Стремление нивелировать все прежние культурные традиции обнажило ряд противоречий в понимании культурных феноменов на различных уровнях их системной организации

Вид материала

Документы

Содержание Становление и развитие воспитательной системы

Подобный материал:

• Задачи культурологи : исследование культуры как системы культурных феноменов рассмотрение, 703.31kb.
• Кризис «традиционных» культур в психологическом и социальном измерениях, 291.8kb.
• Культурология, 260.24kb.
• Кафедра теории и методики социальной работы, 285.42kb.
• Омский государственный университет им., 434.56kb.
• Примерные темы курсовых работ по курсу «Теория организации», 70.07kb.
• Программы культурных обменов как механизм преодоления противоречий между ценностными, 316.04kb.
• Л. Н. Велиховский, Т. Н. Кандаурова, 309.8kb.
• Венская декларация и Программа действий, принятая на Всемирной конференции по правам, 600.36kb.
• Организации Объединенных Наций, приняла решение, 350.79kb.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ШКОЛА В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ¹

Гукаленко О.В.

Современные процессы глобализации инициировали обсуждение проблем форми­рования единого культурного, информационного v, образовательного пространства, единого мирового сообщества, при этом «глобальное» стремление нивелировать все прежние культурные традиции обнажило ряд противоречий в понимании культурных феноменов на различных уровнях их системной организации; между глобальными и локальными формами культуры, «своим» и «чужим» в диалоге культур, техническими и гуманитарными ее аспектами и др. В этих условиях повышается значимость воспи­тания личности новой формации - гражданина мира, готового к транснациональной коммуникативности и межкультурному диалогу. Одновременно требуется разработка новой парадигмы и концепции образования, в основу, которой будут положены методо­логические ориентиры вселенской педагогики. Стержнем такой концепции образования по прогнозам ученых станет поликультурность, в обоснование и проектирование ос­нов которой положены фундаментальность, многоаспектность и функциональное на­значение культуры. Сложно говорить о гомогенности мировой культуры: она много­слойна и вбирает в себя огромное количество национальных культур. Нет единой для всего человечества культуры, последовательно развивающейся от одного этапа к другому, а есть множество культур, соответствующих различным типам и формам образа жизни человека. Данные посылки обусловливают необходимость интеграции усилий ученых в целях создания средствами культуры и науки единого поликультурно­го образовательного пространства, главными ориентирами которого призваны высту­пить гуманистические принципы духовной культуры, свободы, национальные и обще­человеческие ценности.

Целостное поликультурное образовательное пространство - это не просто инсти­тут формирования знаний, умений, навыков, а сфера совместной жизнедеятельности педагогов и учащихся, родителей, в которой осуществляется объединение общекуль­турного, социального, собственно образовательного и личностного начал. При проек­тировании модели поликультурного образовательного пространства необходимо най­ти такие механизмы, которые обеспечивали бы целостность как мирового, так и госу­дарственного культурного пространства, не ограничивая при этом возможности раз­вития составляющих его элементов.

Исходя из предлагаемой нами концепции, моделирование культуры в образова­тельном пространстве может происходить тремя способами:

• моделирование национальной культуры;
  
• простраивание внешнего диалога культур;
  
• интеграция внутреннего и внешнего диалога культур.
  

Моделирование культуры в образовании непосредственно связано с проблемой национального образования - одной из «сквозных» проблем педагогики. За два после­дних столетия накоплен достаточно большой опыт в решении данной проблемы. Прин­ципиальную значимость имеет для нас процесс становления концепции народной шко­лы е России в Х!Х веке, который необходимо рассматривать в контексте философских, исторических, культурологических аспектов, актуализированных русским сознанием в 30-40-е годы. Особого внимания при обращении к проблеме национальной школы заслуживает концепция В.Г. Белинского². Он подчеркивал, что общее «является только в частном. Кто не принадлежит своему Отечеству, тот не принадлежит и человече­ству». Такая позиция позволила Белинскому рассмотреть проблему национального своеобразия России через определение ее места в общемировом процессе. Подход В.Г. Белинского к проблеме национального образования основан на необходимости соединения чувства национального достоинства, знания своих корней и уважения к культуре других народов,

Проблема национального воспитания является основополагающей и в педагоги­ческом наследии К.Д. Ушинского³. Великий педагог заложил идейно-теоретические основы национального воспитания и научного феномена, который в настоящее время трактуется как поликультурное образование. Ученый подчеркивал, что человека без национальной принадлежности не бывает, поэтому существует «российское воспита­ние», «французское воспитание», «английское воспитание» и т.д. Обретение челове­ком своего «я» невозможно без культурной идентификации, поэтому необходимо, что­бы в образовании были созданы условия для проживания учениками национальной истории и культуры как личной судьбы. В этой связи К.Д.Ушинский подчеркивал значи­мость таких предметов, как русская история и русский язык.

Проблема национального образования не утратила своей актуальности и в XX веке. И здесь особый интерес представляет культурное богатство российской эмигра­ции. Для педагогики русского зарубежья наиболее актуальной была проблема создания национальных культурно-образовательных микросоциумов - «островков России». Раз­вернутую модель национального образования предлагает С.И Гессен⁴. Понимая на­цию как коллективную личность, педагог утверждает, что она, так же как и отдельный человек, нуждается в гармоничном, всестороннем развитии, не допускающем насиль­ственного навязывания одностороннего взгляда на жизнь. С.И. Гессен смотрит на нацию не как на готовый народный дух, независимый факт, а как на «своеобразный стиль народного существования, форму, которую само собой принимает творчество народа, направленное на разрешение общечеловеческих задач». По его мнению, наци­ональная школа вырастая из прошлого, ориентируется на решение глобальных про­блем в будущем. Эту мысль ученый формулирует благодаря введению понятий «пре­дание» и «задание». Предание воплощает прошлое, задание определяет будущее.

Концептуальные основы национального образования в Советской России закла­дывались еще в 20-30-е годы XX века. Тогда обозначилось два основных представле­ния о национальном образовании: федеративно-национальное и централизаторское. Командно-бюрократическая система управления и тоталитарный контроль за всем обществом привели к превращению Союза равноправных республик в унитарную псев­дофедерацию с полуавтономными «союзными» республиками и полностью бесправ­ными «автономиями» на Северном Кавказе и других регионах. Несмотря на то, что культурное развитие народов России в какой-то степени осуществлялось, подлинная национальная школа возникнуть не могла, поскольку в основу системы национального образования были положены идеологически однозначные принципы. В итоге возникла советская школа, ориентировавшаяся на классовый подход и вульгарно-социологи­ческую трактовку общечеловеческих ценностей. Данная ситуация сохранялась вплоть до конца XX века.

Таким обрезом, по сравнению с постановкой проблемы в национальной школе XIX века и в педагогике русского зарубежья советская педагогика трактовала вопрос о национальном образовании более широко, учитывая многонациональную структуру страны. Вместе с тем позитивные тенденции не были реализованы, потому что не было найдено единого основания национального образования. И если в дореволюцион­ной России эту роль играло православие, то затем его заменили коммунистической идеологией. Но православие самым непосредственным образом связано с менталите­том русского народа, в то время как коммунистическое мировоззрение вненационально. В связи с этим был во многом утрачен опыт русской школы прошлого столетия и не создан достойный прецедент' нового национального образования.

Возрождение России невозможно без возрождения национальной школы. В.Н. Ганичев утверждает, что работа по воссозданию русской школы должна быть освя­щена православной верой и духовным служением. С точки зрения И.Ф. Гончарова, одна из драматических реалий современной России - отсутствие идеи, которая внутренне была бы принята абсолютным большинством нации. Такая идея может возник­нуть только как результат обращения к вневременным ценностям, выработанным русской культурой.

Многостороннее, системное, теоретическое обоснование современной концепции русской школы дано в книге Е.П. Белозерцева «Образ и смысл русской школы»⁵. Рассмотрев различные подходы к направлениям национального образования, вырабо­тан! !ь:к русскими философами трех поколений, автор пришел к выводу, что характер ные черты русского воспитания можно сгруппировать в три константы: духовность, открытость., традиционность.

Ученый показывает взаимосвязь национальных и общечеловеческих идеалов в национальном образовании и подчеркивает, что при открытости русской культуры вне­шним влияниям ее развитие и совершенствование возможно прежде всего при обра­щении к собственному национальному опыту. Три константы русского образования ученый дополняеттремяценностями: семья, школа, учитель. Триада Е.П. Белозерцева будет неполной, если не указать на выделенные им три идеи русского образования: вселенское предназначение человека, национальной дом, соборность. В контексте об­разования идея вселенского предназначения человека означает, что, непрерывно обо­гащая свой внутренний мир, «Я» одновременно проникает и во внешний, познает его, ориентируется в нем. Идея национального дома, разрабатываемая в философии И.А. Ильина, С.Н. Булгакова, является принципиально важной дня образования. Она озна­чает возвращение к собственной истории и культуре, к традициям воспитания на Руси. Идея соборности своими корнями уходит в дохристианскую Русь, тем не менее стер­жнем и основой русской соборности служит православная вера. Соборность отража­ет комплекс многообразных взаимосвязей и отношений: человек - нация, человек -природа; человек-внутреннее «Я». Соборность скрепляет две предыдущие идеи. Со­борность для образования - «это взаимное духовное, душевное обогащение как усло­вие успешного функционирования и развития образования».

Три константы, три ценности и три идеи национального образования связаны с русской идеей и являются ее отражением. Идея национального образовательного про­странства рождается из русской идеи и заключается в том, что органическим, есте­ственным является воспитание на традициях своего народа, его духовных и нрав­ственных ценностях, гражданских и патриотических идеях. Национальное образова­ние не может развиваться без взаимодействия с культурой других народов, поскольку оно решает проблему не только культурно-национальной самоидентификации личнос­ти, ной формирования представлений о «значимом другом», «которые служат осно­вой цивилизационного диалога представителей различных культур, гармонизации ме­жэтнических отношений в пределах единого государственно-территориального поли­культурного пространства». В решении этих задач ведущая роль отводится взаимо­связи образования и культуры. Образование есть результат культурного развития человечества, в ходе его создаются новые единицы культуры, соответствующие ба­зису общечеловеческой, мировой, национальной и других культур. В современных ус­ловиях фундаментальной задачей системы образования становится воспитание граж­данина, способного к возрождению1, сохранению и приумножению славы своего Отече­ства, ценностей отечественной культуры и нравственности. Человек посредством образования распредмечивает культуру, у него формируются культурные способнос­ти через присвоение смыслов культуры индивидуальным носителем. Но для того, что­бы восхождение человека к общечеловеческим ценностям и идеалам культуры осуще­ствилось, образование должно отвечать принципу поликультурности.

Особенности поликультурности в современном образовании России связаны с рядом объективных сложностей: во-первых, с языковой, культурной и ментальной разнородностью общества; во-вторых, с задачей обеспечений духовного формирова­ния личности как члена единого социального, экономического, политического и куль­турного пространства; в-третьих, с необходимостью осуществления этих целей на двуязычной, бикультурной и биментальной основе. Поликультурность отражает много­образие сущности культуры не только в контексте диалога различных культур и суб­культур, но и во всех аспектах освоения человеком системы ценностей и его приобще­ния к поликультурной картине мира.

В обобщенном виде принцип поликультурности рассматривается нами как педаго­гический норматив приобщения подрастающего поколения к этнической, общенацио­нальной и мировой культуре о целях формирования готовности и умения жить с мно­гокультурной полиэтнической среде. Данный принцип предписывает учитывать при проектировании поликультурного образования основное диалектическое свойство куль­туры как «единство в ее многообразии»: глобальность и локальность, рациональное и иррациональное, прошлое и будущее в настоящем, универсальность и самобытность; общие и профессиональные, материальные и духовные, обще человеческие и нацио­нальные, ценности и смыслы и др.

Понятие «поликультурное образование» представлено е научной литературе в виде мультиэтнического образования (Дж. Бэнкс), мультикультурного образования (Я, Пай, Р. Лисиер), поликультурного образования (В.П. Борисенков, Ю.С. Давыдов, А.Я. Данилкж, Л.Л. Супрунова); поликультуризма в образовании (Г.М. Коджаспирова), лолл-культурного воспитания (Е.В Бондаревская, А.Н. Джуринский, А.А. Реан); многокуль­турного образования (Г.Д. Дмитриев). Нередко ученые отождествляют термины «по­ликультурное» и «мультикультурное» образование, в то время как «поли» - греческого происхождения и означает «сложное целое»; «мульти» - в переводе с латинского озна­чает «многократно повторяющееся» и, как правило, объединяет однопорядковые эле­менты; «много» - славянского происхождения со значением «избыток чего-либо». В отличие от мультикультурного поликультурное образование переходит к нелинейному отражению целостного и многомерного мира в виде интегративного иерархически орга­низованного конструкта нового качества.

Поликультурное образование рассматривается нами как сложноорганизованная система, в которой не просто суммарно представлено многообразие культур, а выдви­гаются разнообразные культурные проявления на уровне нации, этноса, конфессий, рас, половых, социальных и других различий, при этом они взаимодействуют, допол­няя и обогащая друг друга на принципах гуманизма.

С учетом сказанного поликультурное образование имеет смысл рассматривается как процесс формирования и развития у учащейся молодежи представлений о много­образии культур в мире и своей стране, воспитания у них позитивного, толерантного отношения к культурным различиям, развития умений и навыков гуманного, продук­тивного взаимодействия с носителями других культур. Основаниями, определяющими сущность поликультурного образования, выступают: воспитание миролюбия; интегра­ционные процессы в образовании; культурная конвергенция; глобализм; педагогичес­кая культура народа; религиозно-этническая культура.

Цель поликультурного образования - восхождение от личностно-этнического к общечеловеческому, формирование планетарного мышления через осознание себя частью этноса, государства, человека. Процесс поликультурного образования вклю­чает этнический, гражданский и глобальный уровни.

I уровень - приобщение к культуре своего этноса и знакомство с этнокультурой других народов, формирование толерантного отношения к другим людям, освоение культуры межнационального общения.

II уровень - развитие гражданской позиции, патриотических чувств, осознание себя гражданином страны, формирование политической, правовой, экономической культуры.

III уровень основан на знакомстве с системой знаний о правах и свободах челове­ка, направлен на формирование позитивного опыта совместного сосуществования.

Поликультурное образование должно обеспечивать формирование у учащейся молодежи представлений о многообразии культур в мире и своей стране, воспитывать позитивное, толерантное отношение к культурным различиям; развивать умения 'Л навыки продуктивного взаимодействия с носителями других культур, воспитывать личность в духе терпимости, гуманности, миролюбия. Гуманитарно-образовательная система, включающая культуру, образование и человека, а также учет как непосред­ственных, так и опосредованных отношений и связей между этими элементами может служить предпосылкой для научно обоснованного проектирования и моделирования г,олмкул1.туркогс образовательного пространства. Поликультурное образовательное пространство охватывает широкий круг проблем, включающий и весьма сложные вза­имоотношения образования и социально-экономической среды, семьи, школы и соци­ума.

Необходимость разработки модели поликультурного образовательного простран­ства определяется тем, что оно выступает в многокультурном обществе как фактор социальной стабильности и адаптации личности в инокультурной среде; путь реализа­ции аксиологических императивов; средство удовлетворения образовательных, по­знавательных и культурных потребностей человека; форма социально-педагогической поддержки и защиты личности учащегося.

В педагогической науке образовательное пространство раскрывается как:

• пространство, в котором происходят процессы образования, обучения, воспитания (Е.В. Бондаревская, А.В. Мудрик);
  
• часть среды, в которой действует определенный педагогически сформированный образ жизни (Ю.С. Мануйлов, Ю.П. Сокольников);
  
• динамическая система взаимосвязанных педагогических событий, создаваемая усилиями социальных субъектов различного уровня (В.Г. Бочарова, Д.В. Григорьев);
  
• результат деятельности созидательного и интеграционного характера (Н.Л. Селиванова, А.Я. Данилюк).
  

Исходя из принципа культуросообразности, следует рассматривать образователь­ное пространство как поликультурное, как объективно существующую систему меж­культурных, социальных и образовательных взаимоотношений, способствующих интернационализации национальной культуры, формированию общечеловеческих ценностей. Поликультурное образовательное пространство - это не только учреждения, специ­ально созданные и предназначенные для воспитания и образования подрастающего поколения (детские сады, школы, училища, техникумы и т. д.), но и другие социальные системы и явления - люди, учреждения, предметный мир, общественные процессы, средства массовой информации, ведущие идеи, ценностные ориентации - все то, что обусловливает глубокие изменения в многокультурном обществе. Поликультурное образовательное пространство определяется как территориально обозначенное про­странство, которое отражает специфические характеристики культурного многообра­зия и служит универсальной образовательной средой социализации учащихся разных национальностей, включающей в себя как формальные, так и неформальные структу­ры. Поликультурное образовательное пространство способствует созданию различ­ных культурных сред, где осуществляется адаптация личности в приобретении ею опыта культуросообразного поведения, культурной само идентификации и самореали­зации своих творческих задатков и способностей.

Учитывая сложность и многоаспектность поликультурного образования, мы со­чли целесообразным остановиться на трех основных, на наш взгляд, направлениях, которые определяют стратегические ориентиры развития национальной школы в поликультурном образовательном пространстве.

Первое направление - воспитание национального самосознания личнос­ти средствами поликультурного образования.

Вступление России (стран СНГ) на путь демократических преобразований при­вело к стремительному пробуждению национального самосознания населяющих ее народов. На первый план выдвинулись социальные потребности личности, стремление обратиться к духовным истокам своего народа, заново открыть для себя богатства его традиций, языка, культуры. В современном мире усиливается взаимозависимость народов и государств. В одном случае прослеживается тенденция к национальной гар­монии и мировой унификации, в другом - идет поиск корней и всего того характерного, что народы могут обрести только путем усиления культурной самобытности. Отдельные народы приобретают новое национальное сознание, другие же вынуждены отказаться от своей собственной культуры, языка, религии и традиций и приспособиться к новым нормам и обычаям. В то же время известно, что у каждого народа свой собственный идеал человека, и национальное воспитание должно воспроизводить этот идеал в от­дельных личностях, ибо, по словам К.Д. Ушинского, он «всегда выражает собой сте­пень самосознания народа, его взгляд на пороки и добродетели, выражает народную совесть». В условиях усиливающихся процессов глобализации и интеграции следует пересмотреть этнические и культурные аспекты образования и обеспечить каждому человеку возможность понять другого и мир в целом в его хаотичном движении к неко­ему единству. Для этого необходимо научиться понимать самих себя, предпринимать Внутренние усилия, основанные на осознании своей культурной идентичности, взаимо­связи и взаимозависимости с окружающим миром. Знание особенностей и самобытно­сти культуры собственного народа способно помочь личности глубже понять нацио­нальный характер, нравственно-духовные принципы и идеалы другого и проникнуться уважением к их носителям, сформировать национальное самосознание.

Второе, наиболее важное направление развития национальной школы в поли­культурном образовательном пространстве - это воспитание культуры меж­национального общения,

Проблема национального общения является одной из древнейших проблем земной цивилизации. Современные социокультурные реалии, изменение социально-полити­ческой структуры общества, обострение межнациональных отношений, миграция на­селения выдвигают новые требования к воспитанию в области межнационального общения. С учетом перестройки этнического сознания людей всех национальностей межнациональное общение в школе призвано осуществляться на принципах гуманиз­ма и культуросообразности, тесной взаимосвязи национальных и общечеловеческих ценностей. Базой воспитания культуры межнационального общения могут стать род­ной язык, народные обычаи и традиции. Изучение сущности и функций народных тради­ций тесно связано с преемственностью в культуре. Поэтому важно установить, в какой степени приемлемо использование народных традиций, обычаев для формиро­вания гармоничных межнациональных отношений. Воспитание культуры межнацио­нального общения будет более эффективным в условиях конкретизации целей, задач воспитания на основе поликультурности; включения учащихся как субъектов меж­культурного взаимодействия в различные виды культуросозидательной деятельнос­ти; проработки вертикальных связей поликультурного воспитания, отражающих про­цесс целостного культурного становления личности в системе цивилизованность-гражданственность-купьтура-духовность. Высокая культура межнационального об­щения позволяет личности устанавливать конструктивный межкультурный диалог с окружающим миром. Диалог культур - это признание и развитие культурного плюрализ­ма в обществе, обеспечение равных прав, обязанностей и возможностей для всех граждан; уважение прав человека на свободный выбор своей культурной идентичнос­ти. Способность и готовность выстраивать межкультурный диалог особенно важен сегодня в современной ситуации, так как социокультурная и политическая обстановка в мире наглядно демонстрирует тот факт, что никакие силовые методы, даже при подавляющем превосходстве в оружии, не в состоянии полностью разрешить ни один политический конфликт. На смену методам силового давления все чаще приходит по­литика, базирующаяся на принципах консенсуса, толерантности и ненасилия. Меж­культурный див лог- это особая форма межличностного общения, в которой осуществ­ляется конструктивное взаимодействие разных культур. По мнению М.М. Бахтина, диалог предполагает уникальность каждого партнера и принципиальное равенство лю­дей друг Другу, различие и оригинальность точек зрения каждого человека.

Третье направление - воспитание интеркультурной коммуникабель­ности личности, Интеркультурная коммуникация ~ это акт общения культур, осно­ванный на социальном и нсторико-социальном факторах в реальной картине мира. Ю.М. Лотман охарактеризовал интеркультурный диалог при взаимодействии культур как закон мирового культурного развития.

Выбор «новой оси» современной цивилизации все более: воспринимается как путь выживания и устойчивого развития человечества, что выдвигает необходимость ре­ализации принципа -«от восприятия культуры своего народа к культуре совместно про­живающих народов», к пониманию и принятию мировой культуры.

Интеркультурная коммуникация характеризуется взаимодействием культур, про­являющихся в национальном самосознания, степенью демократизма общества, этно­культурной компетентностью личности и стремлением человека к межкультурному со­гласию. В то же время анализ практики воспитания подтверждает, что учащиеся испы­тывают затруднение в выстраивании межкультурной коммуникации. Новые информа­ционные технологии, современные СМИ, спутниковое телевидение, дистанционное обу­чение и мультимедийные технологии открывают новые перспективы интеркультурной коммуникации. Проявление и взаимодействие личности в многокультурном социуме должны представлять собой открытую культурную систему и межкультурную среду общения на основе принципов диалога и взаимодействия различных культу;); многообра­зия культурных ценностей, национальных и религиозных традиций; знакомства детей с культурами Востока и Запада, их принципами и особенностями; выработки умения жить в общностях, где влияния культур накладываются друг на друга.

В мире не существует идеальных систем образования: каждая основывается на культурно-исторических традициях народов и государств; и зависит от социокультур­ных, экономических и политических реалий. В системе образования России, Украины и других славянских государств есть огромный научный, культурный и духовный потен­циал и возможности, способные обеспечить их дальнейшее поступательное развитие на основе поликультурности. С поликультурым образованием связаны перспективы превращения полиэтнического социума в надэтническую целостность. Это не означа­ет, что поликультурное образование предполагает стирание национальных различий между народами. Напротив, оно позволяет взаимообогащать культуры в учебно-вос­питательном процессе, выступает нормой, обеспечивающей сохранение националь­ной, религиозной, личностной идентичности в условиях глобализма и интеграции. Поликультурное образовательное пространство призвано выступить объединяющим, консолидирующим фактором в динамичном продвижении народов и государств, оно -поле широкого национального согласия и конструктивного компромисса самых различ­ных этнокультурных и политических сил на пути воспитания личности новой форма­ции - Человека культуры, гражданина Мира.