Geum.ru

Книга Исход

Вид материалаКнига
1. Возобновление скрижалей.
5. Разъяснение Моисею сущности Господа.
8. Завет Бога с народом.
28. Пребывание Моисея на горе и сияние лица его по сошествии оттуда.
Подобный материал:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   43

Глава 34.




1. Возобновление скрижалей.



1. И сказал Господь Моисею, вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, (и взойди ко Мне на гору,) и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижа­лях, которые ты разбил; 2. и будь готов к утру, и взойди ут­ром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы; 3. но никто не должен восходить с то­бою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей. 4. И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные.

Как видно из предшествующей главы, отверженному Богом Израилю дается обещание, что он по-прежнему будет народом богоизбранным. Осуществлением подобного обещания и является восстановление нарушенного завета. Так как по существу этот второй завет подобен первому, то он и совершается при одинаковой с ним обстановке. Приготавливаются скрижали, но не Господом (32:16), а Моисеем в знак напоминания о нарушении завета; запрещается кому бы то ни было, кроме Моисея, восходить на Синай (ср. 19:12); посредником при заключении за­вета является Моисей, а Господь сходит к нему в облаке (19:9; 20:20).

5. Разъяснение Моисею сущности Господа.



5. И сошел Господь в облаке, и оста­новился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. 6. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долго­терпеливый и многомилостивый и истинный, 7. сохраняющий (правду и являю­щий) милость в тысячи родов, проща­ющий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, нака­зывающий вину отцов в детях и в де­тях детей до третьего и четвертого рода.


5-7. Необходимым условием при заключении завета было согласие народа (19:8 и т.д.); но его уже недостаточно при восстановлении завета. Последнее мо­жет быть желательно для нарушившего завет, т.е. Израиля, и совершенно не желательно для оставшегося верным ему, т.е. Бога. Поэтому в то время как при заключе­нии завета Господь предложил Израилю выразить свое желание вступить в союз с ним, теперь Он указывает на возможность со своей стороны восстановить нарушен­ный завет. Она коренится в открытых им Моисею (33:19; Чис. 14:17-18) свой­ствах божественного милосердия, долготерпения, которые приходят во всепроще­ние, но не исключают и правосудия. Открывшийся ранее при купине, как единый существующий, неизменяемый, Всевышний открывается теперь, как человеколюбивый милосердный. И поскольку эти последние свойства обеспечивают восстановление нарушенного завета, постольку, благодаря им, Господь является не изменившим Своему первоначальному обещанию быть Богом народа еврейского.

(В Славянской Библии (с греческого текста 70-и) эти слова звучат несколько по иному: 5. И сниде Господь во облаце, и преста ему тамо Моисей, и призва именем Господним. 6. И мимоиде Господь пред лицем Его… и т.д. Как видно из контекста, слово “Иегова” в славянском и греческом вариантах отсутствует и переведено по его смыслу — Господь (точнее — Сущий). А призвание именем Господним вполне можно истолковать как восторженное: О Всевышний! Прим. ред.)

8. Завет Бога с народом.



8. Моисей тотчас пал на землю и по­клонился (Богу) 9. и сказал: если я приобрел благо­воление в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас насле­дием Твоим.

Преклоняясь пред милостью Господа, Моисей просит, чтобы в будущем Он обнаруживал Свое присутствие среди Израиля в качестве Владыки (адонай) и Своим всемогуществом обуздывал его жестоковыйность, а теперь простил бы его грех, сделал бы Своим уделом. На милости основано принятие в завет, на правосудии, не оставляющем вину без наказания, дальнейшее руководство народом. (Использование в еврейском тексте слово “адонай” есть не имя собственное, а скорее обозначение Бога, как Всемилостивого и праведного Судии (от слова “дан” — судия, как указывалось ранее). В таком контексте слово “адонай” используется во всех Священных еврейских текстах — там, где говорится о Всевышнем, как вершащем праведный и неотвратимый суд, и соответственно с этим смыслом правильно используется в славянском и греческом переводах. Прим. ред.)


10. И сказал (Господь Моисею): вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страш­но будет то, что Я сделаю для тебя;

Обещание сотворить перед Израилем великие чудеса, каких еще не было на земле, равносильно обещанию быть его Богом (Втор. 4:34,37-38;711 2 Цар. 7:23712).


11. сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, (Гергесеев) и Иевусеев; 12. смотри, не вступай в союз с жи­телями той земли, в которую ты вой­дешь, дабы они не сделались сетью сре­ди вас. 13. Жертвенники их разрушьте, стол­бы их сокрушите, вырубите священные рощи их, (и изваяния богов их сожги­те огнем), 14. ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа (Бога), потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель. 15. Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; 16. и не бери из дочерей их жен сы­нам своим (и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их), дабы доче­ри их, блудодействуя вслед богов сво­их, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих. 17. Не делай себе богов литых.

При восстановлении завета, как и при его заключении, народу израильскому даются основные законы, определяющие его отношение к Богу. И так как восстановляемый завет одинаков с заключенным в первый раз, то и законы даются одни и те же. Повторяется первая заповедь (ст. 12-17; ср. 20:2-3; 23:23-49) с усиленным увещанием и приказанием избегать всего того, что ведет к ее нарушению. Сюда относятся союзы и особенно брачные с жителями земли Ханаанской (Нав. 23:7,12-13713) и сохранение памятников язычества, в частности “священных рощ,” евр. “ашер” (ст. 13), т.е. искусственно приготовленных из дерева статуй богини Астарты (Втор. 12:2714 и д.; 3 Цар. 14:23;715 4 Цар. 17:10;716 Иер. 17:2717 и т.п.).


18. Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время меся­ца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта.

См. объяснение ст. 15 и д. гл. 12; 15 ст. 23 гл.


19. Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; 20. первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками.

См. толкование гл. 13, ст. 2, 13.


21. Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы.

См. толкование 8-11 ст. 20 гл. Новым при повторении четвертой заповеди является увещание сохранять субботний покой и во время спешных полевых работ.


22. И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года; 23. три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева, 24. ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице испода Бога твоего три раза в году.

См. толкование ст. 14-17 гл. 23.


25. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. 26. Самые первые плоды земли тво­ей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

См. толкование ст. 18-19 гл. 23.


27. И сказал Господь Моисею: напи­ши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем.

Требуя от народа веры в Иегову и проведения ее в жизнь (праздники, посвящение первенцев), перечисленные в настоящем случае законы напоминали ему основные начала и требования теократии, а потому были достаточны — для восстановления завета.

28. Пребывание Моисея на горе и сияние лица его по сошествии оттуда.



28. И пробыл там (Моисей) у Госпо­да сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал (Моисей) на скрижалях слова завета, десятословие. 29. Когда сходил Моисей с горы Си­ная, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог го­ворил с ним.

Исходившее от лица Моисея сияние было результатом приближения к Богу: оно просветлило и очистило плоть пророка.


30. И увидел Моисея Аарон и все сыны Изряилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. 31. И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. 32. После сего приблизились (к нему) все сыны Израилевы, и он запо­ведал им вес, что говорил ему Господь на горе Синае.

Во время синайского законодательства народ не мог вынести близости к себе Всевышнего и потому просил Моисея говорить с ним вместо Бога (20:19). Его в своей среде он усматривает теперь в сиянии лица пророка, не смеет приблизится к нему, как не смел приблизиться к горе (20:18).


33. И когда Моисей перестал разго­варивать с ними, то положил на лице свое покрывало. 34. Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было (ему от Господа). 35. И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доко­ле не входил говорить с Ним.

Подобное настроение не покидало народ и во все последующее время: “и видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисеево” (ср. ст. 30), и потому при возвещении откровения Моисей носил покрывало.