Ммад произнес свою прощальную проповедь перед мусульманами, которые собрались в долине у горы Арафат

Вид материала

Документы

Содержание Пост (ураза

Подобный материал:

• -, 14382.44kb.
• Сказка о картине, 119.23kb.
• Уважаемые паломники!!!, 75.94kb.
• Алтай Экскурсия к петроглифам в долине реки Кучерла, 58.18kb.
• Столица будущего www stbudg ucoz ru спецвыпуск №32 от 06 февраля 2009, 1509.13kb.
• Литературный вечер, посвященный 65-й годовщине Победы, 96.22kb.
• Бермудский треугольник: мифы и реальность, 516.8kb.
• Пять травм, которые мешают быть самим собой Лиз Бурбо, 1963.97kb.
• 17. 10. 2011   С. Катырин: большое значение имеет укрепление за рубежом имиджа системы, 45.64kb.
• Загальна характеристика роботи актуальність теми, 417.31kb.

Ислам

На десятый год хиджры, после паломничества в Мекку, Мухаммад произнес свою прощальную проповедь перед мусульманами, которые собрались в долине у горы Арафат.

«О люди, внемлите же словам моим! Не знаю, смогу ли я через год предстать перед вами вновь. О люди, священны этот месяц, этот день и этот город, также священны жизнь и достояние каждого мусульманина. Верните клятву тому, кто Вам доверился, их законным владельцам. Никому не наносите вреда и тогда никто не нанесёт вам вреда. Не занимайтесь ростовщичеством; это вам запрещено. Помогайте бедным и одевайте их так, как вы бы одевали самих себя. Помните! Однажды вы предстанете перед Богом и ответите за свои поступки. Итак, берегитесь! Ни один Пророк или Посланник Бога не явится после меня, и не родится новая вера… Это истина, что у вас есть определенные права на ваших жен, но и у них есть права на вас. Обращайтесь с ними хорошо, чтобы они были вам поддержкой. Подумайте над моими словами. Я оставляю после себя две вещи: Коран и мой собственный пример. Если вы будете им следовать, то не отступитесь. Выслушайте меня всем сердцем. Почитайте Бога, повторяйте ваши молитвы, поститесь во время месяца рамадан, и вам будет послано благоденствие.

Все верующие – братья, все имеют одни и те же права и одни и те же обязанности. Берите же от брата своего то, что он дает вам по доброй воле. Никто не стоит выше другого, разве только в добродетели.

Все, кто слушают меня, пусть передадут мои слова другим, а те в свою очередь другим; и, может быть, последние поймут мои слова лучше тех, кто слышал их сам».

После этого Мухаммад обратил лицо к небу и сказал: «Будь свидетелем моим, Боже, что я передал Твое послание людям».

«Господи, он действительно передал его», – откликнулась долина.

Ислам относительно молодая мировая религия. Он возник в начале VII века н. э. на западе Аравийского полуострова. Эту территорию населяли арабские племена, занимавшиеся скотоводством. В это время здесь проходил караванный путь, что привело к появлению крупных городов. Разложение родоплеменного строя, кризисные явления в экономической и политической жизни предопределили объединение и создание политически устойчивых государств. Для этих целей нужно было идейное знамя, под которым бы осуществилась консолидация сил народов. Среди племён были распространены различные верования, существовало многобожие. Политическое и экономическое возвышение отдельных племен привело к возвышению племенных богов. В целом социокультурная ситуация того времени и ряд объективных исторических причин способствовали формированию монотеизма.

Экономическим и религиозным центром этого периода была Мекка, где осело сильное племя курейшитов. Племенным богом мекканских курейшитов был Аллах (араб. аль-Илах). По мере того, как курейшиты подчиняли своему влиянию соседние племена и население близлежащих городов, бог курейшитского племени стал вытеснять богов менее сильных и влиятельных племен.

Именно с возвышением этого племени связано превращение храма Каабы («чёрного камня»), находящегося в Мекке, в общеплеменную святыню. Постепенно бог курейшитов «Илах» или «Аль-илах» стал вытеснять богов менее сильных и влиятельных племен. Впоследствии – как «Аллах» – он вошел в ислам в качестве единодержавного бога, единственного и самого истинного господа.

Возникновение ислама всецело связывается с именем пророка Мухаммада (Магомет, Мухаммад). Хотя позднейшие предания рассказывают о нём много чудесного, за всеми наслоениями ясно видится образ человека, отличавшегося незаурядными способностями идейного вождя и политического организатора. Мухаммад родился в Мекке в 570 году (через 1200 лет после Будды). Символичным считается то, что день его рождения совпадает с днём смерти.

Известно, что отец Мухаммада был небогатым торговцем и скончался до рождения сына или сразу после. Мать пророка, Амина умерла, когда сыну было 6 лет. Через два года умер и его дед, хранитель ключей храма Кааба. Мальчика взял на воспитание его дядя Абуталиб. И хотя юного Мухаммада в новой семье никто не обижал, но и особого внимания к его персоне не проявляли: не учили грамоте, не занимались его культурным развитием. Юноше была уготована стезя пастуха. Много времени Мухаммад проводил в одиночестве, самостоятельно размышляя над вопросами бытия. От сверстников он отличался не по годам мудрым и достойным поведением, что снискало ему уважение среди старшин рода.

Именно высокие моральные качества позволили Мухаммаду обрести авторитет в деловых кругах Мекки и заняться сопровождением караванов. Проявив себя умелым и честным торговым агентом, в 21 год он стал распорядителем торговых дел мекканской вдовы Хадиджи, которая была очарована им после личного знакомства и предложила вступить с нею в брак. Мухаммад согласился, и, несмотря на то, что ему было 24 года, а его невесте – 40 лет, их брак был счастливым. Новобрачным в Аравии, как правило, желали много детей: «с сыновьями, но без дочерей». Рождение сына было очень важным событием. У Мухаммада оба сына умерли во младенчестве, остались четыре дочери.

Благополучный брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь. Он имел возможность посвящать много времени религиозным исканиям, раздумьям о смысле жизни и смерти, об основах мироздания. С годами крепло и, наконец, оформилось убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и возвестить соплеменникам истинную веру.

Призвание пророчествовать снизошло на Мухаммада в форме видения, когда ему было 40 лет.

В одну из ночей, которую Муххаммад провёл в уединении на горе Хира, во сне явился некто со свитком, завёрнутым в парчовое покрывало, и приказал: «Читай!». «Я не умею читать», – ответил Мухаммад. Явившийся сдавил ему грудь так, что он чуть не задохнулся, потом отпустил и вновь приказал; «Читай!». «Я не умею читать», – повторил Мухаммад, и тогда пришедший снова сдавил ему грудь. Испугавшись за свою жизнь, Мухаммад спросил: «Что же мне читать?». И тогда прозвучали слова: «Читай, во имя Господа Твоего, который сотворил… человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил человека… тому, чего он не знал…»

Мухаммад повторил слова и был оставлен в покое. Очнувшись, он почувствовал, что странные слова будто начертаны у него в сердце. Он вышел на склон горы и вдруг услышал голос с неба: «О Муххамад, ты – посланник Аллаха, а я – Джабраил». В небесах, касаясь ногами линии горизонта, стоял ночной пришелец. Куда бы ни оборачивался Мухаммад, небожитель оказывался перед ним. Вскоре ангел исчез.

Сначала Мухаммад подумал, что его искушают злые духи – джинны, но видения повторялись, и Мухаммад постепенно утвердился в намерении нести свет нового учения людям. Вскоре он бросил торговые дела и в 610 году выступил с проповедью монотеистической религии, которую назвал ислам (в переводе с арабского означает «покорность», «предание себя богу»). Последователи ислама – мусульмане – «покорные». Мухаммад провозгласил, что существует лишь один великий Аллах и что все должны быть покорны его воле, служить ему в ожидании конца мира, судного дня и установления царства справедливости и мира на Земле. В проповедях Мухаммада звучали также требования социальной справедливости, братства верующих, оказания богатыми благотворительной помощи бедным, осуждения ростовщичества, необходимости соблюдать простые нормы нравственности.

Проповедовать новое учение он начал среди членов своей семьи и рабов. Постепенно оно выходило за рамки семейного круга, что сразу повлекло негативные для Мухаммада последствия. Против нового учения высказывались не только могущественные курейшиты, увидевшие в нём покушение на их исконные права получать дань за паломничество к Каабе, но и многие простые люди, не желавшие расставаться со своими племенными богами. Однако активные проповеди Мухаммада не пропадали напрасно, ряды его сторонников постоянно пополнялись. Вся проблема состояла в том, что среди приверженцев новой религии пока не было могущественных представителей знатных родов – новообращенцы не играли видной роли в социальной жизни Мекки. Тем не менее, курейшиты решили бороться с учением Мухаммада и вынудили жителей города объявить бойкот приверженцам новой религии, отселив их из города и запретив любые отношения с горожанами. Такое отселение означало бы уничтожение, но родственные связи через браки помогли приверженцам Мухаммада выдержать бойкот в течение трех лет, после которых отлучение было снято.

Однако Мухаммад уже решил перенести свою деятельность на другую территорию – для араба дело совершенно необычное, так как защиту и гарантию жизни можно было получить только на территории своего племени. Но к этому моменту сведения об учении Мухаммада уже проникли в разные регионы, где оно нашло отклик. В 622 году к пророку тайно приходят жители Медины и заключают с ним союз, условия которого диктует Мухаммад: его последователи должны признать, что

• Аллах – единый бог;
  
• необходимо соблюдать святость брака, не красть, не убивать собственных детей (такой обычай существовал в отношении новорожденных девочек в голодные годы), не заводить и не распространять клеветы;
  
• слушаться пророка и защищать его, как родственника. Последнее условие было явным проявлением разрушения родоплеменных связей и установления новых отношений в общине верующих.
  

Многие родственники и соплеменники пророка всячески противодействовали распространению новой религии. В 622 году преследуемый вождями курейшитов, Мухаммад совершает бегство в Медину. Хиджра – событие, с которого ведётся мусульманское летосчисление.

В Медине организуется новая религиозная община и начинается подготовка к распространению учения на остальные территории. В этот период Мухаммад более подробно знакомится с вероучениями иудаизма и христианства. Он признает, что Муса (Моисей) и Иса (Иисус) были «владетелями писания» и были посланы Аллахом (как и он сам, Мухаммад). Но и эти пророки, и особенно их последователи впали в заблуждение, исказили учение, которое теперь должен поправить Мухаммад. В результате этого богословского компромисса был оправдан наступательно-оборонительный союз, который Мухаммад заключил с иудеями и язычниками с целью покорить Мекку.

Покорение Мекки заняло не много времени – уже в 630 году Мухаммад приходит в этот город с войском, не сделав ни единого выстрела. Все население добровольно переходит в ислам, племенных идолов сокрушают, но святые места остаются. С этого момента формируется мусульманское феодально-теократическое государство, которое получило название Арабский Халифат. Мухаммад был религиозным и политическим руководителем этого государства. К этому времени он так уверовал в силу своего учения и неотвратимость политических побед, что рассылает по всем известным ему странам призыв к правителям покориться и принять ислам. Реакция на это послание была различной: кто промолчал, а кто и прислал богатые дары властителю новой державы. К году смерти Мухаммада (8 июня 632 г.) исламское государство представляло собой грозную силу, активно ведущую экспансию своих владений.

Пользуясь слабостью Византии и Персии, арабы подчинили своему господству народы Среднего и Ближнего Востока, часть Индии, Средней Азии и другие страны. Началась исламизация покорённых народов. В определенной степени эти народы были уже подготовлены к единобожию на основе проповеди иудаизма и христианства. Арабские халифы экономически поощряли переход иноверцев в ислам. Покоренные народы, принявшие ислам, платили в казну халифата только десятину дохода – умр. А не принявшие ислам – обязаны были выплачивать более двух третей. Таким образом, совокупность насильственных мер, экономическая политика и проповедь ислама способствовали превращению этой разновидности исповедания в мировую религию.

Сегодня Ислам – вторая по числу последователей мировая религия. Его исповедуют около 1 млрд. человек более чем в 120 странах мира. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией (среди них Египет, Иран, Ирак, Кувейт, Марокко, Саудовская Аравия, Пакистан). Подавляющее большинство мусульман проживает в странах Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африки. В нашей стране численность мусульман составляет 15-20 млн человек. Регионами компактного расселения российских мусульман являются Северный Кавказ, Поволжье, Урал, Западная Сибирь.

Коран – это священная книга всех мусульман, она служит основой для религиозного и гражданского законодательства. Название этой книги происходит от слова «карай», что в переводе с арабского означает «читай». Согласно мусульманской мифологии, она была передана Аллахом пророку Мухаммаду через архангела Джабраила. В окончательной редакции Коран был составлен и утвержден при халифе Османе (644-656 гг.). По преданию, Мухаммад не записывал свои изречения и проповеди. Некоторые поучения были якобы записаны его учениками на пальмовых листьях, пергаменте, костях. Затем они были собраны вместе без всякого плана и систематизации и переписаны в одну книгу. Первые попытки собрать воедино все высказывания Мухаммада были предприняты еще при первом халифе Абу-Бекре (632-634 гг.). При халифе Османе была создана специальная редакционная комиссия, которая составила Коран. Все другие сборники проповедей Мухаммада, в том числе даже собранные легенды и предания арабского народа были сожжены.

Коран разделен на 114 глав (сур). Каждая сура состоит из стихов, или аятов («аят» – «знамение», «чудо»). Около половины глав Корана получили свое название в соответствии с первым словом, с которого они начинаются, хотя слово это, как правило, не относится к вопросу, трактуемому в главе. Подобно всякой другой религиозной книге, Коран представляет собой собрание законов, установлении и традиций, а также изложение различных мифических сказаний, в том числе и заимствованных из других религий экономические отношения, существовавшие на Аравийском полуострове в VI – VII веках нашей эры.

Наряду с Кораном важным источником исламского вероучения является Сунна – мусульманское священное предание, представляющее собой совокупность хадисов – рассказов об изречениях и действиях пророка Мухаммада. Этот сборник, содержащий более 7 тысяч хадисов считается второй книгой после Корана. Сборник построен по принципу предметов высказываний, а не по именам соратников пророка, от которых доходили эти рассказы. Основная часть сборника посвящена разъяснению вероучения, культовых предписаний, правил ритуальной чистоты, две большие книги посвящены вопросам толкования и превознесения достоинств Корана. В значительной части сборника рассматриваются правовые и нравственные проблемы, есть немало хадисов исторического и биографического содержания. На основе этих религиозных книг можно составить представление о содержании мусульманского вероучения.

Мусульманский образ жизни, законы веры, правильный путь – таков смысл понятия шариат.

В переводе с арабского – глубокое знание. Шариат – это совокупность закреплённых Кораном и Сунной норм, принципов и правил поведения, которыми мусульмане должны руководствоваться во всех ситуациях, чтобы достичь нравственного совершенства, мирского благополучия и попасть в рай.

Некоторые нормы шариата восходят к племенным обычаям народов доисламской Аравии, с их кровной враждой и вооруженными набегами. Богатство, защищаемое от набегов, часто само являлось добычей, захваченной ранее во время нападения. Наследование заключалось в перераспределении трофеев между родственниками умершего, которые обычно сражались рядом с ним. Женщины, не участвовавшие в набегах и не защищавшие имущество, ничего не наследовали.

С точки зрения шариата любое действие человека можно отнести к одной из категорий:

• фард (фарз или ваджиб) – обязательные, строго предписанные обязанности (например, пятикратная молитва). За исполнение человек будет вознагражден Аллахом. За невыполнение без уважительных причин – строго наказан. Кто не верит в истинность этих обязательств – переходит в категорию неверующих;
  
• мандуб – желательные или предпочтительные действия, которые вознаграждаются в следующей жизни, но неисполнение которых не наказывается (добровольные молитвы сверх предписанных, дополнительные посты, гостеприимство, сдерживание гнева, прощение обидчиков, переписывание Корана и т. д.);
  
• джаиз – дозволенные, просто разрешенные, не влекущие за собой ни одобрения, ни порицания (деловое путешествие, еда, сон, женитьба и т. д.);
  
• макрух – нежелательные действия или предосудительные действия, «уменьшающие благость Аллаха», неприемлемые, но и ненаказуемые ни на этом, ни на том свете (небрежность в отправлении обязанностей веры, скупость или расточительность, пристрастие, жестокость, брак с иноверкой, употребление в пищу некоторых сортов рыб и т. д.);
  
• харам – строго запрещённые действия и мысли, за которые мусульманин будет наказан в обеих жизнях (употребление алкоголя, свинины, ростовщичество, прелюбодеяние, непослушание родителям и т.д.).
  

Эта классификация распространяется практически на все сферы жизни мусульман.

Критерием отнесения поступка к той или иной категории, в соответствии с шариатом, являются положения Корана и Сунны. К числу наиболее тяжких грехов относят следующие деяния, прямо запрещенные Кораном

1. Поклонение кому-либо кроме Аллаха.

2. Умышленное убийство человека (в т. ч. и аборты).

3. Самоубийство.

4. Колдовство: его изучение и применение. Колдовство считается неверием (куфр).

5. Неуважительное отношение к родителям.

6. Прелюбодеяние.

7. Гомосексуализм.

8. Обвешивание.

9. Ростовщичество (отдача денег в долг под проценты).

10. Потребление свинины, мертвечины, крови, а также мяса животных, которые заколоты не во имя Аллаха.

11. Потребление спиртных напитков и всего, что может вывести разум из нормального состояния, а также азартные игры.

12. Воровство и взяточничество.

13. Ложь и обман.

14. Несовершение намаза.

15. Отказ от выплаты закята.

16. Несоблюдение поста в месяц Рамадан.

Мусульманское вероучение обладает всеми атрибутами религиозного учения. В его основе лежит вера в бога – творца и управителя Вселенной, в Страшный суд, в загробное воздаяние. Все люди рассматриваются с точки зрения одного критерия: их следования заветам бога. В зависимости от этого они делятся на правоверных и неверных. Мусульмане руководствуются следующими основными положениями, признаваемыми за непреложную истину и обязательными для всех верующих: вера в Аллаха, в святость Корана, посланничество Мухаммада, бессмертие души, воскресение из мертвых в день Страшного суда, вера в рай и ад, чертей, демонов и ангелов.

Вера в единого бога Аллаха составляет фундамент мусульманского вероисповедания. Аллах – это единственный бог, сотворивший все сущее и определяющее его существование. Он – высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший и верховный судья. Рядом с ним нет ни других богов, ни каких-либо самостоятельных существ. Аллаху покорны все явления природы, люди, ангелы и демоны. Ангелы и демоны — это бестелесные существа, выполняющие волю Аллаха. К ним относятся носители доброго начала: Джабраил, Микаил, Асрафил, Азрил, ангелы смерти – Накир и Мункаф, страж рая – Ридвана, страж ада – Малика и воплощение зла – Иблис, которого проклял Аллах.

Для ислама характерна также вера в пророков: В Коране встречается ряд библейских пророков: Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Пух (Ной), Иса (Иисус). Однако главное значение придается «печати пророков», «посланнику Аллаха» – Мухаммаду. Основное положение мусульманского символа веры гласит «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммад – посланник Аллаха».

Мусульманин верит в бессмертие души, покидающей тело в день смерти и воскресение её из мертвых в день Страшного суда. С этой верой тесно связана вера в существование двух форм загробного мира: рая и ада. Мусульмане представляют рай в виде чудесного места, где в изобилии имеется все, о чем мечтает человек в этом мире: прекрасная пища, чистая прохладная вода, реки из молока, меда и вин, всевозможные наслаждения. Ад – это место мук и страданий. В рай могут попасть те мусульмане, которые неукоснительно выполняют религиозные предписания, неверных (не мусульман) и отклонившихся от вероучения и культа ожидает ад.

Какова судьба каждого человека, что ему уготовано – рай или ад, согласно мусульманскому вероисповеданию, определит сам Аллах на Страшном суде. Он будет допрашивать каждого из живых и мертвых, а они, нагие, с книгой, в которой записаны их дела, будут в страхе ждать его решения. Заступничество Мухаммада может смягчить участь грешников, побудить Аллаха простить грешника и на­править его в рай.

Одним из важнейших в исламе является догмат о предопределении. Согласно ему, в мире ничего не существовало и не существует ничего не зависящего от воли Аллаха. Еще до сотворения мира было сотворено Перо, которому Аллах повелел записать обо всех делах божественных и творениях, вплоть до Страшного суда. Выполняя волю всевышнего, Перо записало то, чему суждено случиться в грядущей истории человечества, и все это не дано изменить никому. Человек зависит от бога, ему предначертана судьба, которая неотвратима. Поэтому нельзя роптать на жизненные невзгоды, а надо терпеливо идти своим путем.

Основные культовые предписания ислама сформулированы в форме пяти «столпов веры» (аркан-ад-дин). Следование этим столпам является важнейшей обязанностью мусульманина.

Первое культовое предписание – произнесение вслух шахады – основного положения символа веры – «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммад – посланник его». Произнесение этой формулы вероучения, понимание ее смысла и искреннее убеждение в истинности – первое условие, чтобы быть правоверным мусульманином.

Второе культовое предписание – ежедневный пятикратный ритуал – намаз (молитва). Каждый мусульманин обязан пять раз в день совершить намаз – молитву. Первая, утренняя молитва на заре, совершается в промежуток времени от рассвета до восхода солнца, вторая – полуденная, третья – во второй половине дня до заката Солнца, четвертая – при закате Солнца, пятая – в начале ночи. Ритуал каждой молитвы расписан до мелочей, с определенным количеством сгибаний спины и касаний лбом пола или земли. Перед молитвой правоверный обязан совершить омовение, обряд очищения. Пятница является днем коллективной молитвы, которая проводится в мечетях и сопровождается проповедью.

Третье культовое предписание – соблюдение поста (перс. ура-за) в месяц рамазан. В течение этого месяца правоверный мусульманин не имеет права с рассвета до наступления темноты ни пить, ни есть, ни курить. В исламе предусмотрено освобождение от поста больных, глубоких стариков, беременных женщин и т. д. В месяц рамазан каждый день совершается особая молитва после проведённого днем поста.

Четвертое культовое предписание – закят – обязательная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а размеры обложения разработаны в шариате. Первоначально закят был добровольной милостыней во имя Аллаха, затем превратился в обязанность для очищения грехов. Осуществляется в соответствии с указаниями Корана, который говорит о том, что милостыня освобождает от греха и способствует достижению райского блаженства. Она имеет две формы: «закят» и «садака». Закят означает налог в пользу мечети, выплачиваемый натурой, собираемый в определенное время – в праздники или другие священные дни. Садака (милостыня по внезапному побуждению) означает добровольное пожертвование в пользу нищего, бедного, калеки или в пользу храма.

Пятым культовым предписанием является хадж – паломничество в Мекку. Хадж состоит в посещении в Мекке главного храма Каабы, поклонении главной святыне ислама – гробнице Мухаммада в Медине, а также других священных мест Хиджаза. Паломничество должно совершаться в двенадцатый месяц мусульманского календаря. Совершение этого ритуала не является строго обязательным, оно зависит от материальных возможностей и физического состояния человека, но поощряется: совершившие обряд паломничества получают почетное наименование – хаджи.

Помимо выполнения этих обязательных предписаний в мусульманской культовой системе имеются такие важные элементы, как культ Каабы и культ мазаров. Кааба – это священный храм в Мекке – четырехугольное каменное здание (кааба в переводе с арабского означает куб высотой примерно 10 м, шириной – 8, с плоской крышей, без окон. В наружной стене этого здания находится ниша с «чёрным камнем», по всей видимости метеоритного происхождения. «Черный камень» ассоциировался с присутствием Аллаха, Камень – его символ. Храм Кааба построен задолго до появления ислама и являлся святилищем племени курейшитов. В Каабе кроме «черного камня» были размещены более трехсот идолов племенных богов. Поэтому это святилище было объектом поклонения и других племен, проживающих вокруг Мекки. В качестве главного регионального святилища Кааба служила местом, где собирались представители племён для торговых сделок, переговоров и заключения договоров о мире, союзе или совместных действиях. Это место считалось запретным, священным. В нем не допускались столкновения племен, враждебные по отношению друг к другу акции, поэтому сюда мог являться каждый для поклонения Богу.

После победы ислама и утверждения веры в единого Бога Аллаха идолы были разбиты и выдворены из храма. Отныне Кааба с его «черным камнем», стал главным культовым зданием ислама. Прийти к Каабе и прижаться губами к «черному камню», означает для мусульманина исполнить завещание пророка Мухаммада. Кааба как святилище, в котором пребывает Аллах, играет огромную роль во всей религиозно-культовой деятельности ислама. Во время молитвы благочестивый мусульманин должен обратиться в сторону Каабы. Считается, что только в этом случае молитва будет действенной, услышанной Аллахом.

В качестве сохранившегося пережитка древних культов в исламе, является и поклонение святым местам – мазарам. Мазарами считаются различные древние сооружения, могильные холмы, места захоронения святых, кладбища, деревья, камни. Обычно мазары освящены легендами, мифами, их святость в глазах верующих опирается на многовековые предания, рассказы, привычки, традиции, поражающие воображение. Один из признаков значимости мазара – его древнее происхождение. Примером таких мазаров является Гур-Эмир в Самарканде, место захоронения Тамерлана. Верующие ходят поклоняться этим местам, совершают молитвы с просьбой решить какую-то проблему.

Мечеть называют Домом Аллаха, потому что никто из людей не является ее хозяином. Сама по себе мечеть не имеет сакрального характера и никак не освящается. В разных районах мусульманского мира сложились различные архитектурные типы мечетей. Основные черты ее определились в VII в. Большинство мечетей имеют один или несколько минаретов – башен, с которых провозглашаются призывы к молитве (азан). Сейчас в призыве к намазу помогают громкоговорители. Минареты находятся над крышей здания или примыкают к нему, а также стоят в отдалении от мечети или вообще представляют собой отдельное сооружение. Иногда мечети бывают совмещены с усыпальницами святых. В некоторых мечетях размещаются книгохранилища.

Если рассматривать мечеть с точки зрения архитектуры, – это специально оборудованное место для проведения молитвы по мусульманскому религиозному обряду. Место это может иметь самые разнообразные материальные воплощения – от очищенной площадки в пустыне, обозначенной камнями или комнаты в доме, до архитектурного ансамбля.

При каждой мечети есть водоём (колодец) для омовения (молящийся должен находиться в состоянии ритуальной чистоты).

В мечети должен быть ровный и тёплый пол, позволяющий снимать обувь и становиться на колени во время молитвы. Он покрывается коврами и другими матерчатыми покрывалами.

Во многих мечетях устраиваются либо изолированный молельный зал для женщин с самостоятельным входом, либо специальный балкон, отделенный от зала непрозрачной занавесью.

В более широком понимании мечеть, с точки зрения мусульманских богословов, охватывает всю землю. Пространство молельного зала мечети зависит не от того, где находится молящийся, а от направления, куда он смотрит при молитве. По этой причине ориентация молельного зала должна соответствовать кыбле (обращение во время молитвы лицом к Мекке). Кыбла всегда обозначается михрабом (специальная ниша) с арочным или полусферическим венчанием, которых может быть несколько в зависимости от величины мечети. Вход в молельный зал обычно располагается со стороны, противоположной михрабу.

Имам, руководящий коллективным намазом, становится в михраб. Рядом находится невысокая лестница с возвышением, которая называется минбар. С минбара во время пятничной молитвы произносится проповедь, т. е. хутба.

Имам, читающий проповедь, поднимается по ступенькам на минбар и обращается к мусульманам сверху, чтобы они могли видеть и слышать его.

Оформление молельного зала должно быть скромным, чтобы не отвлекать молящихся от намаза: михраб и минбар, напротив, должны декорироваться пышно для привлечения к себе внимания во время молитвы.

Все эти правила в строительстве мечетей складывались на протяжении длительного времени.

Мечети обычно используются не только для богослужений, проповедей и молитв, но также и в качестве своеобразного культурного центра, места собраний правоверных на все важные случаи жизни. В мечетях решались и решаются текущие дела, производится сбор милостыни и пожертвований, принимаются различные решения, требующие участия большого количества местных жителей.

Важная функция мечети – организация обучения детей. При мечетях создаются школы – мектебы, в которых преподает мусульманское духовенство. При наиболее крупных мечетях существовали и существуют духовные школы – медресе, где готовят будущих священнослужителей, специалистов по исламу, богословов и законоведов. Ислам не имеет единой централизованной религиозной организации типа церкви. На базе ислама формируется единая общность – умма. Первичной же организационной единицей в исламе выступает религиозная община.

Возглавляет религиозную общину имам (впереди стоящий) и мулла. В главных региональных культовых зданиях – соборных мечетях имеется разветвленный штат служителей культа во главе с муфтием. Муллы избираются мусульманами из своей среды. Это может быть специально подготовленный человек, окончивший духовное училище, а может быть просто обученный человек, приобретший навыки совершения богослужения и других обрядов. Муфтий как высшее должностное лицо, избирается на съездах представителей духовенства и верующих. В странах, где ислам является государственной религией, муфтий назначается правительством.

Как и в других религиях, значительная роль в культовой системе ислама придается религиозным праздникам. Среди них особое значение имеют ураза-байрам, курбан-байрам, мирадж, мавлют. (Календарь, которым пользуются народы, исповедующие ислам, – лунный. Началом летоисчисления считается год хиджры, соответствующий 622 г. н.э. Состоит из 12 месяцев. Нечётные – по 30 дней, чётные – по 29.)

Ураза-байрам – это праздник окончания поста. Он приходится на начало следующего за рамазаном месяца, т. е. на первое шавваля – десятый месяц мусульманского лунного календаря и называется праздник фитр. Из названия этого праздника следует, что правоверный мусульманин после окончания поста обязан внести представителю духовенства фитр – то есть подношение в натуральном или денежном виде. Часть этого подношения позднее распределяется между бедными членами общины. Праздник длится три дня и сопровождается хождением в гости, угощениями.

Курбан-байрам – день жертвоприношений, отмечается через семьдесят дней после окончания поста уразы. Он связывается с библейским преданием о пророке Ибрагиме (Аврааме), который хотел принести в жертву Богу своего сына Исмаила (Исаака). Бог в последнюю минуту сжалился над несчастным и послал архангела Джабраила (Гавриила) с барашком и спас Ибрагиму сына. В память об этом дне каждый мусульманин обязан принести жертву (курбан), то есть зарезать при чтении соответствующей молитвы овцу, корову, верблюда или коня. Основанием для этого жертвоприношения служит аят Корана: «Вам не достичь благочестия, пока не будете делать пожертвования из того, что любите». Среди мусульман существует поверье, будто на спине животного, принесенного в жертву, минуя мост Сират «тонкий как волос, острый как лезвие меча, горячий как пламя» – перекинутый над адом, правоверный может проследовать в рай. Если же человек уклонится от принесения жертвы, ему не удастся преодолеть Сират и он свалится в ад.

Приготовления к этому празднику, как и сам праздник, обставляются весьма торжественно. В мечети совершается особое богослужение, читаются проповеди, в домах готовятся угощения. Курбан-байрам продолжается три дня. В дни праздника правоверные посеща­ют могилы своих близких, молятся за них, раздают милостыню.

Мирадж – посвящен памяти о чудесном ночном путешествии пророка на быстром как молния коне Аль-Бураке из Мекки в Иерусалим, а также вознесении на небо к престолу Аллаха, который соблаговолил принять его и удостоил беседы, во время которой Мухаммад изрек 99 тысяч слов. Однако, по преданию, все это произошло так мгновенно, что возвратясь к своему ложу, пророк Мухаммад застал его ещё тёплым, а из случайно опрокинутого сосуда для омовения не успела пролиться даже капля воды. Этот праздник празднуется 27 числа месяца раджаб (3 месяц лунного календаря).

Мавлюд (Мавлид ан-наби) – день рождения Мухаммада. Этот праздник отмечается 12 числа раби-аль-авваля (3 месяц лунного календаря). Он сопровождается чтением молитв и проповедей в мечетях и домах верующих, проповедям о деяниях Мухаммада, угощениями и подношениями духовенству.

Пятница – день отдыха мусульман, имеет такое же для них значение, как воскресенье для христиан и суббота для иудеев. В пятницу проводятся большие торжественные полуденные богослужения, люди надевают праздничные одежды.

Пост (ураза) мусульман заимствован из древних племенных обычаев арабов. Исламоведы полагают, что в самое знойное время в Аравии, в месяце рамадане, кочевники ограничивали себя в пище и берегли энергию, перенося все дела на вечер и ночь. Пост предписан на весь месяц – в дневное время нельзя пить, есть, курить, купаться, принимать лекарства и т. п. Поэтому постящиеся предпочитают бодрствовать ночью.

Кроме этих основных праздников у каждого народа в каждом регионе традиционного распространения ислама существуют свои специфические обряды и ритуалы, переходящие из поколения в поколение.

Мусульманское искусство – явление грандиозное и блистательное. Но и загадочно это искусство, причём вовсе не только для европейцев и людей прочих культур. Мусульманское искусство – термин одновременно и простой, и сложный. Под ним обычно подразумевают искусство народов, исповедующих ислам. Конечно же, в искусстве мусульманских народов и их немусульманских соседей есть много общего, рождённого и сходством окружающей среды, и общим наследием.

Характерные черты эти существуют реально, их легко узнать и перечислить – абстрактность, орнаментальность, неизобразительность. Главной особенностью мусульманского искусства считается запрет, налагаемый исламом на изображение живых существ. Однако в Коране, главной духовной книге мусульман, об этом прямо не говорится. Этот запрет заимствован из иудаизма и распространялся главным образом на скульптурные изображения языческих божеств – идолов.

Сложные и не всем понятные сюжетные композиции в искусстве ислама заменил геометрический орнамент – арабеска.

На территории Арабского халифата развивались разные виды искусства: поэзия и философия, школа живописи и книжной миниатюры, орнаментальная резьба и гравировка по металлу, графическое и каллиграфическое искусство, передающее начертаниями магические фразы.

Исламский жилой дом уподобляется внутреннему миру, сокровенной сущности. Дом обнесен стенами с четырех сторон, имеет внутренний двор или сад, украшенный источником или фонтаном. Квадратная форма дома соответствует исламскому закону брака, который позволяет мужчине жениться на четырех женщинах, при условии, что он будет в равной степени благоприятствовать каждой из них.

Исламский дом полностью закрыт от внешнего мира – семейная жизнь удалена от жизни общественной, она обращена только вверх, к небу, которое отражается внизу – в водном источнике двора.

Наиболее сильное из всех социальных обязательств в исламе – это семья.

Итак, что же является специфическими ценностями или чертами жизни Исламской семьи, которые многие находят настолько привлекательными? домашние хозяйства крепки, связаны и набожны, и дети растут в строгой окружающей среде – черты, отражающие домашние хозяйства мусульман, уважение старших, супружеская жизнь и воспитание детей

Некоторые обычные американцы, недавно принявшие Ислам, говорят о реальном опыте жизни: «Я стала более чистой и более тихой, с тех пор, как приняла религию.  Я стала очень дисциплинированной.  Прежде, чем стать мусульманкой, я не намеревалась выйти замуж, но теперь быстро стала женой и затем матерью.  Ислам обеспечил структуру, позволившую мне выражать веру, типа скромности, доброты и любви, которую я уже имела.  Это также вело меня к счастью через брак и рождение двух детей.  До Ислама я не имела никакого желания иметь собственную семью, так как я не хотела иметь детей».

Важность формирования семьи подчёркнута высказыванием самого святого Пророка, сказавшего: «Когда человек женится, он заполняет половину своей религии, так позвольте ему бояться Аллаха в остающейся половине».

После смерти пророка в стане его сторонников сразу начались распри – слишком большое и богатое наследство он после себя оставил. В результате политической борьбы и религиозных споров в мусульманстве наметилось и развилось несколько направлений. Непосредственным импульсом этого разделения послужил спор о принципах наследования религиозной и светской власти.

Главными направлениями ислама считаются суннизм и шиизм. Отличие между этими двумя ветвями, которое лежит на поверхности, определяется тем, что шиизм не признает Сунну – «священное предание» (сборник рассказов о жизни и деятельности Мухаммада). На самом деле шиизм признает Сунну, но только основанную на рассказах членов семьи Мухаммада, тогда как суннизм признаёт и свидетельства сподвижников пророка. Кроме Сунны, шииты имеют и своЁ священное предание – ахбар. В шиизме сильно развит культ святых мучеников, среди которых особым почитанием пользуется второй сын халифа Али – Хусейн. Одним из важнейших положений шиизма является вера в «скрытого имама», который должен появиться вновь и установить на земле царство божье. Как и сунниты, шииты признают Коран божественным откровением, однако допускают иносказательное толкование текста этой книги. Местом паломничества шиитов являются иракские города Эн-Наджаф и Кербела, где, согласно преданию, погребены халиф Али и его сын Хусейн.

В шиизме также существуют свои разнообразные направления. Суннизм не дал большого числа сект, но зато он подразделяется на четыре богословско-юридических толка. Все они считаются достаточно правоверными, и каждый мусульманин может принадлежать к любому из них, по своему усмотрению. Толки отличаются друг от друга по практикуемому ритуалу и методу толкования Корана. Один из них ваххабизм – протестантское движение в суннизме, возникшее в конце XVIII века в тесной связи с борьбой арабов против турецкого ига. Ваххабиты считают, что между богом и людьми не должно быть никаких посредников, и поэтому отвергают духовенство. Ваххабизм запрещает курить табак, пить кофе, носить шелковые одежды, драгоценности. Борясь за строгое единобожие и резко выступая против культа святых, секта отказалась от культа Мухаммада. В настоящее время ваххабизм является одной из активных сил ислама и борется за полное воплощение в реальной жизни принципов мусульманства, относящихся к правовому и этическому регулированию и отраженных в Коране.

Руководят религиозной жизнью общин как в суннизме, так и шиизме – муллы. Самых авторитетных и почитаемых духовных лиц, ученых-теологов в шиизме называют «аятолла» (божественное знамение), а высшее звание в шиитской ветви ислама – «великий аятолла» (отражение Аллаха). Суннизм и шиизм в свою очередь не представляют собой целостной сплоченной организации и единого вероисповедания. В их рамках существуют различные направления и толки. Особенно большое количество направлений существует в шиизме.

В России большинство мусульман принадлежит к суннизму. Шиизм имеет своих приверженцев в основном в республиках Северного Кавказа.

Важным понятием в вероучении ислама является джихад (усиление) – борьба за веру. Пророк Мухаммад во исполнение джихада советовал не искать конфликта с язычниками, кто бы они ни были, а склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещеванием». Он же требовал бороться с неверными всегда и везде.

«Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому», – говорил Пророк, подразумевая под «малым» джихадом войну с неверными, а под «великим» – духовное самосовершенствование. Позже появились такие понятия, как «джихад сердца», означавший борьбу прежде всего с собственным несовершенством. «Джихад языка» – требование одобрительно говорить о богоугодном и при каждом удобном случае порицать то, что осуждает Коран. «Джихад руки» предполагает наказание за преступления перед верой. И, наконец, «джихад меча» понимается как вооружённая борьба с неверными, сулившая участникам райское блаженство.

Когда начались мусульманские завоевательные войны, взаимоотношения с врагами строились по-разному. Для язычников выбор был лишь один – переход в ислам или смерть. Для «людей Писания» (иудеев и христиан) – принятие ислама, выплата постоянного налога или война.

С точки зрения исламских богословов XX века, джихад – это и борьба с собственным несовершенством для полного принятия веры сердцем и борьба с неверными.

Ислам за довольно короткий исторический период сумел превратиться в мировую религию. Из небольшой группы семитских племен выросла огромная этноконфессиональная культурная общность, так называемый «мусульманский мир», с мощной политической структурой и высоко развитой цивилизацией. В средние века одним из важных инструментов создания такой культуры явилась арабизация. Можно даже сказать, что арабизация – неотъемлемая составная часть исламизации мира. Дело в том, что исламизация предполагала чтение Корана. Коран же написан по-арабски и переводить его запрещалось. Волей-неволей верующим приходилось изучать арабский язык и читать Коран в подлиннике. В средние века знание арабского языка давало человеку многочисленные преимущества. Поскольку арабский язык на территории халифата являлся основным средством общения, то его знание открывало большие возможности в торговле, ростовщичестве, на службе. Историки свидетельствуют, что в средние века быстро развивающаяся арабо-мусульманская культура на какое-то время стала во главе мировой цивилизации. Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в том числе и культурные центры христианской Европы. Широко известны заслуги перед мировой культурой таких мусульманских мыслителей, как Аль-Фараби (870-950), Ибн-Сина (Авиценна) (XI в.), Ибн-Рушт (1126—1198) и др. Значителен вклад в мировую литературу Абулькасима Фирдоуси (934—1030), Омара Хайяма (1040—1123), Джами (1414—1492) и др.

В связи с упадком арабской государственности влияние исламской культуры на мировую цивилизацию ослабло. Эпоха колониализма сопровождалась борьбой христианства с исламом. В какой-то степени эта борьба привела к ослаблению позиций ислама. В некоторых странах ислам был вытеснен с позиций государственной религии. Так, например, Турция, Египет были объявлены светскими государствами. Однако ислам в большинстве стран своего традиционного распространения продолжает играть огромную роль в качестве религиозного вероучения, формы социальной организации и культурной традиции.

В настоящее время в религиоведении и политологии широко распространяется концепция «мусульманского возрождения». Авторы этой концепции отмечают резкое усиление роли ислама в экономической, политической, духовной жизни народов, которые входили в орбиту традиционного распространения ислама. Это возрождение объяcняется рядом причин. В качестве таких причин выдвигается и относительная молодость ислама. Утверждается, что ислам – самая молодая мировая религия, он еще не исчерпал своих потенций, сохранил жизненную силу и способен к экспансии. Идеологической основой такой экспансии служит идея «завершения пророчества». В трактовке мусульманских теологов эта идея звучит таким образом: пророк Мухаммад был последним посланником Бога на Земле, он принес окончательную истину, и это свидетельствует об исключительности мусульман, как избранном Богом народе, и об особом положении ислама сравнительно с другими религиями. Важное значение в аргументации придается таким особенностям исламского вероисповедания, в которых проявляется охват религиозными предписаниями всех сфер жизнедеятельности верующих. Ислам регулирует социальное устройство, экономические, политические и культурные отношения, сферу семейных отношений и быта. Все это приводит к тому, что ислам представляется не просто как вероисповедание, а как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и повседневное поведение людей.

В современном мире ислам представляет значительную политическую силу, контролирующую ценные источники сырья (нефть). Кроме исторических областей возникновения, ислам распространился по всему миру, так как соответствует всем требованиям мировой религии, в частности, не ограничивается рамками национальности. С другой стороны, поборники ислама ведут активную наступательную политику, вовлекая в орбиту своего идеологического и экономического влияния все большее количество людей. В нашей стране мусульмане имеют огромный опыт сотрудничества с другими вероисповеданиями и пользуются авторитетом дисциплинированной, нравственной, но и воинственной организации.