Евфимий Зигабен Толковая Псалтирь

Вид материала

Документы

Содержание Блажени непорочнии в пути, ходящии в законе Господни. Блажени испытающии свидения Его; всим сердцем взыщут Его. Не делающии бо беззакония в путех Его ходиша. Ты заповедал ecu заповеди Твоя хранити я зело. Дабы (о если бы) исправилися nymиe мои Тогда не постыжуся, внегда призрети ми Исповемся Тебе в npaвocmu сердца, внегда научитимися судьбам правды Твоея. Оправдания Твоя сохраню, не остави мене до зела В чесом исправит юнейший путь свой? Внегда сохранити словеса Твоя. Всем сердцем моим взысках Тебе; не отрини мне от заповедей Твоих. В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе. Благословен ecu, Господи, научи мя оправданием Твоим. Устнама моима возвестих вся судьбы уст Твоих. На пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатcmве. В заповедех Твоих поглумлюся В оправданиих Твоих поучуся, не забуду словес Тво­их. Открый очи мои, и уразумию чудеса от закона Твоего. Пришлец аз есмь на зем­ли, не скрый от мене заповеди Твоя. Возлюби душа моя возжелати судьбы, Твоя на всякое время. Запретил ecu гордым ... Полное содержание

Подобный материал:

• Евфимий Зигабен Толковая Псалтирь, 3661kb.
• Евфимий Зигабен Толковая Псалтирь, 3762.13kb.
• Урок 45. Псалтирь, 902.19kb.
• Псалтирь в святоотеческом изъяснении, 11829.77kb.
• Втот же год преставился Евфимий в Москве, в истоме от митрополита; и положили его, 729.42kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 1691.92kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 967.45kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 640.79kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 10147.22kb.
• Литература Древнего Египта, 60.54kb.

Евфимий Зигабен

Толковая Псалтирь

(118-129)

Оглавление

Псалом 118

Божественный Давид, по сло­вам Златоуста и Феодорита, много испытал перемен в жизни сво­ей, как мы это сказали и в пер­вой главе предисловия к псалмам. Так он иногда убегал врагов своих, иногда подвергался скорбям и несчастьям, а иногда имел и радости в жизни, притом иногда ходил путем богоугодным, а иногда и претыкался на нем. И все таковые перевороты в жизни своей он собрал в настоящем псалме, упомянув в нем и неписанные молитвы, которые приносил ежедневно Богу в наставление и пользу читателей оных. Этот псалом есть совершенный; потому что он ведет к совер­шенству и добродетельных, а живущих в нерадении о доброде­тели побуждает к деятельности. Поелику же Давид здесь часто упоминает о законе и свидетельствах, и заповедях, и оправданиях, и судах, и словах в каждом почти стихе, и в сем состоит все содержание и сущность и основание сего псалма, чем осо­бенно он отличается от прочих псалмов: то посему, читатель, найди следующий стих 17-го псал­ма: «ибо все суды Его предо мною» и там найдешь значение каждого из сих речений. Посему нет надобности изъяснять и в сем псалме таковые, где они будут встречаться. При чем заметим, что хотя означенные слова, как то: свидетельства, и заповеди, и оправдания, и другие и имеют различие одно от другого; но боль­шею частью все они означают закон Божий по оборотам сочетания понятий (синекдоха) и обмена имен (метонимия), содержащего содержимыми. *)


*) Слова Божественного Кирилла: В сем псалме (Давид) изображает жизнь святых, подвиги, скорби, борения, восстания бесов, которыми они наводят бесчисленные помыслы, сети, тенета, и не только сие, но и то, чем побеждать их, как то: закон, слова, терпение, помощь свыше, притом и на­грады, венцы, и воздаяния за труды; ибо он (псалом) есть предуготовительный и предлагает божественные начатки; почему и на еврейском языке он изложен по буквам (началам письмени) по словам Оригена. И одна и та же буква начинает каждые восемь стихов, т. е. в каждом из восьми стихов псалма сего употреблена одна буква еврейского алфавита. Так, например, в первых восьми стихах псалма буква алеф написана восемь раз, т.е. она употреблена в каж­дом стихе. Подобным образом и во втором осьмистишии восемь раз написана буква бет, т. е. она употреблена в начале каждого стиха и так далее до конца. Поче­му во всех 176 стихах сего псалма употреб­лены 22 буквы еврейского алфавита одна за другой в начале каждых восьми стихов. Потому-то, по словам Златоуста, сей псалом был называем и письменно и устно οτοιχειωσις (начальное или алфавитное наставление), как обозначенный в каждом стихе буквами еврейского алфавита. И Иоанн Литин в новонапечатанной своей Псалтири говорит, что сей псалом в Массоре назы­вается великим алфавитом; почему и первые уроки преподаваемы были еврейским детям из оного псалма, как обыкновенно и нашим детям первый урок и, так называе­мые, доски преподаем, начиная с «Святый Боже». Посему и упомянутый Ориген говорит, что сей псалом есть (в Писании) место Божие и начальные письмена Божия сло­ва, как говорит Павел, также место са­мое нравственное, содержащее изложение нравственных имен, заключающихся в Писаниях. И каждая буква в нем повто­ряется осьмикратно, потому, как говорит Ориген, что с каждым началом мы усовершаемся и очищается наша душа. Число семь есть знак грубой нашей вещественно­сти, а восемь — начало невещественнейшей и лучшей жизни. Ибо до наступления восьмого дня Христова, т. е. воскресения, весь мир был нечист и необрезан; а по наступлении восьмого—воскресного, мы все очистились, быв погребены и воздвигнуты с ним, как говорит Апостол. Называется также сей псалом «непорочным», потому, что, как полагает Златоуст, он направляет внимательных и вникающих в изъяснение его тщательно к совершенству жизни, и, по са­мому выражении его, Делает их непорочными, а непорочен тот, кто свободен от всякого порока, злодеяния и нечистоты, не имеет никакой скверны, беззакония и грехa. Итак, поелику читатели и исполнители его делаются чрез сие непорочными; то посему и Христова Церковь читает сии непорочны каждый день на полунощнице. В воскресный же день поелику вместо полунощницы поется троичный канон, то посему непороч­ный сей (псалом) поется в третие стихословие. По счету же сей псалом один. Но не­которые разделили его на три статьи.


Ст. 1. Блажени непорочнии в пути, ходящии в законе Господни. Путем Давид, по словам Феодорита, называет временную и преходящую сию жизнь. Итак, пророк называет здесь счастливыми тех христиан, которые проходят жизнь сию беспорочно и не­укоризненно и живут право, и тех, которые живут законно и по закону Божию и не ходят без­законно. *)


*) Слова Оригена: Какой прекрасный порядок! Ибо прежде нежели приступить к испытанию Божественного слова, мы должны наперед устроить свою жизнь. Ибо с чи­стою душею должно испытывать свидетель­ства Бoжия. Так и пророк Осия говорит: сейте себе в правду; и таким образом в свое время пожнете плод жизни и сим способом просветите себе свет ведения (Ос.10, 12). Итак, о чем говорит первое сие блаженство? Должно знать, что во первых надобно совершать путь. И не просто идти, но беспорочно, чтобы таким образом можно было достигнуть крайней чистоты. А совершает путь непорочно тот, кто простирается вперед и забывает заднее; по словам же Златоуста и Феодорита, тот, кто не обра­щается назад и не уклоняется ни направо, ни налево, но неуклонно совершает царский путь. Далее говорит: ходящие; ибо не дол­жны иногда только исполнять закон, и в другое время быть преступниками закона. Посему и называются блаженными не те, ко­торые ходили некогда, но ходящие, т. е. все­гда и непрерывно. Симмах перевел сие так: блаженны те, которые совершенны в пути, т.е, те, которые совершили теперь путь свой и течение смертной жизни неукоризненно. Заметь, что святой Феодор Студийский при смерти своей размышлял о семь стихи и произносил его своими устами, т. е. сии слова: блажены непорочные в пути, ходящие в законе Господнем, как о том пишет Досифей в Двенадцатокнижии своем.


2. Блажени испытающии свидения Его; всим сердцем взыщут Его. Блаженны, говорит, и счаст­ливы те христиане, которые читают закон и слова Божии с последованием, вниманием и прилежанием и постигают духовное сокровище, скрывающееся в них; потому что вместе с сим исследованием они станут всем сердцем своим искать Бога, увидев мысленно красоту Его и постигнув сладость света Его. Посему-то они устремляют к Богу все свое желание, и, минуя и презирая житейские дела мира сего, стараются и подвизаются познать Бога посредством благоугождения Ему. А ищет Бога усердно тот, кто идет путем заповедей Его, которые ведут к Богу. *)


*) Слова Евсевия: Начинает путем и в порядке. Во-первых должно испытать сви­детельства Божии, потом всем сердцем ис­кать Его. Итак, первые из блаженных суть те, которые непорочны в пути, которые ни­коим образом и нигде не выступают из границ закона; вторые же иначе делаются блаженными, как бы восходя к лучшему и на высшую степень не только чрез исполнение нравственного закона, но и чрез испытание глубин свидетельств Божиих. Божественного Василия: Прекрасно сказано: всем сердцем взыщут Его. Ибо, как не возмож­но делать что-либо доброе случайно, то по­сему называет счастливыми тех, которые делают сие от всего сердца, которые рев­ностно подвизаются в добродетели и кото­рые умным рассуждением и исследованием проходят свидетельства Его. Впрочем это, по словам Златоуста и Феодорита, не каж­дому свойственно, но только тому, кто взошел на самый верх добродетели. Ибо таковой не разделяет сердца своего между Богом и заботами житейскими; но оставляя последние, всего себя посвящает Богу.


3. Не делающии бо беззакония в путех Его ходиша. Когда Давид говорит безусловно и не­определенно о путях, то сим большею частью выражает настоящую жизнь; а когда именует пу­ти определенно, или называет их путями Божиими; тогда сим выражает закон и заповеди Божии; так что преступающие закон Божий в самом малом не ходят и не живут по путям Божиим, потому что и малою этою погрешностью своею уклоняются от путей Божиих. *)


*) Оригена: Кто делает беззаконие, тот не ходит по пути Господню; почему он и не беспорочен в пути. Безименного: Так называемые пути во множественном числе означают древний закон и пророков; а пу­тем называется путь Нового Завета, т. е. Иисус Христос, который сказал: Я есмь путь; почему и Иеремия говорит: станьте на путях и спросите о вечных стезях Господних, и посмотрите, какой путь благий, и идите по не­му (Иерем.6, 16).


4. Ты заповедал ecu заповеди Твоя хранити я зело. Ты, го­ворит, Господи, повелел в законе Твоем хранить его и про­клинаешь нерадящих о нем: проклят, грозит Иеремия, кто творит дело Господне небрежно (Иep.48,10). Посему все христиане должны бояться дающего запо­веди Бога и хранить их, по словам Феодорита, с великою осторожностью и со всею точностью, не преступая их совершенно ни в чем. *)


*) Феодора: Кто хранить заповеди креп­ко? Тот, кто не позволяет себе ни малейшего преступления в них; кто со всею си­лою и крепостью исполняет повеления.


5. Дабы (о если бы) исправилися nymиe мои, (чтобы) сохранити оправдания Твоя! Если бы, гово­рит, уравнялись пути жизни моей, чтоб я мог хранить запове­ди Твои, Господи! Давид молится о хранении заповедей Божиих по­тому, что он знает, что никто не может исполнить ни одной за­поведи без помощи Божией; так и Павел говорит: все зависит не от хотения, ни от подвига, но от помилования Божия (Рим. 9, 16). *)


*) Оригена: Его (т. е. Бога) начала и концы, ибо чтобы начать путь, мне нужна помощь, и чтобы кончить, также нужна по­мощь: ибо от Господа стопы человека ис­правляются. Смертный же, чтобы не уклонить­ся с прямых путей и не ходить кривым путем, как может знать пути свои? Выражение: δφελον употреблено вместо: γενοιτο. Ибо путь приготовляется тогда, когда уничтожают­ся препятствия, как сказано: возьмите преткновения с пути народа моего (Исаии 57, 14), например преткновение для божественного Давида была известная жена, и падение, по случаю виденного им; для другого, как например для Исава, представившаяся для услаждения его пища; для другого, как для Саула—слава; для иного же, как для Ахава —виноградник Навуфея. Ко всему тому тре­буется, чтобы сам Бог устранял сии препятствия и возбуждал усердие и любовь к добру. А кто надеется на самого себя, что он в состоянии совершать путь Божий, без содействия свыше, у того пути не исправ­ляются.


6. Тогда не постыжуся, внегда призрети ми (взирая) на вся запо­веди Твоя. Когда, говорит, ис­правятся и уравнятся пути жизни моей, как сказано выше, тогда я не постыжусь; потому что я тогда буду наблюдать за хранением всех заповедей Твоих и буду исполнять их совершенно. Или можно разуметь и иначе: тогда я не останусь в стыде, когда буду наблюдать за всеми заповедями Твоими и буду хранить их вполне: потому что презрение и одной за­поведи Божией производит стыд и осуждение от Бога. *)


*) Феодорита: Плод беззакония есть стыд. Так говорит и божественный Апостол: какие же вы имели плоды тогда? Такие, каких ныне сами стыдитесь. А те, которые исполняют заповеди, получают смелость от совести, ибо к которым кто не внимателен, за тем, по словам Никиты, и стыдится. И бо­жественный Иаков сказал: кто сохранит весь закон, и в одном чем-нибудь согре­шит, тот становится виновен во всем. А кто все соблюдет, тот не постыдится тогда, т. е. в день суда; ибо не услышит: не знаю тебя. Итак, если от Бога будут исправле­ны пути мои; то я буду уверен, что не со­вращусь и не пойду мимо пути, и не посты­жусь чрез падение.


7. Исповемся Тебе в npaвocmu сердца, внегда научитимися судьбам правды Твоея. Когда, говорит, изучусь закону Твоему, тогда буду благодарить Тебя, Господи, по словам Феодорита, праведно, всем сердцем и всею душею моею; по­тому что изучением закона Твоего просветится ум мой, и я чрез сие буду весьма облагодетельствован. *)


*) Того же: Окончив молитву, он излагает то, что зависит от произволения. А начало спасения есть исповедание прежних грехов. Оригена: Кто никогда не предприни­мает исправления сердца своего, но оно у него и доселе криво; тот еще не исповедывается так, чтобы сие исповедание его бы­ло принято Богом.


8. Оправдания Твоя сохраню, не остави мене до зела (весьма надолго). Изучившись, говорит, закону Твоему, Господи, я буду хранить его; почему и прошу Тебя, не оставь меня на долгое время; ибо это значит: εως σφοδρα, если Ты судил оставить меня, по смотрению Своему, для некоторой пользы; так как Ты обыкновенно так поступаешь для пользы оставляемых. *)


*) Так, по словам Златоуста и Феодорита, будучи оставлен, великий Илия пал в страсть робости и познал слабость человеческой природы; но скоро опять получил божественную благодать. Так и божествен­ный Петр поползнулся и отрекся; но скоро Владыка утвердил Его. Напротив Иуда, ли­шившись совершенно Божия попечения, стал тотчас добычею диавола; оставлен был и божественный Давид, по учинении известного грехa, и пал в ужасные бедствия; но опять получил дерзновенный доступ к Богу; а Саул, потеряв оное навсегда, лишился бла­годати Божией и соединился с лукавым духом. Итак, хорошо говорит: не оставь ме­ня весьма, и надолго. Ибо Ты верен, не по­пускаешь нам быть искушаемыми сверх сил.


9. В чесом исправит юнейший путь свой? Внегда сохранити словеса Твоя. Здесь Давид сам вопрошает и сам ответствует. Поелику юность бывает глуха и легкомысленна и удобопеременчива, то посему нужно ей хранить за­поведи Божии; так как сие хранение заповедей может исправить жизнь молодого человека и сохра­нить ее.*)


*) Феодорита: Легкомысленна юность и скоро преклоняется на зло, как предающая­ся волнению различных страстей; посему она имеет нужду в наставниках, которые бы направляли ее к тихой пристани, a сие про­извольно Божию слову, могущему отвратить ее от противных путей, исправить и наста­вить на Божественный путь; и что бывает для взятого из стада жеребца узда и знаток в объезжании его, то для юношей Божие сло­во. Великого Василия вместе с словами Eвсeвия: Пусть научатся новые исполнители слова, еще слишком юные и еще не жившие по за­кону, для которых заповедь Божия нова и которых начинает колебать и смущать грех, (пусть научатся) исправлять свой путь; и на вопрос и недоумение, как это можно сде­лать, пусть, учась хранить слова Божии, отвечают в молитве и говорят Богу: исправляем путь жизни нашей, сохраняя слова Твои, заключающаяся в божественных Писаниях. Ибо будучи сохраняемы, они не позволяют юноше ходить путем кривым и дойти до того, чтобы быть вынужденным говорить: грехов юности моей не помяни. Ибо хорошо то­му мужу, как говорит Иеремия, который возьмет на себя иго от юности своей, которому не будет сказано: чего в юности ты не собрал, то как можешь найти в старости (Сир. 25, 3)? А Исихий юнейшим называет языческий народ, ходивший до принятия веры путем кривым. Он-то исправляет путь свой хранением слов Божиих; ибо разумение Божия закона очищает и хранит всех. Поелику юность исполнена великой нечисто­ты, то посему она требует очищения; а кто ищет его, тот найдет способ к оному в хранении слов Твоих.


10. Всем сердцем моим взысках Тебе; не отрини мне от заповедей Твоих. От всего, говорит, сердца моего я искал Тебя, Господи, не разделяя его на попечения и удовольствия мира се­го: посему и прошу Тебя не от­ринь меня от заповедей Твоих, как недостойного. Сии слова показывают смиренномудрие, кото­рое охраняет совершенства и добродетели от похищения. Или, не отринь, говорит, меня от за­поведей Твоих, к которым, согрешив однажды, я сделался холодным. Но и если я подвергнусь когда либо такой холодности, Ты опять согрей меня теплотою бла­годати и любви Твоей. *)


*) Златоуста вместе с Феодоритом: Многие ищут Бога, но не всем сердцем, а так, как бы это было постороннее дело и притворно, разделяя сердце не только на заботы о делах житейских, но и на неприличные похоти, которые, по словам Афанасия, и от­вергаются от божественных заповедей, как неискусные воины; а кто любит Божии запо­веди, тот посвящает Богу все свое сердце и получает оттуда заботливость. Другой гово­рит: Тот станет искать, кого Бог отвергает от заповедей своих. Итак, должно сказать, что у кого есть расположенность ис­кать Бога всем сердцем, тому дано будет, при помощи Его, то, чего недостает в че­ловеческой природе для исполнения при сем всех заповедей Божиих. А у кого нет рас­положенности искать Бога всем сердцем, но кто хотя и производит дела Божии, произво­дит небрежно, у того отнимается и то, что он думал иметь по причине небрежного ислолнения дел Божиих.


11. В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе. Словами Давид называет здесь божественные заповеди. За­поведи Твои, говорит, Господи, я скрыл в сокровищнице моей, напечатлев в ней неизгладимую память о них, дабы, всегда смот­ря на них и вспоминая их, я не грешил; потому что заповеди Твои не позволяют грешить то­му человеку, который, имея их в сердце своем, воспоминает их. *)


*) Посему и Господь сказал: имеющий, т. е. напечатлевший в сердце своем и всег­да помнящий заповеди Мои, и соблюдающий их (Иоан.14, 21). Слова Феодорита вместе е Златоустовыми: Кто приобрел золото и дорогие камни, тот не полагает их открыто, но скрывает внутри сокровищниц и во внутренних комнатах, чтобы не попались в руки подкапывающих стены; так и тот, у кого есть богатство добродетели, скрывает оное в душе, чтобы чрез слух о нем, не расхитили его грабители души. Ибо если кто, по словам Никиты, не заключит заповедей Божиих в сердце, как в сокровищницах, то может придти лукавый и похитить их, как собирающие семена птицы—посеянное при дороге семя. Кирилла: Как не бесполезно для жизни всегдашнее памятование слов Божиих, так пагубно забвение их; почему Моисей пишет: и ты говори о них, сидя в дому, идя путем, лежа и восстая. А по Феодориту, сии слова научают и другому. Ибо не всем повелевает произносить Божии слова, как сказано: не давайте святыни псам; по­тому что, по словам Оригена, опасно не только лгать, но и возвещать истину, кому не должно; так как не должно бросать жемчужины пред свиньями (Матф.7, 6).


12. Благословен ecu, Господи, научи мя оправданием Твоим. Да­вид славит Бога, хваля Его за полученную им от закона Его пользу. При чем просит о том, чтобы научиться ему еще более и пребрести еще вернейшее и выс­шее разумение о заповедях Его. *)


*) Оригена: Благословляет, благодаря Бога за то, чего уже удостоился. Ибо имея слова таинственные и достойная сокрытия, он благословляет за них Господа. Безименного: Те, которые хранят и исполняют слова за­кона, называются богонаученными.


13. Устнама моима возвестих вся судьбы уст Твоих. Не толь­ко, говорит, я изучил заповеди и закон Твой, Господи, но и другим возвещал их. *)


*) Безименного: Достохвальное дело, когда таковые возводят и других к подоб­ному желанию блага.


14. На пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатcmве. He сказал просто, как богатством, но как всяким богатством. Я, говорит, ходя путем заповедей Твоих, Господи, радо­вался о нем, как бы получивший великое богатство. Или я столько радовался на пути заповедей Тво­их, сколько другой любя богатство радуется и веселится о всяком богатстве. *)


*) Слова Феодорита: Труден путь до­бродетели, но для совершенных весьма приятен. Для последних и иго Господне благо и бремя легко. Это сказано и в пророческих словах, что ничто не занимало меня в настоящей жизни, ни золото, ни достоинство, ни власть, но вместо всего того веселия богат­ство для меня—свидетельства Твои. А выражение: всяким богатством, не просто упо­треблено здесь, но означает всякого рода богатство. Так иное богатство называется золотом, другое—серебром, иное—одеждами, другое—большим количеством земли, кото­рой одна часть засажена, а другая засеяна, другое—пастбищами; все это в совокупности, сравнив с божественными свидетельствами, сказал, что божественные свидетельства столь­ко для него достожеланны, сколько для пристрастных к богатствам—богатство в различных видах. А путь свидетельств сих, по словам Афанасия, значит хождение по внушению их не от скорби, или нужды, но со всем удовольствием.


15. В заповедех Твоих поглумлюся (буду углубляться умом) и уразумею пути Твоя. О углублении умом мы говорили прост­ранно в 54-м псалме, при изъяснении слова: я скорбел от печального размышления моего, где мы сказали, что оно (т. е. αδολεσχια) значит постоянное и непре­рывное размышление, каковое значение имеет и теперь глагол: буду углубляться (το αδολεσχησω). Итак, Давид говорит, что я бу­ду рассуждать о заповедях Тво­их, Господи, и от постоянного углубления в них мыслию я уз­наю их точнее. *)


*) Безименного: Из сего научаемся, что не иначе можно уразуметь пути Божии, как только посредством испытания заповедей Божиих; посему, так называемое углубление (αδολεσχιαν—висение), переносит к испытанию заповедей; и тогда размышление бывает не предосудительно, каково и оное, о котором сказано: и вышел Исаак на поле по­размыслить (Быт. 24, 65).


16. В оправданиих Твоих поучуся, не забуду словес Тво­их.

17. Воздаждь рабу Твоему; жи­ви мя *) (буду жить) и сохраню словеса Твоя. Я, говорит, буду поучаться в оправданиях и заповедях Твоих, Господи, и не забуду их, ибо непрерывное размышление о них удержит память о них в воображении моем. По­сему за то углубление в заповеди Твоей и то размышление, которое я делаю об оправданиях Твоих, воздай мне, Господи, рабу Твоему вознаграждение; а я, получив сие воздаяние, буду вести жизнь луч­шую, простираясь впредь и успе­вая в добродетелях, в большей обширности. **)


*) В других списках написано: ожи­вотвори меня.

**)