Евфимий Зигабен Толковая Псалтирь

Вид материала

Документы

Содержание Бог богов Господь гла­гола, и призва землю. От восток солнца до запад. Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит. Огнь пред Ним возгорится, и окрест Призовет небо свыше, и землю, разсудити люди своя. Соберите Ему преподобныя Его. Завещающыя завет Его о жертвах. И возвестят небеса правду Его. Яко Бог судия есть. Услышите людие мои, и возглаголю вам. Израилю, и засвидетельствую тебе. Не о жертвах твоих об­личу тя, всесожжений же твоя предо Мною суть выну. Не прииму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов. Познах вся птицы небесныя. Аще взалчу, не реку тебе. Моя 6о есть вселенная и исполнение Пожри (принеси в жертву) Богови жертву хвалы. И воздаждь Вышнему молит­вы твоя И призови Мя в день скор­би твоея, и изму тя, и прославиши Мя. Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими? ты же возненавидел еcu наказание ... Полное содержание

Подобный материал:

• Евфимий Зигабен Толковая Псалтирь, 3661kb.
• Евфимий Зигабен Толковая Псалтирь, 2116.77kb.
• Урок 45. Псалтирь, 902.19kb.
• Псалтирь в святоотеческом изъяснении, 11829.77kb.
• Втот же год преставился Евфимий в Москве, в истоме от митрополита; и положили его, 729.42kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 1691.92kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 967.45kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 640.79kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 10147.22kb.
• Литература Древнего Египта, 60.54kb.

Псалом 49

Псалом Асафов


Что значит надписание «псалом Асафов», об этом мы го­ворили в предисловии к нашему толкованию на псалмы, а потому считаем лишним повторять здесь сказанное. Но мы хотели бы обра­тить здесь внимание читателя на то обстоятельство, как разумно, что настоящий 49-й псалом следует в Псалтири тотчас же за предшествующим ему 48 псалмом, так как оба псалма сход­ны по своему содержанию: в них заключается обличение, которое происходит пред лицем особых свидетелей. Говорим сход­ны, за исключением разве того, что в первом псалме призывает­ся к слушанию этого обличения все естество человеческое, во втором—небо и земля; ибо сказано: призовет небо свыше и землю (ст. 4). Далее, в том псалме Господь порицает чрез пророка вообще всякого человека, который живет нечестиво, в этом обличаются, по-видимому, одни иудеи. Подобным же образом описывает Бо­га сидящим и обличающим и другой пророк: Слышите горы суд Господень, говорится в кни­ги этого пророка, и дебри основания земли: яко суд Господень к людем его, и со Израилем—претися имать (Мих.6, 2). И Исаия говорит: Слыши небо и внуши зем­ле. А что неодушевленные пред­меты являются здесь как бы судьями существ одаренных ду­шою, то такая форма речи очень обычная в св. Писании, она упо­требляется именно в тех случаях, когда нужно внушить ко­му-либо особый страх или сильнее пробудить сознание. Вместе с тем, чрез это открывается самым наглядным образом человеколюбие Божие, доходящее до такой степени, что Господь как бы сам сходит на землю, в среду людей, чтобы вместе с ни­ми предстать на суд.

Ст. 1. Бог богов Господь гла­гола, и призва землю. В св. Писании можно различать четыре значения, в каких употребляется имя Божие. Первое всего Богом называется Господь и Творец не­ба и земли. Во вторых именем Божиим называются иногда в Писании из подражания и по подобию и люди, как в приведенном выше месте: Бог богов Го­сподь глагола, или как наприм. в другом псалме: Бог ста в сонме богов, посреде же боги разсудит (Псал.81, 1). Или еще: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго ecu (Там же, ст. 6). Или наконец: Богов да не злословиши, и князем людей твоих да не речеши зла (Исх. 22, 28).

Ясно, что во всех указанных местах богами называются такие люди, которые своею добро­детельною жизнью явились подражателями Богу, и которые, будучи начальниками и судьями, уподоб­ляются Ему в своем управлении и на суде. В третьих называются именем Божиим некото­рые люди по аналогии, как напр. Моисей назван богом Фараона, так как совершил пред ним знамения и разные чудеса, наводил на него казни и снова повелевал им останавливаться, имел Аарона провозвестником своей воли и явился перед Фараоном, как владыка жизни и смерти. Это третье употребление имени Божия отличается от второго тем, что Моисей называется не просто бо­гом, но богом Фараона. В четвертых именем Божиим на­зываются боги языческие, как на­зывали покланяющиеся им, по сво­ему заблуждению и неразумию, на­пр. Идите и взывайте к богам, которых вы избрали (Суд. 10, 14). Или еще: Не сотворите себе сами богов сребряных, и богов златых (Исх.20, 23). Итак Дух Святый устами пророка Давида говорит, что Творец князей и судей земных и Господь всего глагола. А что именно глагола Бог, это объясняет другой пророк, как за­метили мы выше: Слышите горы и дебри основания земли (Мих.6, 2). Глагола Бог и при этом призвал к слушаний своих глаголов всю землю.

От восток солнца до запад. Т. е. именно всю землю, от од­ного края до другого, или от од­ной крайней ее границы до другой.

2. От Сиона благолепие кра­соты Его. Как эти, так и сле­дующие за ними слова (ст. 3) суть вставочные в настоящем псалме; они содержать пророчество. В приведенных выше словах за­ключается та мысль, что как в древности на Сионе был храм Бога—Отца, который являлся кра­сотою и славою Его божества; так впоследствии как бы от Сиона произойдет храм Сына Божия, который также точно явится кра­сотою и славою обитающего в нем божества Его. Под красо­тою должно разуметь здесь божественное достоинство Господа, так как ничто не может быть пре­краснее этого.

3. Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит. В этих словах содержится пророчество о втором пришествии Христовом. В первое свое пришествие Иисус Христос явился на земле тайно, так что сам диавол не знал его; ибо, если бы он знал, то не спрашивал бы Господа, когда они были на горе: аще Сын ecu Божий. Во второе пришествие Господь приидет напротив явно на землю вместе с силами и славою многою. Тогда Господь приходил в обра­зе раба, подобно ловцу, который имел своею целью уловить неког­да возмутившегося против Бога диавола; во второе свое пришествие Он приидет напротив как Судия всей твари. Яко же бо молния исходит от восток, говорит Писание, и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческого (Матф.24, 27). Это второе пришествие Господне будет для всех и страшным и явным. Выражение не премолчит значит то­же, что не потерпит потом во веки никакого нечестия.

Огнь пред Ним возгорится, и окрест (вокруг) Его буря зельна (сильная). Этими словами псалмопевец предрекает, что явление Господа на земле во второе пришествие будет грозное и нестер­пимое. Таким некогда созерцал это явление в своем видении и пророк Даниил: Река огненная течаше исходящи пред ним, гово­рится в его книге, престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан.7, 9—10). Под бу­рею разумеется порывистое и силь­ное движение воздуха, которым будет сопровождаться тогда нисшествие Божие на землю.

4. Призовет небо свыше, и землю, разсудити люди своя.—Небо свыше, т. е. небо, что находится ввер­ху над нами. Призовет небо и зем­лю для присутствования при суде, который Господь произведет над народом своим нечестиво живущим. Разсудит сказано здесь вместо обличит. Замечательно, что когда Моисей вводит израильский народ в обетованную землю, также призывает небо и всю землю в свидетели взаимных условий, какие заключил он, по повелению Божии, с этим на­родом,—призывает во свидете­ли как такие, которые не могут измениться по своей природе и ко­торые обнимают собою как грешников, так и праведников. А что неодушевленным предметам при­писаны здесь некоторые свойства существ одушевленных и разумных, то это сказано приспособительно к человеческому пониманию.

5. Соберите Ему преподобныя Его. Под преподобными разуме­ются те израильтяне, которые стараются вести жизнь праведную и которые посвятили себя на служение одному Господу.

Завещающыя завет Его о жертвах. Т.е. тех преподобных, поясняет далее пророк, которые думают, что принося жертвы свои Господу, они тем самым исполняют завет Божий в отношении их. Под заветом разумеется здесь закон, некогда данный Богом народу израильскому. Соблю­дая, как мы сказали, только одни касающиеся жертв предписания за­кона, они думают, что уже исполнили весь закон и, вследствие это­го, хвалятся своими жертвами и считают себя самыми угодными Богу людьми. Соберите же к Не­му, говорить пророк, этих пре­подобных, соберите, разумеется, в то именно время, когда проис­ходило чтение пророческих речений пред народом.

6. И возвестят небеса правду Его. Намереваясь ввести на суд самого Бога, судящегося с своим народом, пророк спешит предупредить и объявляет, что Бог все рассудит праведно на этом суде, так что даже неодушевленные небеса станут возве­щать Его правду. Или же, быть может, пророк называет здесь небесами не те небеса, которые мы видим, но обитающие на небе чины бестелесных и духовных существ, всегда окружающих Господа.

Яко Бог судия есть. Вот са­мое лучшее ручательство за суд праведный, так как судиею на нем будет сам Бог, имеющий судиться с народом своим. Он все рассудит праведно, потому что правда свойственна Ему по са­мой Его природе.

7. Услышите людие мои, и возглаголю вам. Отсюда начинается обличительная речь Божия к на­роду своему. И первее всего Гос­подь требует, чтобы народ был внимателен к этой Его речи. Услышите, говорит, т. е. обрати­те особенное внимание.

Израилю, и засвидетельствую тебе. Т. е. услышите, или услыши, Израиль. Назвав израильский народ своим народом, Господь вслед затем называет его собственным и самым любимым его именем: Израиль. Услыши Меня, как бы так говорит Господь, Израиле, и засвидетельствую тебе, т. е. буду говорить и беседовать с тобою.

Бог, Бог твой есмь Аз. Я, который говорю теперь к тебе, есмь Бог твой. Благоговей же предо Мною. А говорит это Гос­подь для того, чтобы показать, как велико и неизреченно Его милосердие, что Он даже с рабами своими вступает в беседу. Имя же свое повторяет Господь в приведенном месте с тою целью, чтобы тем самым сделать более сильный упрек слушающим его за их бесчувственность и неразумие.

8. Не о жертвах твоих об­личу тя, всесожжений же твоя предо Мною суть выну. Не это, говорит, назначил Я предметом обличения для тебя в настоящий раз, т. е. чтобы обвинять тебя, народ мой, за твои жертвы и за то, будто ты не радишь о них. Твои всесожжения беспрестанно курятся на алтаре храма Моего, и что касается жертв, то в этом отношении ты неповинен перед Мною. Но есть на тебе иная вина, в которой Я стану теперь обличать тебя.

9. Не прииму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов. Заботясь о жертвах, не думай, говорит Господь к народу своему, что в этом одном и заключаются твои обязанности по отношению ко Мне. Знай, что Я вовсе не нуждаюсь в твоих жертвах, как не нуждаюсь и вообще ни в чем вещественном; а скорее сам раздаю каждому все, в чем кто имеет нужду. И потому впредь Я не приму от тебя подобных жертв твоих. Но еще сильнее Господь упрекает народ израильский за такой неправиль­ный взгляд на жертвы чрез про­рока Исаию. Что Ми множество жертв ваших? говорит там Господь. Исполнен есмь, всесожжений овних, и тука агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу. Кто бо взыска сия от рук ваших (Ис.1,11 и 12)? Такой же упрек изрекает потом Господь народу своему чрез пророка Иеремию в следующих словах: вскую Мне кадило от Савы при­носите, и кинамон (корицу) от земли дальния (Иер.6,20)? И в другом месте у того же про­рока читаем: яко не глаголах ко отцем вашым, и не заповедах им о всесожжениях и жертвах (7, 22). Многое и другое в том же смысле говорил Господь чрез разных пророков к народу сво­ему относительно жертв, и приведенные выше слова суть не единственные в этом роде. Но нам могут возразить, что ведь сам Бог первый передал своему народу чрез Моисея разные законоположения о жертвах, а теперь называет жертвы лишними. В разрешение такого кажущегося противоречия мы ответим: действи­тельно, сам Бог первоначально дал своему народу некоторые законоположения относительно жертв, но Он сделал это не ради Себя, потому что Сам Он не нуждался в этих жертвах, а единственно из снисхождения к слабости и очерствелости своего народа. Зная однажды на всегда об этом на­роде, что он научился в Египте приносить жертвы, что жертвы эти ему приятны, что его трудно сразу оторвать от них и снисходя, как мы заметили, к этой его слабости, Господь по своему муд­рому домостроительству установил жертвы Себе чрез Моисея, уста­новил для того, чтобы народ Божий, собираясь на эти жертвоприношения, как можно чаще вспоминал о своем Господе и чтобы посредством жертвоприношений, которые так приятны были ему, лучше можно было сохранить в нем истинное благочестие, в на­роде неблагодарном и легко забывающем благодеяния Божии. Но теперь, когда народ израильский в продолжение очень долгого периода времени и великими знамениями был наконец достаточно утвержден в той истине, что Бог, которому он молится и приносит свои жертвы, и есть только один Бог истинный, Господь выясняет пред этим народом настоящий смысл жертв и положительно объявляет, что они бесполезны и излишни. Да устыдятся же после всего этого иудеи, кото­рые бегут прочь от истины и закрывают свои глаза пред светом, заключающимся в словах св. Писания.

10. Яко мои суть вcu sвеиpie дубравнии, скоти в горах и волове. Я потому, говорит, не прииму от тебя, народ Мой, таких вещественных жертв, что все находя­щееся в мире Мое есть. Под зверями дубравными, в приведенных выше словах, разумеются те именно чистые животные из четвероногих, которые пасутся на полях, хотя именем зверей св. Писание называет не только домашних и ручных животных, но и диких. Итак, эти звери Мои, говорит Господь, ибо Я сотворил их. В некоторых впрочем списках книги Псалмов, вместо слов: вcu зверие дубравнии, стоят слова: вcu зверие леснии, и в таком случае под этими зверями скорее следует разуметь зверей диких; так как дубра­вой или полем мы обыкновенно называем домашние, усадебные владения наши, лесом же—такие места, которые служат убежищем для диких зверей. И затем при­веденный выше текст псалма получает уже несколько новый смысл, именно, Господь как бы так говорил: не только домаш­ние животные Мои суть, но Мои также и все дикие звери. Под упомянутыми выше немногими наименованиями животных (зверие, скоти, волове) разумеется все жи­вое, приносимое в жертву Гос­поду народом израильским.

11. Познах вся птицы небесныя. Я, говорить, знаю всех птиц и все они исчислены у Меня; так как Я Господь и Владыка всех.

И красота сельная (полевая) со Мною есть. Под красотою сельною разумеются те плоды, ко­торые родятся на полях и кото­рые действительно служат украшением для полей особенно во время своего созревания. Со Мною есть значит то же, что у Меня, т. е. в Моей власти. Заметьте, как Господь в Своей речи в немногих словах приводит на память народу своему все то, что было приносимо в жертву Ему; ибо в жертву приносимы были из четвероногих волы, козлы и овцы, из птиц голуби и горлицы, из плодов же земных—пше­ница, вино и елей.

12. Аще взалчу, не реку тебе. В этих словах заметна как бы некоторая ирония, с какою Гос­подь порицает неразумие тех, которые думают, что Бог нуж­дается в жертвенной пище. Гос­подь как бы так говорит, обра­щаясь к своему народу: Если бы Я и действительно взалкал когда либо, как ты, народ Мой, оши­бочно думаешь обо Мне, то и в таком случае Я не обратился бы к тебе с просьбою, чтобы ты дал Мне есть. И слушай, какая тому причина:

Моя 6о есть вселенная и исполнение (полнота) ея. Так как вся вселенная Моя, то Я и могу взять от Меня же Самого, что Мне нужно.

13. Еда ям мяса юнча (во­ловьи), или кровь козлов пию? Предлагая эти слова в вопросной форме, Господь тем самым еще силе нее обличает неразумие упомянутых выше людей. Разве, го­ворит, Я нуждаюсь в подобной вещественной пище и питии, как ложные боги языческие? Да и в язычестве многие благоразумные лю­ди отрицают и презирают такое понятие о своих богах.

14. Пожри (принеси в жертву) Богови жертву хвалы. Смотрите, как ясно открывает Господь на­роду своему, что богопочитание по закону Моисееву неугодно Ему и что Он некогда заменит его богопочитанием новым, по духу Евангелия; ибо жертва, соединен­ная с хвалением Бога, дана впоследствии в удел именно христианам. Под хвалою разумеется славословие, или благодарение воз­носимое Богу. И мы, члены Христовой церкви, должны делать то и другое, т. е. и прославлять и благодарить Бога, как приведен­ные Им из небытия в бытие, как получившие от Него все, что служит к нашей пользе и наслаждению, как воспринявшие от Него свет истинного знания, как наконец вообще получившие столе великие и многоразличные блага от Господа.

И воздаждь Вышнему молит­вы твоя, т. е. вознеси пред Вышним молитвы о твоем спасении, ибо ты должен так делать. Или же под молитвами разумеются здесь не молитвы в собственном смысле, а—те обеты, которые даны Богу, чтобы благоугодить Ему, как давали например, обеты иудеи, что они исполнят то или другое угодное Богу, как даем и мы свои обеты Господу, мы—рабы своему Владыке. Но истинно благоугождает Богу только тот, кто посвящает себя служению добро­детели, и одно принесение животных в жертву не есть доброде­тель; почему и язычники за свои жертвы не почитаются людьми доб­родетельными.

15. И призови Мя в день скор­би твоея, и изму тя, и прославиши Мя. Принеси, говорит, таким образом твои жертвы и воздай Мне то, чем должен, и тогда с дерзновением призови Меня, и Я избавлю тебя от твоей скорби,— придет ли она к тебе от других людей или от демонов,— и ты прославишь Меня тогда, как неложного и скорого твоего помощ­ника. Обратите, читатели, выше внимание здесь на то, как Гос­подь, открывая тайну богопочитания по духу Евангелия, тотчас же научает познаний о св. Троице. Пожри, сказано, Богови. .. потом: И воздаждь Вышнему.. . и далее: И призови Мя, научая этими словами, что не одного Бога Отца, и не одного Вышняго—Бога Сына и не одного Духа Святаго должно призывать нам в молитвах наших и показывая этим различением между лицами Пресвятая Троицы на различие их божественных ипостасей.

16, 17. Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими? ты же возненавидел еcu наказание и отвергл ecu словеса Моя вспять. Под грешником ра­зумеются вообще книжники иудейские, которые разъясняли народу своему различные требования зако­на Моисеева и которые сами вос­принимали ветхозаветный закон Моисеев только устами своими, но не сердцем. И затем, хвалясь этим одним и почитая себя пра­ведниками во всем остальном, они позволяли себе совершать всякий грех. Относительно именно их Иисус Христос некогда сказал следующие слова к народу: вся убо елика аще рекут вам блю­сти, соблюдайте и творите, по делом же их не творите (Матф.23, 3). Зачем, говорит, вы, ко­торые учите других, сами питае­те ненависть к тому учению и исправлению души, которые вы про­поведуете другим, и зачем, говорит, вы отбросили назад сло­веса Мои, т. е. совершенно отвергнули их, подобно тому как иной прогоняет назад того, кто ему ненавистен? Отвергнули же сло­веса, иначе сказать, не исполнили того, что было заповедано этими словесами; так что приняли их только на словах, на самом же деле отвергнули.

18. Аще видел ecu татя (во­ра), текл ecu с ним. Вот вам, как бы на некоторой таблице, разные оттенки грехов человеческих. Ты, говорит, грешил во первых, если видел вора, или принимал участие с ним в краже, или же одобрял его деяния и не пособил ему одуматься, но содействовал ему скрыть свои злодеяния.

И с прелюбодеем yчacmиe твое полагал ecu. И если, далее, говорит, в порочных деяниях прелюбодея принимал ты участие, точно так же, как шел ты по одному пути с вором. Под прелюбодеем разумеется здесь всякий ведущий блудную и распутную жизнь.

19. Уста твоя умножиша зло­бу, или что тоже: твои уста ты с избытком наполнил ложью.

И язык твой сплеташе льщения (коварство). Смысл этих слов ясен сам собою.

20. Седя на брата твоего клеветал ecu. Клеветал, т. е. бесе­дуя о нем с другими.

И на сына матере твоея полагал ecu соблазн. В новых выражениях, повторяется здесь пре­дыдущая мысль, чтобы таким образом усилить виновность клевет­ника. Под соблазном разумеется усиленное подтверждение клеветы.

Сия сотворил ecu и умолчах. Я, говорит, долго терпел всему этому, ожидая твоего раскаяния.

21. Вознепщевал (подумал) ecu беззаконие. Ты, говорит, не только не поступал праведно, но и помыслил в твоей душе нече­стивое: ты именно помыслил, что Я буду подобен тебе настолько, что так же, как и ты, стану одо­брять поведение людей грешных.

Обличу тя, и представлю пред лщем твоим грехи твоя, т. е. в день суда Божия.

22. Разумейте убо сия забывающии Бога. Размыслите, говорит, о том, что сказано выше, вы, забывающие Бога, размыслите, по­ка Он долготерпит грехам вашим.

Да не когда похитит, и не будет избавляяй. О неизреченное долготерпение Божие! Долготерпя нечестивым деяниям грешников, Он еще печется о их безопас­ности. Печется, да не когда, сказано, похитит внезапно души их диавол чрез жестоких служите­лей своих.

23. Жертва хвалы прославит Мя. Снова Господь заповедует то, что касается новой евангель­ской жертвы, т. е. что эта именно жертва прославит Господа и одна она будет достойна Его, а не жер­твы животные.

И тамо путь, имже явлю ему спасение Мое. И в этой, говорит, новой жертве заключается путь спасения, путь, посредством которого Я явлю спасение всякому приносящему жертву, ибо оно от Ме­ня исходит. В некоторых списках книги Псалмов, вместо слов имже явлю, поставлены слова: иже явлю, т. е. путь, посредством которого Я покажу спасение. Наконец некоторые издатели книги Псалмов после глагола явлю ставят точку, а за тем уже в их списках следуют дальнейшие слова правильного текста: Ему спасение мое. Под путем ко спасению дол­жно разуметь здесь или новозавет­ное таинство крещения, или же та­инство покаяния.