Geum.ru

Дал оригинальную концепцию обособленных локальных культурно-исторических типов цивилизаций, которая наиболее полно изложена в его книге "Россия и Европа" (1869)

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Русский ученый, публицист, общественный деятель Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) создал оригинальную концепцию обособленных локальных культурно-исторических типов цивилизаций, которая наиболее полно изложена в его книге "Россия и Европа" (1869). Но эта теория не получила признания при жизни ученого. 0 Данилевском вспомнили через сто с лишним лет и теперь его вклад в мировую философию истории и культурологию считается неоспоримым. Л.Н.Гумилев считал Данилевского равновеликим Шпенглеру и Тойнби.
Культурологические взгляды Данилевского формировались под воздействием естественных наук, прежде всего биологии. Поэтому законы, по которым развивается живой организм, он перенес на исторический процесс: подобно живым организмам, культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой. Так же как и биологические виды, они проходят в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели.
В хронологическом порядке Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов, которые целиком или частично исчерпали возможность своего развития: египетскую, китайскую, ассирийско-вавилоно-финикийскую халдейскую (или древнесемитскую), индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, новосемитскую (или аравийскую), германо-романскую (или европейскую). Особое место в его теории занимают два американских типа культуры: мексиканский и перуанский. Выделяя их, Данилевский пишет, что эти культуры погибли насильственной смертью и не успели завершить своего развития.
Культуры могут быть "уединенными" и "культурно-преемственными". Так, китайская и индийская культуры относятся к первым ("уединенным"), а египетская, греческая, ассирийско-вавилоно-финикийская, римская, еврейская и европейская - к "преемственным". Здесь Данилевский поясняет, что плоды деятельности культур ("преемственных") передавались от одного культурного типа к другому как "удобрение" той почвы, на которой затем развивалась другая культура.
Культурно-исторический тип эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него - к цивилизации.
Ученый формулирует законы возникновения, роста и заката цивилизации: 1) закон "выхода из младенчества"; 2) закон необходимости "политической независимости для зарождения типа"; 3) закон возможного влияния, но "непередаваемости начала" от одного типа к другому; 4) закон непоглощаемости этносов политическим целым; 5) закон кратности периодов расцвета и периода истощения типом его жизненных сил.
Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов, которые различаются своими фундаментами, основами. Так, например, к одноосновным культурам Н.Я.Данилевский относил еврейскую (создавшую первую монотеистическую религию, ставшую основой христианства), греческую - с собственной культурой (классическое искусство, философия), римскую - с политико-правовой культурой. К культуре двухосновной относилась европейская. Данилевский назвал ее политике-культурным типом, выделив, таким образом два направления в ее основе: создание парламентской и колониальных систем и развитие науки, техники, искусства.
Важным выводом из этой теории стал следующий: качественно новым, перспективным с точки зрения истории, ученый считает "славянский тип", ибо в нем может реализоваться четыре основы: истинная вера (религиозная), политическая справедливость и свобода, собственно культурная (наука, искусство), гармоничный общественно-экономический строй. Удел России - не покорять и угнетать, а освобождать и восстанавливать.
Ограниченность оригинальной теории Н.Я. Данилевского, на наш взгляд, можно свести к двум основным положениям:
1. Принижение общечеловеческой культуры, отрицание единого направления. Ученый считал, что общечеловеческой цивилизации не существует и не может существовать, потому что это была бы только невозможная и вовсе нежелательная полнота. Общечеловеческого не только нет в действительности, но и желать быть им - значит довольствоваться общим методом, бесцветностью, отсутствием оригинальности, одним словом, довольствоваться невозможною полнотою.
2. Механическое перенесение биологических законов на исторический процесс.
В 1922 г. в Германии выходит книга 0. Шпенглера "Закат Европы", в которой автор развивает идеи Н.Я. Данилевского.
Главная идея теории Шпенглера строится на взаимоотношении культуры и цивилизации. Все проявления человеческой деятельности в определенную эпоху сплавлены в понятие "культур". Шпенглер пишет, что эти "культуры суть живые организмы". Поэтому, всякая культура переживает возрасты отдельного человека. У каждой имеется свое детство, юность, возмужалость и старость.
Судьба культур определяется в тот момент, когда разрастание и умножение всего, что они в себе заключают, становится хаотичным и беспорядочным. Шпенглер в мировой истории выделяет 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую ("аполлоническую"), византийско-арабскую ("магическую"), западно-европейскую ("фаустовскую") и культуру майя. Намечается рождение новой русско-сибирской культуры.
Все культуры проходят в одной и той же последовательности одни и те же этапы развития, но каждая из них глубоко отлична от соседних вследствие присущего ей духа. Каждой культуре, каждой душе присуще первичное мироощущение, свой "первосимвол"; вдохновленная им, она живет, чувствует, творит. Каждая из великих культур обладает тайным языком мирочувствования, вполне понятным только тому, чья душа принадлежит к этой культуре. Так, душа античной культуры принадлежала к "аполлоновской", ей присущи механическая статика, чувственные культы олимпийских богов, политически разделенные греческие города.
"Аполлоновская" душа подчинена спокойствию, неспешности, ясности. Античный человек не замечает течения времени и полностью растворен в его потоке. Она породила не хронометр и научную историю, а дорическую колонну и евклидову геометрию.
Египетскую культуру Шпенглер обозначает символом "дорога". Это резко очерченная дорога, узкая и загадочная, ведущая странника к таинственной гробнице фараона.
Европейская культура наделена фаустовской душой. Первосимволом для нее выступает "устремленность в бесконечность", которой не знали другие культуры. Фаустовская душа - это вечное напряжение, постоянная тяга к недостижимому, сердечный и духовный динамизм.
Каждая культура находится в глубокой символической связи с материей и пространством, в котором и через которое она стремится реализоваться. Когда цель достигнута и идея, то есть все изобилие внутренних возможностей, завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламываются - она становится цивилизацией. Таким образом, умирая, культура перерождается в цивилизацию. И здесь Шпенглер проводит параллель - как в свое время погиб античный мир, таковым будет и падение Запада.
Итак, в концепции О.Шпенглера культурно-исторический тип - это тип замкнутый в себе, существующий обособленно, изолированно. Не существует никакого взаимовлияния, взаимодействия, ибо культуры самодостаточны, а потому диалог невозможен. Жизнь культуры заканчивается смертью (цивилизацией). Переход от культуры к цивилизации - это переход от творчества к бесплодию, от героических "деяний" к механической "работе". По мнению Шпенглера, западное искусство безвозвратно пришло к концу. Фаустовское искусство умирает, как и всё другое, от старческой слабости, осуществив свои внутренние возможности, исполнив свое назначение в истории жизни своей культуры. На каком уровне стоит теперь все, носящее имя искусства и художника! Сейчас они (художники) - только кучка ремесленников, работающих из-за куска хлеба, в которых не чувствуется никакой необходимости, - и с несомненностью можно сказать одно: сейчас можно закрыть все художественные учреждения, не опасаясь нанести этим какой бы то ни было ущерб искусству. Таким образом, существование искусства Б цивилизации невозможно и не нужно. Тем не менее, Шпенглер иногда высказывает мнение о том, что в европейской культуре сохранились еще остатки каких-то творческих сил.