Семейно-родовое понимание российского общества

M. Вебер показал, что духовной основой западного капитализма является протестантская этика. Н. А. Бердяев показал, что духовной основой русского коммунизма является реформированная православная этика. Каким же образом различие западного и восточного христианства отразилось в экономике и политике современного общества?

Дух капитализма или призрак коммунизма?

Многие помнят, что «Манифест Коммунистической партии» начинается словами: «Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма». И далее Маркс и Энгельс продолжают: «Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские» (5, с. 423). Клеймящие обвинения в коммунизме бросают в адрес друг друга абсолютно все социально-политические силы.

Два вывода вытекают из этого факта. Во-первых, призрак коммунизма есть объект религиозной полемики. Во-вторых, признаки коммунизма обнаруживаются у всех значимых европейских политических сил.

«Манифест Коммунистической партии» вышел в феврале 1948 г. Месяцем позже в церквах был обнародован Манифест Николая I, в котором европейские революции объяснялись деятельностью умов «незрелых и развращенных». В Петербурге царила паника. Цензура не пропускала статей «О нравах пчел», замечая в их нравах коммунизм. В проповедях Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, находили коммунистические мнения. На вопрос: «Говорят. Преосвященный. Вы проповедываете коммунизм?» — он отвечал: «Я никогда не проповедовал: берите, - но всегда проповедовал: давайте» (9, с. 115).

Генерал-майор Д.П. Бутурлин, назначенный председателем «Комитета по печати 2 апреля 1848 г.», доносил графу Протасову: «Ну, граф, мы доберемся и до Вашей цензуры. а то в Ваших отцах церкви попадаются иногда такие вещи — не лучше коммунизма. Они хоть и отцы, но россияне дороже». – «Теперь это ваше дело, – отвечал Протасов, – но вот какое затруднение: по соборным определениям, которые подтверждены Государями, слова нельзя выкинугь из отцов Церкви». – Однако граф, обстоятельства таковы. что можно испросить особое Высочайшее повеление и напечатать с выпусками». — «Помню, со мною несколько раз случалось, – продолжал Протасов, – читая статьи для «Христианского чтения», нападать на мнения совершенно коммунистические. Сгоряча обмокнешь перо в красные чернила, да смотришь: внизу цитата: От Луки, глава такая-то; справишься, точно так. Что делать в этом случае?».

С XVI в. в Европе развернулась религиозно-гуманистическая революция, последовательными волнами которой были Возрождение, Реформация, Контрреформация, Просвещение. Коммунизм был одним из низовых течений протестанской Реформации. После падения в 1535 г. анабаптистской Мюнстерской коммуны практический коммунизм был оттеснен на обочину реформационного процесса. Бродивший по Европе призрак коммунизма был не более чем результатом духовных упражнений. А когда в экономике методический культ денег — самовозрастание капитала – заменил культ бога, тогда родился европейский капитализм. Индивидуалистической протестантской этике оказался адекватен дух капитализма. (А коммунизм становится одним из философских, а позже — политических течений.) В политике стали добиваться свободы торговли на основе общего законодательства, а не только продажей индульгенций, свободы совести, свободы мысли, свободы слова, свободы печати, свободы собраний. Так родилась европейская демократия.

И народом, как пояснял Кант, считался народ божий - невидимая церковь, т. е. духовная общность людей, объединенных одним моральным кодексом.

Институциональная специфика православия

Восточное христианство отличалось от западного не только догматическими и обрядовыми особенностями, но и имело институциональную специфику

Католическая церковь была корпорацией клира, обособленного от мирян привилегиями. Православная церковь не имела той хозяйственно-политической автаркии, какая сложилась в Западной Европе.

Православная церковь зависела от государства, проповедовала симфонию, единение церкви и государства.

В то время как на Западе сложилась централизованная церковная организация, в которой папа пользовался непререкаемым авторитетом, на Востоке соборы стояли выше патриархов.

В западном христианстве господствовало учение о спасительной роли церкви, в руках которой находится и оценка заслуг верующего, и отпущение его грехов. Восточное христианство отводило более важную роль в спасении человека индивидуальной молитве и божьей благодати, которую никакими добрыми делами не заслужишь.

Для развития православной этики переломной стала вторая половина XV в. В 1453 году турки захватили Константинополь. В 1492 году не состоялся ожидавшийся по православному летоисчислению конец света. Нагнетание эсхатологических ожиданий, вспышка народной религиозности обернулись затем распространением чувства беспредела, скептицизма и вольнодумства. Кризис доверия к православию породил волну движений реформационного и контрреформационного типа — ереси жидовствующих и самозванства, никонианства и старообрядчества, декабризма, народничества и большевизма, — пик которых пришелся на Великую Октябрьскую социалистическую революцию. Последним актом веры стало всенародное избрание Б.Н. Ельцина президентом. Теперь мало кто искренне верит, даже в себя.

Мыслители «веховской» традиции квалифицировали революционное движение в России как «православие наизнанку». Проводя широкие культурно-исторические параллели, П.Н. Милюков пришел к выводу, что весь опыт нашей домашней религиозной эволюции, нашей реформации без реформаторов, мы имеем (см.: 6, с. 321). Реформаторы, конечно, были, но они были либо революционерами на троне, либо властителями дум — инженерами человеческих душ.

Революция в православной культуре вела к перевороту в общественных ценностях. Указанные выше институциональные особенности православия превратились в итоге в собственную противоположность.

• Спасение мыслилось теперь не индивидуальным (в индивидуальной молитве), а коллективным (в коллективном действии.) Всем миром жгли себя старообрядцы.

• Ожидание благодати сменилась установкой «добудьте Бога трудом» (Ф.М. Достоевский). Для Петра I работа стала молитвой.

• Раньше божью благодать нельзя было заслужить никакими добрыми делами, теперь «душа обязана трудиться и день, и ночь». Трудовые успехи, служебное рвение поднимали курс личности в глазах коллектива. Личность совершенствовалась сама, но ее выдвигал и поддерживал коллектив. Постепенно личность становилась выше коллектива. Так возникают самодержавие и культы (а когда и культики) личности Петра I и Ломоносова, Ленина и Сталина, полярников и стахановцев, космонавтов и диссидентов. Самовозрастание (т. е. всесторонее развитие) личности — всеобщая формула коммунизма.

• Возвышение личности вместе с тем возвышало и коллектив (родовой, дружеский, земляческий, служебный, трудовой и т. п.), приобретавший льготы и привилегии. Командная экономика в этом смысле была не столько приказной системой, сколько соревнованием команд.

• Всеобщей формой коллективности становится государство, официальная цель которого — общее спасение. Церковь подчиняется государству. Государственная служба замещает богослужение: служилый человек служит государству, государь — богу.

Служилое государство: отцы и дети

Московское государство во второй половине XV в. увеличило свою территорию в шесть раз. Но если богатство приобретено личными усилиями, если в него вложены пот, кровь, душа, то важно не разбазарить его, сохранить и передать в надежные руки. Воспроизводство собственности всегда связано с воспроизводством субъекта собственности, более того, подчинено последнему. В учебных пособиях по экономике эти вопросы обычно не рассматриваются, и на них преподавателю следует обратить особое внимание.

Каковы вехи трансформации семейно-родовых отношений и появление служилого государства? Как служилое государство меняло политические и экономические традиции в России?

Древнерусское государство, в отличие от европейских государств, было конгломератом земель, управляемым одной большой семейной общиной — Рюриковичами. Как и водится в семейных отношениях, братья непрерывно вели междоусобную борьбу. Из-за многочисленности потомства младшие члены семьи получали в княжение настолько небольшие уделы, что бытовала поговорка «На семь князей – один воин».

Князь Андрей Боголюбский сделал первый шаг к новой модели государства – к служилому государству. Он отменил систему уделов, княжил единовластно и не давал городов ни братьям, ни сыновьям. Севернорусская колонизация обеспечивала свободный фонд земель, которые предоставлялись на усло-виях службы. Таким образом, служилые отношения стимулировали присоединение новых территорий и подчинили себе родовые отношения князей. Регулярное государство Петра I стало окончательно оформившейся моделью служилого государства, в котором достоинство личности стало зависеть не только от его родовитости, но и от личных заслуг. Поэтому культ личности стал средством спасения.

Важную роль в трансформации семейно-родовых отношений сыграл институт духовных отцов и детей. В древнерусских семьях преобладало «любовное небрежение к детям». Духовные отцы, воглавлявшие покаянные семьи, проповедовали идеалы многочадия, благочестивого-родительства, материнской любви. За любые попытки матерей избавляться от детей духовные отцы давали от 5 до 15 лет поста и покаяния. Неустанная регламентация интимной жизни супругов со стороны духовников привела к тому, что отсутствие детей стало считаться большим горем.

Отсутствие детей стало подлинным горем в служилом государство. По вотчинному праву вотчина передавалась от отца к сыну. И отсутствие по какой-либо причине престолонаследника ставило служилое государство на грань смуты, которая каждый раз отбрасывала служилое государство назад, так как родовые интересы и счеты выходили на первый план.

Если детей у служилого человека было много, то проблема их содержания решалась испомещением, т. е. поступлением на государеву службу с предоставлением поместья для кормления. Поместье отличалось от вотчины примерно так же, как служебная квартира отличается от частного дома. Поскольку служить приходилось в различных землях, то и поместья предоставлялись по текущему месту службы.

Таким образом, на государевой службе зависимость от физического отца ослаблялась, так как кормление предоставлял государь. По обычному праву, кто окормляет, тот и считается отцом — социальным отцом. Для служилого человека настоящим социальным и духовным отцом был государь: он и кормил и прощал повинившихся и покаявшихся. Уже в XII в. Даниил Заточник называл великого князя отцом. В 1721 г. в Троицком соборе Петр I официально принимает титул Отца Отечества. Неофициально И.В. Сталин титуловался Отцом народов.

Такое своеобразное решение служилым государством проблемы отцов и детей не только разрушало семейно-родовые традиции, но и создавало другую форму семьи — семьи-государства, в котором семейные узы подменялись служебными, дружескими, земляческими.

Русская женщина: микроэкономика культурной революции

Теперь рассмотрим, как возвышение статуса наследника собственности меняло роль женщины в семье, а затем и в политике.

Забота о наследнике вела к повышению роли женщины в семье служилого человека. Беременность и воспитание детей стали рассматриваться как непраздное занятие, как главное предназначение женщины, как ее основная работа. Начиная с XVI в. труд женщины стал также рассматриваться как средство самообуздания, совершенно необходимого из-за длительного отсутствия мужа. Самоотверженная работа женщины в семье стала приравниваться к самоотдаче в молитве, подвигу благочестия. Сакрализация труда началась в мире женщин и к XVIII в. распространилась на мир мужчин.

Возвышение женщины в семье было связано и с длительными отлучками мужей по служебным нуждам. Ведение хозяйства оставалось на бабушках, матерях, старших сестрах, женах. Женщины не только вели домашнее хозяйство, но и активно занимались устройством служебных дел своих мужей, братьев, сыновей. И даже организовывали службу, как это показано А.С. Пушкиным в «Капитанской дочке», когда капитанша успешно заменяла своего мужа в служебных и хозяйственных делах гарнизона. Или же хлопотали за своих близких перед власть придержащими как, например, мать Анатолия Куракина хлопотала о служебных делах своего сына. (Л. Толстой. Война и мир). Начиная с XV в., наблюдается заметное вмешательство женщин в хозяйственную и политическую жизнь служилого государства: за спиной каждого более или менее значительного государственного и общественного деятеля в российском обществе чаще всего стоит в тени женская фигура, от которой мужчина находился в духовной зависимости. Курьезным примером такой зависимости является великий русский полководец, генералиссимус А.В. Суворов, который, не сладив с супругой, обратился к императору Павлу I с просьбой разрешить ему постричься в монастырь. Для служилого государства уже с XV века характерным становится малозаметный матримониальный контроль, открытым проявлением которого был российский матриархат XVIII века. Не лишним будет напомнить и тот факт, что титул царя и герб с двуглавым орлом привезла в Москву Софья, под чьим сильным духовным влиянием находился Василий III.

Оборотной стороной женского влияния на различные стороны политико-экономической жизни в России стала забота женщины о всестороннем развитии собственной личности.

Необходимость осваиваться в незнакомой обстановке, необходимость учить язык, изучать нравы и обычаи русского народа, необходимость принимать решения в отсутствие мужа стимулировала духовный рост иноземных царевен. Молодая Екатерина II – наглядный пример потребности учиться, учиться и учиться. В среде дворян потребность в женском образовании в некоторой мере была связана с необходимостью вести хозяйственную переписку и т. п. Когда Петр I указом запретил вступать в брак неграмотным дворянским дочерям, личный рост женщин стал необратимым процессом.

Эмансипация женщин в России опередила эмансипацию мужчин. Дворянки освободились от затворничества раньше, чем дворяне добились освобождения от обязательной службы по указу 1762 года о вольностях дворянства. Женская свобода материализовалась в мире изменчивой моды, распространение которой среди низших сословий имело последствем бурное развитие мануфактурного производства в России.

Кризис российского самодержавия в известной мере был связан с кризисом русской семьи. Служба государю была возможна при наличии большой материнской семьи, которая при отлучке отца была способна поддержать за счет внутрисемейной кооперации свою жизнедеятельность. Однако во второй половине XIX в. во всех слоях российского общества наблюдается распад больших семей на малые, нуклеарные семьи. Этот распад был вызван стремлением женщин к самоутверждению в роли самовластной хозяйки дома (вспомним А.С. Пушкина «Сказку о старике и золотой рыбке»). Но малосемейные отношения и служилое государство оказались несовместимы. Малая крестьянская семья не выдержала первой мировой войны, а женское движение послужило толчком к событиям Февральской революции 1917 г.

В советское время дальнейшее развитие личности женщины стало возможным благодаря обобществлению быта. Функции по содержанию и воспитанию детей передавались государству, принимавшему роль коллективного родителя. Благодаря этому женщина вовлекалась в общественную жизнь и получала экономическую самостоятельность.

Взаимосвязь семейного и трудового коллективизма осуществлялась в двух основных формах. Во-первых, по многим причинам закрытые трудовые коллективы (в закрытых городках) оказывались большой семьей: в них работали (и до сих пор работают) семьями и семейный вопрос постоянно стоял перед партийными и хозяйственными руководителями. Во-вторых, в частной жизни сложилась такая модель семейных коллективов, при которой семейный круг расширяется благодаря кооперации с семьями друзей, сослуживцев, знакомых, крестных и других символических родственников.

В конечном итоге в российском обществе нуклеарная семья стала скорее исключением, чем правилом. Ее автономия невозможна как по социально-бытовым, так и по духовно-нравственным причинам. Сегодня в коллективных семьях духовная общность – родство душ – часто играет большую роль, чем кровное родство. Цель этой невидимой церкви состоит не только в спасении души, как в покаянных семьях Древней Руси, но и во всестороннем развитии личности каждого ее члена.

Вместе с тем современные коллективные семьи берут на себя и другие функции. В расширенных семейных коллективах циркулируют сегодня значительные ресурсы по правилам, которые иначе как коммунистическими не назовешь: они полностью соответствуют моральному кодексу строителя коммунизма. Таким образом, за фасадом проводимых сегодня в российском обществе экономических реформ маячит призрак коммунизма, символом которого является СЕМЬЯ.

Литература

1. Безансон А. Советское настоящее и русское прошлое. — М., 1998.

2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1990.

3. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избр. пр. – М., 1990.

4. Волошин М. Россия распятая // Из творческого наследия советских писателей. — Л., 1991. – С. 65 – 115.

5. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4.

6. Милюков П.Н. Интеллигенция и историческая традиция // Вехи. Интеллигенция в России. – М., 1991.

7. Панченко А.М. Русская культура в канун Петровских реформ. – Л., 1984.

8. Пушкарева Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X — начало XIX в.). – М., 1997.

9. Хомяков А.С. Политические письма 1848 года // Вопр. философии. –1991. – № 3.

10. Юрганов А.Л. Опричнина и страшный суд // Вопр. истории. – 1997. – № 3.

Blog

Семейно-родовое понимание российского общества

Содержание

СЕМЕЙНО-РОДОВОЕ ПОНИМАНИЕ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

Русская женщина: микроэкономика культурной революции

Литература