Немецкий компонент в культурной жизни саратова (1870 е - 1930 е гг.)

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3

Основное содержание работы

Во введении обоснована актуальность темы, ее объект и предмет, хронологические и территориальные рамки исследования; проведен историографический анализ и очерчена источниковая база темы; определены цель и научные задачи диссертации, ее методологические основы и структура.

В первой главе – «КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО САРАТОВА 1870-х – 1930-х гг. И НЕМЕЦКОЕ НАСЕЛЕНИЕ ГОРОДА» - раскрывается динамика развития немецкой диаспоры Саратова в контексте общей истории города, даётся характеристика культурного развития Саратова, в котором немецкая культура выступала в качестве части единого целого.

Параграф 1.1. – «Немецкое население Саратова: общая демографическая и социокультурная характеристика». Образование и становление немецкой диаспоры Саратова связано с процессами массового переселения немцев в Поволжье в 1760-е гг. В 1769 г. в Саратове появилась своя Немецкая слобода, её первыми жителями были в основном ремесленники, государственные служащие. Отмена в 1871 г. особого статуса колонистов привело к ускорению их миграции в Саратов. Это происходило на общем фоне пореформенного развития капитализма в регионе. Если с 1879 по 1897 гг. численность населения Саратова увеличилась в 1,3 раза, то численность в нём немцев возросла в 4 раза, а их доля в общей численности населения выросла в 3 раза и составила 6,1%. С этого времени и до депортации 1941 г. немцы составляли вторую (после русских) по численности национальную группу населения Саратова. Имели место колебания удельного веса в общей численности населения города, в основном связанные с социальными процессами. В 1941 г. численность немцев в Саратове составляла 12,1 тыс. чел. Доля в городском населении – 3,2%. Четыре пятых немецкого населения Саратова были протестантами (в основном – лютеране), остальные – католиками. Церковь являлась для немцев не только оплотом духовной культуры, но и образования. Перепись 1897 г. показала высокую грамотность немецкого населения Саратова, как мужчин, так и женщин. У протестантов она составляла соответственно 69,16% и 69,14%, у католиков - 53,3% и 54,2%.. Эти показатели существенно превышали уровень грамотности других этносов, проживавших в Саратове.

К началу ХХ в. немцы занимали ведущие позиции во многих отраслях промышленности и торговли. Семьи Рейнеке, Шмидтов, Зейфертов были признанными лидерами в мукомольной промышленности региона. Немцы активно участвовали в производстве табака, открывали лесопильные и кирпичные заводы, металлообрабатывающие и машиностроительные предприятия и т.д. Торговали зерновыми, сельскохозпродуктами, тканями, одеждой. Немецкие предприниматели активно занимались благотворительностью. Состояли немцы и на государственной службе. Значительное число их представителей составляло педагогическую, научную и творческую интеллигенцию. В целом же, как до революции, так и в советское время, немцы были представлены практически во всех социальных слоях и группах городского общества.

В годы Первой мировой войны саратовские немцы проявили высокий патриотизм и верность Отечеству. основная часть военнообязанных была призвана на фронт. На средства немцев-саратовцев был открыт госпиталь для раненых российских воинов. Немцы активно участвовали в сборе средств на нужды армии. Одновременно им пришлось испытать на себе результаты антинемецкого дискиминационного законодательства России 1915-1916 гг. и пережить последствия серёзных антинемецких настроений.

Немецкие рабочие и часть интеллигенции приняли участие в революционных событиях 1917 г. В Саратове сформировалось и функционировало автономистское движение немцев Поволжья, которое возглавляли авторитетные немцы-саратовцы Ф. Шмидт, К. Юстус, Г. Шельгорн, Я. Шмидт, И. Шлейнинг и др. Движение выступало за отмену дискриминации немцев. В это же время в Саратове возникла местная группа немцев-социалистов, активно сотрудничавшая с саратовскими большевиками. Наиболее активными членами группы были Г. Клингер, Г. Кёниг, В. Штромбергер и др. После победы большевиков в Саратове некоторые из них вошли в состав Поволжского комиссариата по немецким делам, созданного в Саратове весной 1918 г., который подготовил создание в октябре 1918 г. области немцев Поволжья.

В 1920-е – 1930-е гг. многие элементы национальной самобытности немецкой диаспоры Саратова были ликвидированы. Вместе с другими горожанами немцы активно втягивались в экономические, социально-политические и культурные мероприятия советской власти. Не обошли немцев и репрессии 1930-х гг. Только в ходе «Немецкой операции» НКВД в 1937-1938 гг. в Саратове было арестовано и осуждено 394 представителя немецкой диаспоры, из них 291 приговорён к высшей мере наказания. В сентябре 1941 г. саратовские немцы вместе со всеми немцами Поволжья были депортированы в восточные районы страны.

Параграф 1.2. – «Культурное пространство Саратова как основа и исторический фон формирования немецкого культурного компонента». К 1870-м гг. Саратов стал крупным социокультурным центром региона. В дальнейшем эта его роль продолжала возрастать. К 1897 г. количество учебных заведений в городе значительно возросло. Помимо начальных и средних в 1909 г. в городе отрылся университет, который в дальнейшем стал основой для формирования новых вузов. Большая часть их (свыше 10) возникла в годы советской власти. С развитием в городе науки и образования стали появляться научные и культурные клубы, общества, кружки, способствовавшие привлечению общественности к интеллектуальному труду и отдыху. Особо следует отметить создание в 1886 г. Саратовской учёной архивной комиссии (СУАК), внёсшей большой вклад в изучение истории Саратовского Поволжья. После революции она была преобразована в Саратовское историко-краеведческое общество и вплоть до разгрома советского краеведения к концу 1920-х гг., продолжало активное исследование истории города и региона.

На рубеже веков широкое развитие получила благотворительность в пользу развития в Саратове образования, науки и культуры. Росло количество культурно-развлекательных учреждений. Открылись первые в провинции художественный музей, консерватория, цирк. На театральных подмостках выступали как местные театральные труппы, так и гастролирующие. В послереволюционный период увеличилось количество кинотеатров, библиотек, клубов, доступных для широкой публики. Многие изменения, происходившие в культурной среде Саратова, были связаны с общими историческими закономерностями жизни страны.

Таким образом, общая культурная среда Саратова, особенно в дореволюционный период, благоприятствовала развитию немецкого культурного компонента.

Во второй главе – «СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ НЕМЦЕВ САРАТОВА В 1870-х – 1930-х гг.» - рассматриваются основные составляющие культурного пространства саратовских немцев, такие как религия, образование, архитектура, периодическая печать и культурно досуговые учреждения.

Параграф 2.1. – «Религия и церковь в культурной жизни саратовских немцев». Религия являлась неотъемлемой частью жизни немецкого городского населения, хранила национальное своеобразие, определяла образ мыслей, характер и нравственный облик. Лютеранская церковь в Саратове была возведена еще в 1793 г., католическая – спустя 12 лет, в 1805 году. Обе церкви являлись центральными для довольно большого количества прихожан, населявших не только саратовскую, но и близлежащие губернии. Во второй половине XIX в. Саратов стал центром Тираспольской католической епархии, а собор Св. Клементия на Немецкой улице являлся резиденцией епископа.

Помимо исполнения необходимых церковных обрядов, проведения богослужений, в обязанности священнослужителей входило регулярное преподавание Закона Божьего в учебных заведениях Саратова и колоний. Воспитательная работа с детьми и подростками, участие в благотворительных организациях и обществах, также служили неотъемлемой частью их общественной деятельности. В трудные исторические периоды, связанные с Первой мировой войной и голодом в Поволжье, благотворительная помощь распространялась не только на неимущих немцев, но и на всех нуждающихся, независимо от национальной и религиозной принадлежности.

Переломным моментом для верующих немцев Саратова, как и для всех верующих в России, стал 1918 год. Декрет правительства «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» лишил церковь права юридического лица, подорвал её финансовое положение, разрушил организационное строение. Национализация церковной собственности, отделение приходских школ от церкви, антирелигиозная агитация – всё это воспринималось болезненно и священнослужителями, и прихожанами как евангелическо-лютеранской, так и римско-католической церквей.

Новая, ещё более мощная атака на церковь в 1930-е гг. привела к фактическому прекращению её организованной деятельности в Саратове. Церковные здания были отобраны и полуразрушены. В лютеранской церкви разместили отделение госбанка, позднее – филармонию, кукольный театр. Католический собор был отдан под кинотеатр. Многие служители лютеранской и католической церквей в Саратове (Э. Зайб, Х. Вагнер, Э. Пфайффер, А. Баумтрог, и др.) были репрессированы. Часть из них стала жертвой компании борьбы «с фашистами и их пособниками» (1934 1935 гг.). Их вина заключалась в получении иностранной благотворительной помощи и распространении её среди голодающих.

Параграф 2.2. – «Немецкие учебные заведения города и их деятельность». Первая немецкая (лютеранская) школа в Саратове появилась в 1786 г. К началу ХХ в. немецкие национальные образовательные учреждения представляли собой учебные заведения двух типов: приходские школы и училища основанные при евангелическо-лютеранской и римско-католической церквях Саратова, а также частные гимназии, пик развития которых пришелся на рубеж веков. Все немецкие учебные заведения, кроме школ и училища при евангелическо-лютеранском приходе, были полиэтничны. Причем, в некоторых частных гимназиях преобладали русские воспитанники из среднего класса населения, что может свидетельствовать о высоком уровне образования в них. При каждом образовательном учреждении обязательно находился попечительный благотворительный совет, который оказывал материальную поддержку школам и ученикам в трудных ситуациях. В начале ХХ в. большой популярностью пользовались частные гимназии С.Н. Штокфиш, Э.К. Ульрих, А.Д. Куфельд, М.И. Островской-Горенбург.

С установлением советской власти немецкие учебные заведения попали под всеобщую реорганизацию, что привело к запрету преподавания религиозных дисциплин, а потом и преобразованию приходских и частных школ в типовые советские школы с универсальной программой. Правда, в 1927 г., в связи с развитием политики «коренизации», в двух школах, где обучались немецкие дети, было разрешено преподавание на немецком языке. Русский язык же был переведен в разряд обязательных предметов второго года обучения. По мнению чиновников, «идеологическое содержание всей работы немецких школ еще в крайне слабой степени внедряет среди немецких школьников общественно-политические навыки, коллективный труд, навыки классовой борьбы»^³².

24 января 1938 г. Оргбюро ЦК ВКП(б) приняло постановление «О реорганизации национальных школ», ликвидировавшее в Саратове немецкие и другие национальные школы. Необходимо отметить рост общего числа типовых школ в 1920-х – 1930-х гг., в Саратове, том числе школ «повышенного типа», дававших семилетнее и среднее образование. Появилась возможность получения среднего специального и высшего образования в многочисленных средних и высших учебных заведениях, возникших в Саратове в годы советской власти. В эти же годы средние и высшие учебные заведения с преподаванием на немецком языке (главным образом, педагогические и сельскохозяйственные) возникали в соседней Республике немцев Поволжья, что давало возможность немецкой молодёжи Саратова, при желании, получать образование на родном языке. До образования Немецкого государственного педагогического института в Энгельсе в Саратовском педагогическом институте функционировало немецкое отделение, готовившее педагогов для работы в немецких школах.

Параграф 2.3. – «Вклад немцев в изменение архитектурного ландшафта Саратова». Постройки Саратова, так или иначе, связанные с представителями немецкой национальности можно разделить на две категории. Во-первых, это здания построенные, непосредственно, архитекторами немецкого происхождения. Их характерной особенностью, стало «растворение» в общероссийской стилистике архитектурных направлений, присущих времени, а не национальности. Это было связано с тем, что зодчие, как и другие немцы-горожане, проживая долгое время в крупных городах, полностью вписались в российскую культурную среду. Выбрав свое стилевое направление, архитекторы предпочли классические формы национальным мотивам. Первым из таких архитекторов стал И.В. Штром. На основе его плана и под руководством зодчего в Саратове в 1883 1885 гг. было осуществлено строительство здания музея. Большой вклад в развитие архитектуры Саратова внёс К.Л. Мюфке, ставший «строителем-архитектором» комплекса университетских зданий в Саратове. Им же в городе был также возведен «клинический городок» - здания клиник, построенные для нужд университета (ныне 3-я городская больница). С Саратовом связано детство, а также часть творческой деятельности выдающегося российского архитектора Ф.О. Шехтеля.

К другой группе архитектурных памятников Саратова, связанных с немцами, можно отнести здания, возведенные в городе по прямому заказу или при косвенном влиянии саратовских немцев. Это – храмы, здания гостиницы «Астория», консерватории, германского консульства, особняки немцев-предпринимателей, здания «немецких» мельниц и др. В них отражены характерные особенности архитектурных стилей времени, нередко связанные с традициями западноевропейской архитектуры. Упоминаемые здания возводились не немцами, а архитекторами, использовавшими общераспространенные архитектурные стили (например, неоготику и модерн). В то же время, несомненно, немецкая диаспора Саратова повлияла на вкусы и пристрастия местных архитекторов, обусловив их интерес к западноевропейскому зодчеству.

Период после 1917 г. и до начала Отечественной войны не отмечен сколько-нибудь интересными архитектурными новациями в градостроительстве, связанными с немцами. В основном развивалась промышленная архитектура. В то же время в ходе антирелигиозной кампании имело место массовое разрушение культовых сооружений. Вместе с десятками православных храмов были разрушены лютеранская церковь и католический собор.

Параграф 2.4. – «Немецкоязычная пресса Саратова». Если первая Саратовская газета «Саратовские губернские ведомости» появилась в 1838 г., то первая немецкая газета по данным П.И. Зиннера, увидела свет в 1866 г., и называлась “Saratowsche Deutsche Zeitung” («Саратовская немецкая газета»). Ее издателями были Г. Бауэр и Э. Эске. Выходила она еженедельно. На протяжении следующих пятидесяти лет немцы создали в Саратове разветвленную сеть собственной национальной прессы. Журналы и газеты были представлены как религиозными, так и светскими изданиями: “Saratower Deutsche Zeitung” («Саратовская немецкая газета»), “Deutsche Volkszeitung” («Немецкая народная газета»), “Deutsche Zeitung” («Немецкая газета»), “Deutsche Rundschau” («Немецкое обозрение»), “Volkszeitung” («Народная газета»), “Der Morgenstern” («Утренняя звезда»), “Wirtschaftfreund” («Друг хозяйства»), “Unser Landwirt” («Наш сельский хозяин», “Wolgabote” («Волжский вестник»), “Friedensbote auf Berg und Wiesenseite der Wolga” («Вестник мира горной и луговой сторон Волги»), “Klemens” (позднее - “Clemens”), “Der evangelische Gemeindebote” («Евангелический приходской вестник») и др.

Из содержания газет следует, что немцев волновали не только проблемы местного масштаба, но и общегосударственные вопросы. Некоторые светские газеты открывались литературными рубриками, где публиковались местные писатели-немцы. В их произведениях, как правило, изображались сцены из народной жизни, вызывающие сегодня большой научный интерес. Газеты выполняли и роль межкоммуникативного звена в общении с русским населением. В разделе объявлений русские фирмы предлагали свои услуги немцам. Такая тенденция была свойственна и для русских газет, в которых печатались объявления не только немцев из Саратова, но и из других регионов страны.

В годы Первой мировой войны на основе антинемецкого законодательства немецкоязычная пресса Саратова была закрыта (1916 г.). Возобновленное издание – “Saratower Deutsche Volkszeitung” («Саратовская немецкая народная газета») – вышло в свет в июле 1917 года. Газета просуществовала лишь до конца года, была закрыта новой большевистской властью (за распространение «буржуазно-националистических идей»).

Последними периодическими изданиями на немецком языке, выходившими в Саратове, были большевистские газеты“Vorwärts” («Вперед». 1918 г.) и ее «преемница» “Nachrichten” («Известия»). Последняя издавалась с 6 июня 1918 г. как информационный орган Поволжского комиссариата по немецким делам. Печаталась в типографии товарищества «Г.Х. Шельгорн и Ко» тиражом в 2,5 тысячи экземпляров. С октября 1918 г. стала центральным печатным органом области немцев Поволжья. В связи с провозглашением Екатериненштадта (c июня 1919 г. – Марксштадт, ныне город Маркс) административным центром немецкой автономии, летом 1919 г. газета была переведена в этот город. С 1922 г. вплоть до сентября 1941 г. “Nachrichten” издавалась в Покровске (Энгельсе). 30 августа 1941 г. в ней был опубликован Указ президиума Верховного Совета СССР о выселении немцев из Поволжья.

Других периодических изданий на немецком языке в Саратове в 1920-е – 1930-е гг. не выходило. Этому способствовало не столько отношение власти к печатным органам немцев, сколько существование рядом с Саратовом Республики немцев Поволжья, сформировавшей свою систему периодической печати на немецком языке.

Параграф 2.5. – «Досуг и развлечения немецкого населения». - Первое досуговое заведение – «Немецкий танцевальный клуб» был создан в 1843 г. по инициативе владельца суконной фабрики Ф.И. Штейна. Попечителями клуба состояли вице-губернатор К. Оде-де-Сион и архитектор М. Кирхнер, старшинами – А Шепф, И. Клейнер, Ф.О. Шехтель, К.К. Штаф и другие. В дальнейшем в Саратове функционировал целый ряд немецких обществ, клубов, объединений по интересам. Немцы активно пропагандировали здоровый образ жизни (часто устраивали спортивные мероприятия). Культурно-досуговая деятельность немцев носила двухсторонний характер. С одной стороны это были закрытые национальные общества и клубы, членами которых могли стать только немцы. Участники таких сообществ пропагандировали немецкую культуру с помощью музыки, театральных постановок, организации праздников. Помимо культурного компонента немецкие национальные организации оказывали и материальную поддержку нуждающимся. Сборы от благотворительных мероприятий направлялись в немецкие учебные заведения для улучшения условий жизни учащихся. С другой стороны, желание распространить свою культуру в широких кругах общественности толкало немцев на образование культурных учреждений, открытых в этноконфессиональном плане, например, таких как «Общество молодых людей евангелическо-лютеранского вероисповедания». В него, несмотря на название, могли вступить все желающие за небольшую плату.

Состоятельные немцы способствовали развитию культурного пространства города. Ф.О. Шехтель выступил инициатором открытия летнего театра. Постановки спектаклей на сцене театра имели успех у местной публики и не только. Как известно, в 1863 г. летний театр Шехтеля посетил наследник престола, 20-летний цесаревич Николай Александрович.

Немцы с их духовными традициями и культурными мероприятиями настолько органично вписались в культурную среду города, что их деятельность воспринимали как данность, однако, Первая мировая война и антинемецкая кампания, развернувшаяся в России, привели к свертыванию культурно-досуговой деятельности немецкой диаспоры Саратова.

После революции, в годы Гражданской войны, внутренняя структура немецкой диаспоры была существенно изменена, основная часть её элиты (зажиточные предприниматели, спонсировавшие социально-культурные мероприятия немцев) – уничтожена, либо оказалась в эмиграции, традиции национальной самоорганизации – утеряны. Кроме того, с конца 1920-х гг. любое проявление национальной самоорганизации расценивалось властью как проявление «буржуазного национализма» и жёстко пресекалось. Культурная жизнь саратовских немцев влилась в общее русло советских культурных мероприятий.

В третьей главе – «НЕМЕЦКАЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЭЛИТА В КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ САРАТОВА (1870-е – 1930-е гг.)» - показан вклад отдельных представителей немецкой диаспоры в развитие культурной жизни Саратова.

Параграф 3.1. – «Немцы в учебных заведениях города». С появлением в городе высших учебных заведений, таких как Саратовский университет и консерватория, а позднее и более разветвленной сети вузов в их стенах преподавали представители немецкой интеллектуальной элиты. Первым проректором Саратовского императорского университета и заведующим кафедрой физиологической химии стал В.В. Вормс. Он преподавал не только в университете, но и на высших женских курсах биологической, органической и аналитической химии, работал в химической секции во время Первой мировой войны, разрабатывал методы получения некоторых фармацевтических препаратов, нейтрализующих действие отравляющих газов. Параллельно со строительством клиник университета с 1920 по 1924 гг. состоял в должности профессора в трех учебных заведениях города К. Мюфке. С небольшим интервалом должность директора фундаментальной библиотеки Саратовского университета занимали два немца: И.А. Буссе и Г.Ю. Маннс.

В Саратовском университете в разное время работали преподаватели-немцы агроном Р.Г. Бетнер, филолог В.В. Буш, доктор медицинских наук П.К. Галлер, физик член-корреспондент АН СССР Е.Ф. Гросс, агроном и биолог вице-президент ВАСХНИЛ Г.К. Мейстер, гидрогеолог профессор Б.К. Ризенкампф, филолог Г.Г. Дингес, филолог и иностранный член-корреспондент АН СССР М.Р. Фасмер, биолог академик АН СССР А.А. Рихтер и другие. Помимо Саратовского университета немцы преподавали практически во всех высших учебных заведениях города и работали во многих научных центрах. В Саратовской консерватории преподавали В.Г. Брандт, С.К. Экснер, Л.М. Рудольф, И.А. Розенберг, М.А. Эйхенвальд-Дубровская. В Саратовском государственном медицинском университете в разное время преподавали Н.И. Краузе, В.И. Бик, Н.Е. Штерн и др. В Саратовском сельскохозяйственном институте работал А.Л. Бенинг. Многие труды этих ученых и сегодня весьма актуальны. Так, например, разработки профессора Б.К. Ризенкампфа в области ирригации и дренажа применяются, в настоящее время, на практике учеными султаната Оман.

Параграф 3.2. – «Участие немцев в краеведческом движении Саратова». За годы работы СУАК (1886-1919 гг.) в ее рядах было в общей сложности 55 немцев, что составляло около 8,6%. Среди них были священнослужители; чиновники министерских структур, губернского и уездных земств; саратовские фабриканты и землевладельцы. Значительное число немцев в разные годы входило в правление СУАК. Первым хранителем музея был К.П. Медокс, опубликовавший самый ранний каталог музея, первым хранителем библиотеки, с ноября 1892 по апрель 1893 гг. – С.В. Деген. Выдающимся исследователем был А.Н. Минх. Итогом его исследований стали многочисленные публикации статей в Трудах СУАК и местной прессе, а также монографии: «Народные обычаи, суеверия, предрассудки и обряды крестьян Саратовской губернии», «Историко-географический словарь Саратовской губернии: уезды Камышинский и Царицынский», «Город Аткарск». Для немцев-членов СУАК были характерны разносторонние интересы, которые не ограничивались изучением истории и культуры лишь своего этноса.

После революции некоторые из немцев – членов бывшей СУАК продолжили в 1920-е гг. свою краеведческую деятельность в рамках вновь созданного Саратовского общества истории, археологии, этнографии при Саратовском государственном университете, переименованного в 1925 г. в Нижневолжское областное научное общество краеведения. В составе общества активно работали В. Буш, Г. Дингес, К. Штауб, П.Д. Рау, П.И. Зиннер. В связи с общей политикой советского руководства, к началу 1930-х гг. историко-краеведческая работа в Саратове и регионе была свернута, а ряд видных краеведов - подвергнут репрессиям, среди них оказались этнограф Г. Дингес и археолог П. Рау.

Параграф 3.3. – «Представители немецкой диаспоры в литературе и искусстве города». Представители немецкой диаспоры внесли свой вклад практически во все сферы культуры города. Видными литераторами были Л.П. Блюммер, А. Лонзингер, К.К. Деттерер и другие. Среди художников можно выделить Я.Я. Вебера, чьи картины воспевали Волжские просторы. Учениками Я.Я. Вебера были Р.Г. Берг, В. Лидер и Р. Тамплон. С Саратовом связаны имена композиторов и музыкантов Л.М. Рудольфа, В.Г. Брандта, И.А. Розенберга, А.А. Эйхенвальда. В качестве певицы и педагога в саратовской консерватории длительное время работала М.А. Эйхенвальд-Дубровская. На театральной сцене Саратова немцы проявили себя в меньшей степени. Известен К.Ф. Келлер – артист и антрепренер Саратовского городского театра. Свою театральную карьеру начинал в Саратове и младший сын архитектора К.Л. Мюфке – Константин, известный актёр, исполнявший роль В.И. Ленина. Впоследствии он посещал Саратов со своими гастролями.

В заключении подведены итоги исследования, сформулированы основные выводы, выкающие из содержания работы.

Формирование немецкой диаспоры в Саратове началось с 1764 г., когда часть переселившихся в Поволжье немцев, главным образом, ремесленников, осела в городе. В дальнейшем её развитие происходило несколькими путями: естественным приростом; в результате миграционных процессов из немецких колоний Поволжья и других регионов; оседанием в городе выслужившего срок государственного чиновничества, военных, а также представителей предпринимательских слоёв, интеллигенции, оказавшихся в Саратове в поиске профессиональных выгод. Активно прирост численности немецкого населения наблюдался в 1870-е гг. в результате сельской миграции после отмены особого статуса колонистов. В течение всего времени пребывания немцев в Саратове их удельный вес колебался в пределах 2,2 – 6,1 % от численности городского населения, уступая только русским.

Немцы приехали с уже сложившейся традиционной культурой, и, попав в иную социокультурную среду, первоначально предпочли вести замкнутый образ жизни, сведя общения к необходимому минимуму, одновременно изучая чуждую культуру. Это позволяло им сохранять традиционную этническую культуру, давало возможность обеим сторонам привыкнуть друг к другу. Постепенно шла взаимоадаптация, росла взаимная информированность, стирались разделявшие стороны социокультурные и морально-психологические барьеры. Немцы активнее стали участвовать в формировании социокультурного пространства, что позволило им воздействовать на культуру региона, одновременно перенимая культурные ценности других народов.

Главными духовными ценностями немецкой диаспоры в Саратове стали религия и образование. Этим объясняется быстрое развитие и функционирование религиозных общин, создание величественных храмов, формирование достаточно развитой системы национального образования. До октября 1917 г. государство не препятствовало этим устремлениям немцев, в результате Саратов стал крупнейшим лютеранским центром Поволжья, в нем располагалась резиденция Тираспольской римско-католической епархии. В немецких частных гимназиях стремились обучать своих детей многие зажиточные горожане других национальностей, что свидетельствовало о высоком качестве преподавания.

Постепенно, особенно со второй половины XIX в. шел интенсивный процесс развития и выхода культуры немцев Саратова за пределы религиозных рамок в светскую сферу. Эта культура служила не только удовлетворению внутренних духовных потребностей, но и носила открытый характер, была направлена вовне. Она находила своих почитателей в различных слоях населения города. Тем самым преодолевался стереотип немца как «чужого», он всё больше становился «своим немцем». Внимание русского и иного населения Саратова к немецкой культуре во многом связано с успешной экономической деятельностью немцев. Благодаря ей, влияние немцев на жизнь саратовцев было гораздо больше, чем их процент в общей численности горожан.

Проявляя национальную самобытность в вопросах своей внутренней жизни (религия, образование, печать, культурно-досуговые мероприятия и др.) немецкая интеллигенция внесла заметный вклад в общее развитие науки, архитектуры, литературы и искусства Саратова. На этой ниве трудились десятки её представителей. При этом они являлись активными выразителями общероссийских культурных традиций и процессов, свойственных рассматриваемому времени. Для многих из них творческая деятельность становилась семейным делом и передавалась по наследству.

В целом в начале ХХ века саратовские немцы демонстрировали достаточно развитую российскую идентичность, сохраняя своеобразный внутренний мир, основанный на немецких культурных ценностях

Роковым для саратовских немцев стало начало Первой мировой войны. В первые месяцы войны, несмотря на широкую антинемецкую кампанию в стране, в Саратове, как и в Поволжье сформированная десятилетиями толерантность в отношении к немцам давала свои результаты. Это видно из материалов прессы, из воспоминаний очевидцев. Отсутствовали погромы. Уникальным фактом стал отказ городской думы переименовать Немецкую улицу – центральную улицу города. Однако постепенно под воздействием неблагоприятной ситуации на фронте и в тылу антинемецкие настроения в городе взяли верх. Этому способствовала государственная политика «борьбы с немецким засильем». В результате немецкий компонент культурной жизни Саратова был разрушен. Отмена дискриминационных мер против немцев после февраля 1917 г. не смогла привести к восстановлению утраченного, т.к. всего через 8 месяцев к власти в России и Саратове пришли большевики.

Известные меры большевиков по установлению нового режима – советской власти – коренным образом изменили образ жизни саратовцев, в том числе и немцев. Национализация, репрессии против состоятельных граждан и всех несогласных, сокрушение церкви и старого образования как важнейших факторов традиционной духовной жизни, Гражданская война, голод, разруха изменили жизнь саратовских немцев до неузнаваемости. Начался длительный и болезненный процесс адаптации к новым условиям. Немцы лишились своих важнейших основополагающих ценностей: собственности, церкви, школы. Было уничтожено всё национальное своеобразие их жизни, за исключением языка. На смену индивидуализму и религиозной этике пришел советский коллективизм, усреднявший людей и превращавший их в одну послушную серую массу.

Культурная жизнь продолжалась, но она была скована многими ограничениями. Определённую роль в упадке культуры саратовских немцев сыграло создание в 1918 г. области, позднее республики немцев Поволжья, где немцы были титульной нацией и потому обладали определёнными привилегиями. Считалось что созданные в столице АССР НП Энгельсе вузы, культурные учреждения вполне могли удовлетворить потребности немцев Саратова. В образовательных, научных и культурных учреждениях Саратова продолжали работать десятки представителей немецкой диаспоры. Их творчество подчинялось общим тенденциям развития культурной жизни страны.

За длительный период пребывания в Саратове немецкое население оказало свое заметное влияние на культурное пространство города, привнеся в него свой национальный колорит, дополнив и разнообразив тем самым общегородскую культурную среду. Помимо поддержания этнического компонента культуры, немцы стали и выразителями общих культурных тенденций, развивавшихся в стране, поскольку, за долгие годы пребывания на территории России, они стали её неотъемлемой частью.

Blog

Немецкий компонент в культурной жизни саратова (1870 е - 1930 е гг.)