нить, которая связывает поколения. Даже если ты убежденный атеист, то все равно при взгляде на эти величавые памятники архитектуры с золотыми куполами и светлыми ликами святых, у тебя восторженно замирает сердце, перехватывает дыхание от этой красоты и все-таки промелькнет шальная мысль: «А вдруг…».

Пусть все поругано веками преступлений,

Пусть незапятнанным ничто не сбереглось,

Но совести укор сильнее всех сомнений,

И не погаснет то, что раз в душе зажглось.

Великое не тщетно совершилось;

Не даром средь людей явился Бог;

К земле не даром небо преклонилось,

И распахнулся вечности чертог.

В незримой глубине созданья мирового

Источник истины живет, не заглушен,

И над руинами позора векового

Глагол ее звучит, как похоронный звон.

Родился в мире Свет, и Свет отвергнут тьмою,

Но светит Он во тьме, где грань добра и зла.

Не властью внешнею, а правдою самою

Князь века осужден и все его дела.

Соловьев Вл.С., 24 декабря 1894г.

Библиография.

1. Большая Российская энциклопедия, М.: ТЕРРА-Книжный клуб,1999.

2. Гордиенко Н. С. Крещение Руси: факты против легенд и мифов. Л. 1984.

3. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. В 2 т. М.: Просвещение, 2000.

4. Знаменский П.Ф. История Русской Церкви. М.: Просвещение, 2002.

5. Осетров Евг. Живая древняя Русь: Кн. Для учащихся. – 3-е изд., испр. И доп. – М.: Просвещение, 1985.

6. Максвелл А. Христос и день грядущий: пособие к изучению книги Откровение. Христианская ассоциация «Спешите делать добро», 1991.

7. Материалы архива школьного музея.

8. Материалы архива Оренбургской епархии.

9. Морок А. Ангелы-хранители. М.: РИПОЛ классик, 2008.

10. Панченко А. Красота Православия и крещение Руси // Панченко А.М. Русская история и культура: Работы разных лет. СПб.: Юна, 1999

11. Платонов С.Ф. «Внешнее устройство церкви в древней Руси». М.: Белый город, 1991.

12. Лебедев Лев, прот.. Крещение Руси. Издание Московской Патриархии, 1987.

13. Традиго А. Иконы православной церкви. Образы, сюжеты, символы. М.: Триада, 2008.

14. Ульянов О. Г. Архангел Михаил хранитель святой Троицы. М.: Даръ, 2007.

15. Ульянов О. Г. Архангел Михаил хранитель святой Троицы. М.: Даръ, 2008.

16. Филипп Арьес. Час смерти. Память о жизни // Человек перед лицом смерти.- М.: Прогресс, 1992.

17. Энциклопедия «Символы, знаки, эмблемы». М.: Мир книги, 2007.

18. Энциклопедия христианина. М.: Росса, 2009.

19. Юдин Г.Н. Православные праздники. М.: Мир книги, 2009.


Приложения.

Приложение 1.

Опросник №1

1.Верите ли вы в Бога?

да - нет - затрудняюсь ответить на этот вопрос-

2. Посещаете ли вы храм Михаила Архангела в с.Нежинка?

да – нет – по церковным праздникам –

3. Нужно ли восстанавливать храм в нашем поселке?

да – нет – затрудняюсь ответить на этот вопрос –

4. Что вы сделали для восстановления храма?

внес пожертвования –

принимал участие в восстановительных работах – ничего –

Опросник №2

1.Нужна ли детям нашего поселка Воскресная школа?

Да – Нет – Не знаю –

2. Хотели бы вы (или ваш ребенок) ее посещать?

Да – Нет – Не знаю –

3.В чем, по вашему, причина малого количества прихожан в нашем храме?

Атеизм – Нехватка времени –

«Стеснение», как проявление церковной безграмотности –


Приложение 2.

Документы.

Записи правнучки Хусаинова М. Степуниной М.Я.

.

Из письма Степанова П. директору Нежинской школы.



Документы из Церковного архива.











карта Оренбургской губернии 1774г.



>