«Теория воспитания» в системе религиозного народовластия

1   2   3   4   5   6   7   8

1 Коган, Карл. Демократия, сс. 94-95.

1 Манн, Томас. Будущая победа демократии, с. 8.

1 Журнал «Кийан». № 22, от 1373 г., с. 34.

1 Клаймруди, Карлтон и др. Демократия, с. 112.

1 См: Берлин, Азиа. Четыре статьи, Тегеран, «Хорезми», 1368 х.с.

2 Бетхем, Дэвид и Буил Куин. Что такое демократия?, с. 143.

3 ‘Инайат, Хамид. Новая политическая мысль в исламе, сс. 172-173.

1 Мотаххари, Мортаза. Об Исламской республике, с. 126.

2 Заррикуб, ‘Абд ал-Карим. Исламская цивилизация, сс. 21-25.

3 Та’рихе Табари, т. 4, с. 53.

4 Заррикуб, ‘Абд ал-Карим. Исламская цивилизация, сс. 24-25.

1 ‘Алам, ‘Абд ар-Рахман. Основы политологии, с. 298.

2 Raphael, D.D. (1190), p. 83.

3 ‘Инайат, Хамид. Новая политическая мысль в исламе, с. 169.

1 Calder, Gideon etal (2000), pp. 39-40.

1 Член Ученого совета Свободного исламского университета.

1 См: WWW. Kadivar.com

2 См: Баширийа, Уроки демократии, сс. 178-185.

3 На эту мысль настаивает Акбар Ганджи в «Манифесте республиканизма», который встречается во многих персоязычных электронных сайтах. Кроме того, см: Дейхими, Хошайар. «Религиозное народовластие: нововведение в политологии», Тегеран «Афтаб», 1381 х.с.

4 См: WWW. Kadivar.com.

5 ‘Инайат, Хамид. Новая политическая мысль в исламе, с 224.

6 Там же, с. 221.

7 Хелд, Дэвид. Модели демократии, Тегеран, «Рушангаран», 1369 х.с.

8 В рассуждениях относительно условий осуществления народовластия использованы нижеследующие источники:

Кази, 1368 сс. 759-770; Баширийа, 1380, с. 135; Баширийа, 1379, с. 27; Абу Мухаммад, 1368, сс. 171-174.

1 Кутб, Мухаммад. О чем говорят секуляристы?, с. 108.

2 Табатабаи, Сейид Мухаммад Хусейн и др. Велайат и правление, сс. 85-86.

3 Джавад Амели, ‘Абдаллах. Правление факиха: правление фикха и справедливости, с. 515.

4 Эбенштайн, Вильям и Фогелман, Эдвин. Современные политические школы, с. 229.

5 Мусави Халхали, Сейид Мухаммад Мехди. Шариат и правление, с. 169.

6 Кадивар, Мохсен. Религиозный способ правления, с. 208.

1 По мнению некоторых авторов, единственной формой религиозного правления, заслуживающего поддержки, является власть, основанная на волеизъявление народа. Но при этом, сам народ должен быть религиозным. (См: Малекийан, 1379, сс. 17 и 255). Соруш, также убежден, что религиозный народ вынуждает власть проявлять уважение к религии. (См: Соруш, 1380, с. 20). Махди Базарган также утверждает, что в демократической стране, население которого состоит преимущественно из мусульман, религиозные люди не позволяют нарушить религиозные запреты. (См: Базарган, 1377, сс. 227-228).

1 Соруш, ‘Абд ал-Карим. Этика богов, с. 292.

2 Хатами, Сейид Мухаммад. Исламская политическая мысль и демократия., с.119.

1 Йусуфи Ашквари, Хасан. В гостях у религии, с. 25.

2 Там же, с. 29.

3 Йусуфи Ашквари, Хасан. Религиозное народовластие с. 25.

4 Моджтахид Шабистари, Мухаммад , Что такое религиозное народовластие?, с. 7.

5 Моджтахид Шабистраи, Мухаммад. . Критика официальной трактовки религии , с. 518.

6 Там же, с. 518.

7 Там же, с. 37.

1 Кадивар, Мохсен. Религиозное народовластие, 28.06. 1382.

2 Кадивар, Мохсен. Опасения религиозного правления., с 139.

3 Там же, с. 140.

1 Член Ученого совета Международного университета им. Имама Хомейни.

2 Boroumand, Ladan (2000).

3 Cazanova, Jose (2001).

4 An interpretation given in 1877. by the Christian scholar J.G. Mueller cited in Gershon Weiler, Jewish Theocracy Y (Leiden: Brill, 1988) p. 16 cited in Stephen Palmguist, Biblical Theocracy: A Vision Of The Biblical Foundation ns, 1993> http:/www.hkbu.edi.hk.

5 Swomley, Jon M. (2001).

6 Кавакибийан, Мостафа. Демократия в системе правления факиха, с. 32.

7 Masmoudi, radvan A (2001). P. 22.

8 State Department Spokesman Richard Boucher cited in Bill Samii RFE/RL Iran Report, Vol. 6. No.29,14 July 2003.

9 H. Tabarazadi, 2 Jun 1999. If No Action is Taken Today, Tomorrow Will be Too Late. Open letter to the president; Saeed Rahnema, Clerical Oligarchy and the Question of Democracy in Iran, Monthly Review, March, 2001; Paul 3. Weber, Robert Wuthnow, eds. Theocracy, From Encyclopedia of Politics and Religion, 2 Vols. (Washington, D.C. Congressional Quarterly, Inc. 1998) pp. 733-735.

1 Plato.

2 Aristotle. Politics, Book 2, Part VI.

1 Евангелия от Мрака, 12: 13-17.

2 Forte, David c (2000), pp. 733-735.

1 Коран, 7: 157.

1 Schmid, Peter D (2003), p. 181.

2 Соруш, ‘Абд ал-Карим. Теоретическое овладение и распространение шариата., сс. 314-315.

3 Soroush, Abdolkarim (9 Dec. 1997). Interview, Reuters, Tehran, Iran.

1 Профессор Кембриджского университета.

1 Dahl, Robert (1989), p. 52.

2 B.F. Skinner – прагматично настроенный психолог, выступивший со своей теорией относительно «освоения» идей основоположников психологической школы бихевиоризма.

3 Бехиоверизм (от англ. Behaviorism

1 Хотя в этой системе народ принимает непрямое участие в выборе правящего факиха, который согласно статье 107 Конституции избирается избранными народом членами Совета экспертов, тем не менее, народ и его представители не имеют права избрать на этот пост лица, не являющегося факихом, или любого другого, не отвечающего установленным требованиям.

1 Dahl, Robert (1989), p. 71.

2 Для примера, см: Пайдар, Хамид (1376). Парадокс ислама в демократии.

1 Коран, 10: 32.

2 Коран, 3: 85.

3 Имеется начальные айаты 9 суры Корана: «Дозволено Аллахом и Посланником Его отречься от договора, который заключили вы с язычниками»; «И знайте, что не под силу вам ослабить Господа, и что Он предаст позору неверных».

4 Dahl, Robert (1989), pp. 525-526.

1 Вопрос о либеральном нейтралитете и его противоречие с теорией совершенства подвергнут критикой многими авторами. Для примера см: Galston, William (1991).

1 Коран, 6: 57.

2 Коран, 42: 10.

3 Коран, 4: 59.

4 Многие течения фундаментализма в исламском мире выступают в защиту духа этой аргументации. См: Zalloom, Abdul Qudeem. Democracy is a system of Kufr, Al-Khilfah Publication, London.

5 Mawdudi, Abual-A’la, p. 30.

6 Qutb, Cayyid (1983), p. 185.

1 Jahanbakhsh, Forough (2001), p. 49.

1 Подобный критический анализ среди интеллигентных людей исламского мира, особенно, среди тех, которые в той или иной степени привержены секуляризму, было распространен в различных формах и в различных изложениях. В современном Иране подобная критика в большей степени встречается в таких работах ‘Абд ал-Карима Соруша, как, например, «Сдержанность и управление» и «Упитаннее идеологии».