Geum.ru

История города Павлодара: социально-экономическое, культурное и политическое развитие (1720 октябрь 1917 гг.) 07. 00. 02 Отечественная история (История Республики Казахстан)

Вид материалаАвтореферат
Основная часть
Подобный материал:
1   2   3

Основная часть


Во введении обоснована актуальность темы исследования, выявлена степень ее изученности, определены цели и задачи, а также изложена теоретико-методологическая основа работы, дается характеристика источниковедческой базы, отмечается научная новизна и практическая значимость диссертации.

В первом разделе – «Основание города. Развитие г. Павлодара до 1868 г.» дается исторический обзор региона, показана заинтересованность Российской империи Казахстаном в целом и северо-восточными территориями края, в частности. В разделе также рассмотрены вопросы хозяйственного и социального становления Коряковского поселения на месте современного Павлодара, как военного укрепления на реке Иртыш.

Здесь кратко рассмотрена история Павлодарского Прииртышья, на территорию которого, как впрочем, на все обширные казахские степи, свои взоры Российская империя остановила еще во времена Петра І. Русский царь, определяя место этой земли для России, сказал, что оная Киргиз-кайсацкая орда … «токмо-де есмь Азиатским странам и землям … ключ и врата». Реализуя восточную колониальную политику, Россия в первой четверти ХVIII века построила в Прииртышье ряд крепостей, форпостов, редутов и маяков с целью укрепления влияния России в Западной Сибири. Они должны были служить, как уже было отмечено, мостом между Западом и Востоком, а также стать надежным щитом от воинствующих джунгар и коварных китайцев. В дальнейшем русское правительство планировало колонизировать казахские степи и превратить их в рынок сбыта и сырья. Таков был смысл «киргизской» политики царизма.

В 1714 г. Петр І послал первую военно-разведывательную экспедицию по Иртышу, которую возглавил И.Д. Бухгольц. Экспедиция в 1715 г. заложила на Ямыш-озере крепость, затем в 1716 г. была возведена Омская крепость. В 1717 г. экспедиция П. Ступина заложила Железинскую, в 1718 г. Семипалатинскую, в 1719 г. Убинскую крепости. В 1720 г. экспедиция И.М. Лихарева заложила на Иртыше Усть-Каменогорскую крепость и Коряковский форпост, который впоследствии стал Павлодаром.

Таким образом, как следствие российской политики на Востоке, в Прииртышье к 1720 г. было воздвигнуто 5 крепостей и несколько промежуточных форпостов, чтобы связать между собой крепости. К числу связующих форпостов относился и форпост Коряковский, который возник в

1720 г. на реке Иртыш там, где ее приток Усолка впадает в основное русло [7].

В 1744 г. он был укомплектован гарнизоном в 48 казаков при двух орудиях и для них были построены дома [22]. Кроме военного, форпост имел и хозяйственное значение для всей Сибири, особенно Западной. Близ форпоста были соляные озера с пищевой солью, которые привлекали, как русских, так и джунгар. Уже в первой четверти ХVIII века русские купцы солью с Коряковского озера снабжали всю Западную Сибирь и это приносило им огромные прибыли. Добыча соли на озере привела к притеснению местного населения, у них стали в округе отбирать пастбищные угодья. Так начала проявляться колониальная политика царизма.

Описание Коряковского форпоста и озера даны в работах А.С. Палласа, который проезжал по Прииртышью в 1770 г.

С присоединением Среднего жуза к России хозяйственная жизнь в Прииртышье активизируется. В 1828 г. в Коряковку из-за удобного расположения форпоста переносится почтовая контора из Семиярки и почтовый тракт стал пролегать через Коряковку. Здесь шла бойкая торговля с местным населением, и государство поощряло это, отменив некоторые пошлины для степняков и русских купцов (на кожу, сало, хлеб). Купцам разрешили меновую торговлю.

Коряковский форпост после разгрома Джунгарии, в 1838 г. стал обычной станицей и в нее перевели из упраздненной Ямышевской крепости 7-й казачий полк и его штаб, расположили таможенную и соляную службы, провиантские склады, госпиталь и полковую школу.

Если первоначально разрешали селиться только лицам казачьего сословия, то по Указу царя от 12 апреля 1859 г. было дано разрешение на проживание и гражданским лицам. Так в 1859 г. Коряковская станица стала гражданским поселением [23]. Теперь здесь стали селиться купцы, мещане и прочие разночинцы. Население станицы в 1859 г. составило 554 человек при 103 дворах. В станице уже функционировали казначейство, сотенная школа, таможенная и почтовая заставы, хлебный магазин, действовали два мыловаренных и два салотопенных заводика, была построена церковь.

Станичные купцы еще в 1859 г. просили перевести станицу в ранг города, однако получили отказ. Второй раз они приурочили свою просьбу к рождению престолонаследника Павла и 4 апреля 1861 г. Высочайшим Указом станица Коряковская была переименована в Павлодар и возведена в ранг заштатного города [24].

Второй раздел исследования – «Социально-экономическое развитие г. Павлодара с 60-х гг. ХІХ в. по октябрь 1917 г.» раскрывает процессы, связанные с административным становлением и развитием города, как уездного центра, в котором с началом проникновения капиталистических отношений в Степь были сформированы соответствующая экономическая инфраструктура, социально-демографический состав и свой ритм хозяйственной жизни уже тесно связанный с интересами метрополии.

Для приведения в соответствие со статусом административного управления в июле 1863 г. создаются органы управления городом – Полицейское и Хозяйственное управления, Словесный суд, избирается городской староста, формируется казна.

Реформы 60-90 гг. ХІХ в. изменили административно-политический облик Казахстана. Согласно «Временному положению об управлении Степными областями» от 21 октября 1868 г. Павлодарское Прииртышье в составе Семипалатинской области вошло в Западно-Сибирское генерал-губернаторство. В развитие этого указа было принято «Временное положение об управлении в Уральской, Тургайской, Акмолинской и Семипалатинской областях». Таким образом, в результате введения новой административно- политической системы на территории Казахстана, г. Павлодар в 1868 стал административным центром одноименного уезда [25].

Дальнейшее административно-хозяйственное развитие города начинается с 1870 г. Оно связано с вступлением России на путь капитализма и распространением на Павлодар Городового положения от 16 июня 1870 г. В связи с этим в городе были избраны городская дума и городской голова. С этого времени городом стали управлять купцы и мещане, о чем свидетельствует персональный состав думы [26].

В конце ХІХ в. Павлодар, согласно экономическому обзору Сибири (1882 г.), «молодой, но довольно быстро растущий город». В путеводителе по Сибири В.А. Долгорукова указано, что в городе были магазины разного рода торговли, например, торговые заведения Словцова, Дерова, Тумашева, Рамазанова и других. В начале ХХ века открываются книжные магазины, торгующие художественной, религиозной и учебной литературой на русском, татарском и арабском языках, действовали ресторанно-питейные заведения, бильярдная.

В городе шла активная торговля со степняками. Казахи поставляли продукцию животноводства, взамен покупали колониальный товар. Торговля была меновая, критерием стоимости товара был годовалый баран – тохты.

По мере вхождения края в общероссийский рынок увеличивается число небольших предприятий по первичной обработке продукции животноводства и земледелия: салотопенные, мыловаренные, по сушке кожи, маслобойные, а также мукомольные (мельницы), пивоваренный и спиртовые заводы.

После пожара 1901 г., который спалил, практически, весь деревянной постройки город, повысился спрос на кирпич, и в Павлодаре стали строиться кирпичные заводы. В городе также было развито шорное и кузнечное дело, изготовление сбруи и т.п.

По-прежнему добыча и продажа соли оставалась важнейшей статьей в хозяйственной деятельности города.

С конца ХІХ века по Иртышу стали курсировать пароходы и баржи, что повысило статус Павлодара, как одного из экономических центров Прииртышья. Теперь павлодарские предпринематели могли по водному пути продавать свой товар в Сибирь и далее.

В 70-80 гг. ХІХ века в Казахстане стала развиваться ярмарочная торговля, в которой павлодарские купцы принимали активное участие. Они участвовали во всех ярмарках Казахстана, Сибири и Урала, а также торговали с Китаем. Они продавали невыделанную кожу, волос, шерсть, сало, масло, рыбу, семена подсолнечника, бахчевые, мед, хлеб, соль, каменный уголь и другие товары. Имена павлодарских купцов были известны далеко за пределами не только города и края, но и по всей Сибири, Приуралью и даже в соседних государствах. К числу известных павлодарских купцов относятся Деров, Осипов, Зайцев, Суриковы, Баландины, Сорокин, Вахитов, Охапкин и другие.

Особо следует отметить, что Павлодар, наряду с Семипалатинском, был одним из главных пунктов торговли хлебом. Также павлодарские предприниматели наладили откорм и торговлю крупным рогатым скотом.

В 1875 г. в городе открыли ярмарку, получившую название Никольской, однако, она не получила развития.

В начале ХХ века в Павлодаре появился новый вид производства – типографии. Такие производства открыли Сунгуровы, Рутенберг, Палкин и другие. Это можно рассматривать, как рост города и его цивилизованных потребностей в активно развивающейся капиталистической экономике края.

Развитие рыночных отношений в экономике порождает спрос на кредитно-финансовые учреждения и в городе открываются городской Общественный банк, отделения Государственного, Русского внешнеторгового и Сибирского торгового банков, Павлодарское казначейство, Кредитное товарищество.

Капитализм дал толчок развитию потребительских обществ. К 1916 г. по Павлодарскому уезду их было 11, а в Павлодаре – одно.

Население города по социальному, национальному и религиозному составу становится более пестрым. Перепись 1897 г. показала, что в Павлодаре проживало 7738 человек, из них преобладали мещане – 2840, затем шли крестьяне – 2190, инородцы – 1527, казаков – 781, дворяне и чиновники – 180, купцы - 105, духовного сословия – 22, иностранцев – 7 [27].

По вероисповеданию больше всего было православных христиан – 5260 человек, мусульман – 1940, были представители и других религий.

Город по демографическим показателям был молодой. Почти 80 % населения были граждане до 40 лет.

Из общего числа граждан города 2052 человека были грамотными, что составило 26,5 %.

Перепись зафиксировала 52 вида деятельности среди населения города. Анализ показал, что преобладали различные виды земледелия, ремесла, бытовое обслуживание и торговля.

В целом, Павлодар относился к активно развивающимся колониальным городам Российской империи.

Третий раздел – «Социально-культурные и общественно-политические процессы» посвящен проблемам образования, культуры, здравоохранения, религиозным и благотворительным учреждениям, а также общественно-политическим процессам в Павлодаре.

С момента своего образования, вначале, как форпост Коряковский, затем Коряковская станица, позже город Павлодар, поселение росло в культурном плане. Первые школы в Коряковском форпосте были открыты еще в ХVШ веке для казачества, однако уровень их был довольно низким. В 70 годы ХІХ века образованию в крае стало уделяться больше внимания. В 1872 г. было открыто 3-х классное городское училище, в 1883 г.- мужской и женский интернаты, в 1898 г. – еще одно приходское мужское училище, в том же году – сельскохозяйственная школа, в 1901 г. – 4-х классная женская прогимназия. По данным Коншина Н.Я. в начале ХХ века в Павлодаре было уже 5 учебных заведений, в том числе и для мусульманского населения.

Надо отметить, что в школах для коренного населения вопросы обрусения «составляли предмет главной заботы местной администрации» и в документах прямо указывается, что туземцы нас должны интересовать, как материал, из коего в ближайшем будущем должны выработаться обычные русские крестьяне, хотя и мусульманского вероисповедания».

К 1914 г. в Павлодаре было уже 9 учебных заведений: это – Казачье начальное училище, Павлодарская сельскохозяйственная школа, городское Алексеевское училище, мужское приходское училище, женская прогимназия, церковно-приходское училище, городское женское приходское училище, 3-х классное городское училище (с 1910 г. Владимирское училище), 2-х годичные педагогические курсы с образцовой школой и Павлодарское 2-х классное русско-киргизское училище [28].

Таким образом, с 1901 по 1914 гг. количество учебных заведений, практически, удвоилось. Это можно рассматривать, как повышение культурно-образовательного уровня города.

В отчете военного губернатора Семипалатинской области за 1897 г. говорится, что городские школы вполне удовлетворительны, а войсковые училища стоят гораздо ниже. Однако, ни одна школа города не располагалась в специально построенном здании, санитарные нормы не выдерживались, не хватало грамотных учителей, учебников и других учебных пособий.

Тем не менее, павлодарские власти проблемам образования старались уделять больше внимания и в бюджете города расходы на образование занимали достойное место. К примеру, на 1895 г. из бюджета города было выделено 15 % на нужды образования, в начале ХХ века - 23 %, в 1917 г. -48,7 %. Из земских фондов назначались стипендии наиболее нуждающимся и хорошо успевающим ученикам при примерном поведении по 180 руб. в год. Например, на 1915-1916 учебный год такие стипендии были учреждены ученикам 2-х годичного педагогического училища Третьяковой Л., Звонцовой Т., Колесникову, на 1916-1818 учебные годы - Звонцовой Т. и Бобыкину П. Педагогический совет Павлодарских 2-х годичных педагогических курсов ходатайствовал 20 декабря 1916 г. перед Семипалатинским губернатором о зачислении на земские стипендии Гуськова А., Лысникова М., Секербаева А., Дьячкова С., Балькебаева С., как наиболее нуждающихся из числа слушателей и показавших в течение истекшего полугодия при отличном поведении хорошие успехи.

После февральской революции 1917 г. в городе были открыты для мусульман реальное училище, учительская семинария, высшая начальная школа и возобновлена работа сельскохозяйственной школы, причем, в начальных классах преподавание должно было быть на родном языке, в высших школах история, литература - также на родном, а остальные предметы на русском языках.

Таким образом, дореволюционные школы Павлодара были ориентированы на преподавание самых элементарных знаний.

В Павлодаре с 90-х г. ХІХ в. действовала небольшая публичная библиотека, открытая с помощью павлодарского мецената, купца 1-й гильдии Дерова А.И. и названная его именем. Он внес большой вклад в дело образования города, был попечителем в ряде школ, жертвовал средства на нужды образования. После отъезда из Павлодара он завещал свой двухэтажный дом под школу.

К числу социокультурных объектов относятся религиозные учреждения. Церковь и мечеть играли очень важную роль в жизни дореволюционного общества. Первая мусульманская деревянная мечеть сгорела во время пожара 1901 г. Вторую, каменную, выстроили на средства мусульман города по инициативе татарского купца Ф.К. Рамазанова. Мечеть стала действовать в 1907 г. [29]. Она стоит до сих, в годы перестройки ее вернули верующим, т.к., практически, все годы Советской власти здание использовалось не по назначению. В городе было несколько православных церквей (Флоро-Лаврская, Воскресенская, Владимирская), сначала деревянных, затем были выстроены каменные. На пожертвования купца Дерова А.И. был построен Свято-Троицкий собор. Священнослужители храмов были в числе городской элиты, в их задачу входило воспитывать паству в духе веры в Бога, Царя и Отечество.

С началом ХХ века в Павлодаре наблюдается всплеск такого новомодного явления, как фотография. В Павлодаре фотосалоны, с разрешения властей, открыли в 1901 г. - Ф.А. Сорокина, в 1904 г. - Д.П. Багаев, которого можно назвать фотолетописцем Павлодара, в 1905 г. – М. Макарова, в 1906 г. А.А. Антонов.

Чтобы разнообразить скучную провинциальную жизнь павлодарская общественность добилась в 1895 г. открытия Общественного Собрания «с целью доставить своим членам и их семьям возможность проводить свободное от занятий время с удобством, приятно и пользою». Собрание устраивало досуг горожан, проводило маскарады, танцевальные, музыкальные, литературные вечера, устраивало драматические представления, выписывало книги и прессу, приглашало лектором и т.п.

В городе любители драматического искусства и музыки создали свое общество и в 1897 г. утвердили свой Устав. Общество внесло свою лепту в культурно-просветительскую жизнь города.

Интеллигенция по мере сил и возможностей пыталась разнообразить культурную жизнь города, устраивая разные мероприятия, как, например, празднование 100-летия со дня рождения А.С. Пушкина, лектории, маевки.

В начале ХХ века в Павлодаре открылись первые кинотеатры, что стало важнейшим событием в городе. Первый кинотеатр «Заря», был построен купцом Дудоладовым и открыт в 1909 г. В годы первой мировой войны был открыт второй кинотеатр – «Фурор».

Еще одной важной стороной жизни дореволюционного Павлодара является творчество представителей казахской литературы и искусства. В Павлодаре родилась и творила известная певица Майра (Магира Шамсудинова), не раз бывали знаменитый певец Естай, Жаяу Муса (Байжанов). Уроженец Баян-Аула С. Торайгыров много раз выступал на митингах в Павлодаре в 1917 г. Будущий академик К.И. Сатпаев закончил Павлодарское 2-х классное русско-киризское училище, в 1914 г. он закончил педагогическое училище. В годы первой мировой войны в педагогическом училище Павлодара учился Ж.Аймаутов, будущий поэт, писатель драматург. Среди русских писателей и поэтов Павлодара можно назвать имена В. Иванова, А.В. Некрасова, А.С. Сорокина. Павлодарцем является академик А.Л. Цефт.

Таким образом, Павлодар при всей скромности своего провинциального статуса жил интересами большого города и пытался реализовать их по мере своих возможностей.

Медицинское обслуживание края находилось на крайне низком уровне. В регионе часто бывали эпидемии холеры, оспы, цинги и т.п. Власти пытались принимать меры по борьбе с ними.

В форпосте Коряковском был гарнизонный госпиталь, который долгое время обслуживал население и уже после того, как Коряковка стала станицей. С получением статуса города встал вопрос об открытии больницы. Город обслуживал уездный врач, а с 1892 г. в городе появился свой врач. В 1892 г., кроме уже существовавшего госпиталя, в Павлодаре открылся киргизский приемный покой на 8 коек. На начало ХХ века в Павлодаре действовал еще городской приемный покой на 6 коек. Павлодарский комитет Российского общества Красного креста пытался по мере возможностей помочь медицинскому обслуживанию населения.

Власти совместно с санитарными врачами большое внимание уделяли санитарному состоянию города, т.к. здесь были большие проблемы. Например, нарушались гигиенические нормы забоя и продажи мяса, вызывала нарекания чистота городских улиц. Решение городской думы от 13 ноября 1875 г., обязывающее всех жителей города содержать в чистоте дворы и прилегающие участки улиц, свидетельство действий городских властей в этом направлении. За нарушения решения городской думы налагался штраф.

Такие меры власти принимали регулярно, к примеру, газета «Семипалатинский листок» № 15 за 1915 г. опубликовала «Обязательное постановление Степного генерал-губернатора» от 13 марта 1915 г. о сохранении санитарно-гигиенических норм по месту жительства.

В Российской империи одним из важных общественных вопросов был вопрос об организации Попечительских обществ. Таковые в городе были созданы в конце ХІХ в. (1893 г.) Исходя из своего назначения они занимались оказанием помощи бедным, инвалидам, сиротам, пострадавшим от разных стихий. Особенно активно действовали они во время первой мировой войны.

В ХІХ в. Павлодар стал местом ссылки революционно настроенных лиц. Среди них были участники польского восстания 1863 г. Барташевич, Бурачевский, Геде, Турчинович и другие, позже стали прибывать народники, например, Ромась, социалисты, члены группы Благоева - Харитонов и Теселкин и другие. Ссыльные продолжали заниматься политической деятельностью, читали и распространяли революционную литературу, печатали листовки, организовывали митинги, занимались просветительской деятельностью [13].

С середины ХІХ века в Казахстане стали распространяться идеи марксизма. Близость Омска оказывала революционизирующее влияние на Павлодар. В городе стали появляться большевисткие газеты («Пролетарий», «Эхо», «Вперед» и другие), труды Маркса, Энгельса, Ленина, Бебеля, Плеханова и других деятелей социал-демократического движения. Власти проявляли беспокойство, но остановить ход истории уже было невозможно. Под влиянием первой русской революции 18 декабря 1905 г. речники Павлодара провели митинг с политическими требованиями. К 1906 г. в Павлодаре сложился социал-демократический кружок, который стал курировать всю революционную работу в городе. С этого времени в городе часто стали распространяться листовки и прокламации, призывающие к борьбе с властью [13].

С началом первой мировой войны власти ужесточили контроль над настроением и поведением горожан, повсюду были наклеены Постановления генерал-губернаторства о запрете митингов, сборов, запрещалось распространять ложные слухи, были введены строгие правила по продаже и покупке спиртных напитков и т.д. Расклеенные по всему городу объявления, постановления и другие указания губернских и местных властей внушали населению тревогу. Жизнь в городе стала напряженной.

С началом восстания 1916 г. полицейские власти еще более усилили контроль, особенно за казахами. Из Омска была вызвана казачья сотня, которая выехала на усмирения восставших в уезде. Даже Павлодарский уездный начальник Чернцов был вынужден писать генерал-губернатору Сухомлинову о чрезмерном самоуправстве сотника Шестакова. Дух восстания тревожил и горожан.

Павлодарский уезд и город Павлодар принимали активное участие в снабжении армии. С сентября 1915 г. началась кампания по поставке юрт в Тифлиский военный округ. Собранные по уезду юрты свозили в Павлодар. Всего было собрано 300 юрт, при плане 200.

Февральская революция 1917 г. взбудоражила Павлодар. Город кипел, Повсюду проходили митинги, собрания, население активно обсуждало события в стране. В Павлодаре, как и по всей стране, стали возникать общественные организации и Советы разных слоев населения - казаков, мещан, офицерства, мусульман, казахов, торгово-промышленных служащих, женщин и т.п.

В апреле 1917 г. в Павлодаре был создан Совет рабочих и солдатских депутатов [30]. Отдельно от Совдепа - Совет крестьянских депутатов, поддерживающий Временное правительство, а также Совет казачьих депутатов, в составе которого были меньшевики и эсеры. Советская власть в городе была установлена 31 января 1918 года.