Книга Исход

Вид материала

Книга

Содержание 1. Законы, разъясняющие девятую заповедь. 10. Законы о праздниках и праздничных временах. 20. Обещание покровительства народу израильскому во время пути в обетованную землю, при завоевании ее и после водворения в ней.

Подобный материал:

• Внимание! Важно! Прочитай, чтобы выжить! Акт технического расследования несчастного, 47.96kb.
• Четырнадцатая, 515kb.
• Реферат на тему, 149.58kb.
• Исследовательская деятельность, 243.02kb.
• Михаил Белов. Иисус Христос или путешествие одного сознания Иисус Христос или путешествие, 3394.04kb.
• 10 заповедей Божиих, 46.3kb.
• Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
• Литература Древнего Египта, 60.54kb.
• Тема 17: регулировка, контроль и испытания аппаратуры, 400.34kb.
• Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.

Глава 23.

1. Законы, разъясняющие девятую заповедь.

1. Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.

Произнесению справедливого приговора о подсудимом немало меша­ет существование разного рода недостоверных, ложных о нем слухов. Поэто­му во имя справедливости не следует распространять о нем что-нибудь дур­ное, как выдуманное самим, так и слышанное от других: не следует быть “пе­реносчиком в народе” (Лев. 19:16;⁵⁰⁰ Притч. 10:18;⁵⁰¹ Пс. 100:5⁵⁰²). Из желания угодить “великому” (Лев. 19:15⁵⁰³), стремящемуся погубить невинного подсудимого, не следует помогать ему (“давать руку”) ложным показанием против обвиняемо­го. Такого свидетеля ждет установленное законом наказание (Втор. 19:18-19;⁵⁰⁴ Притч. 19:5,9⁵⁰⁵).


2. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по боль­шинству от правды;

При показаниях на суде должно руководиться не мнением большинства, а одной лишь истиной. Ей не нужно изменять даже в том случае, когда большин­ство свидетелей показывает заведомую неправду с целью погубить подсудимого (Притч. 18:5;⁵⁰⁶ Мф. 27:24-26;⁵⁰⁷ Мк. 15:15;⁵⁰⁸ Лк. 23:23;⁵⁰⁹ Деян. 24:27;⁵¹⁰ 25:9⁵¹¹).


3. и бедному не потворствуй в тяжбе его.

Снисходительное, сострадательное отношение к бедным (22:24 и д.) не должно мешать справедливости; если он виновен, то следует наказать его (Лев. 19:15⁵¹²).


4. Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; 5. если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним.

Справедливость заставляет относиться и к врагу, как к брату (Втор. 22:1-4⁵¹³). Эта мысль и поясняется двумя примерами помощи врагу в бедствии, при­чем во втором случае помощи требует уже больше самоотвержения, так как го­раздо труднее работать вместе с врагом в его интересах (“развьючь вместе с ним” — ст. 5), чем помочь врагу в его отсутствие (ст. 4).


6. Не суди превратно тяжбы бедно­го твоего.

Судя по еврейскому “шафат,” употребляемому для обозначения деятельности судьи, требование данного стиха предъявляется уже не свидетелям а судьям. Они извращают дело нищего в том случае, когда принимают во внимание ложные показания свидетелей и произносят несправедливые приговоры (Втор. 27:19; Исх.10:12; Иер. 5:28). Хотя права каждого, и богатого, и бедного, не должны быть нарушаемы на суде, но о бедном говорится потому, что бедному легче пострадать на суде, чем богатому.


7. Удаляйся от неправды и не умер­щвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника.

По связи речи ясно, что под неправдой нужно разуметь намеренно не­правильное постановление приговора. Избегать сознательно несправедливых приговоров тем большая обязанность судьи, что они приводят невинных к смер­ти, которая не остается ненаказанной (Втор. 27:25;⁵¹⁴ Притч. 17:26;⁵¹⁵ Иер. 7:6-7⁵¹⁶).


8. Даров не принимай, ибо дары сле­пыми делают зрячих и превращают дело правых.

Принятый от тяжущегося подарок невольно вызовет к подсудимому такое расположение, при котором судья утратит способность правильно рассмотреть дело. Взятки заставляют не видеть неправды там, где она есть (Исх. 33:15), и правды там, где она несомненна. Они ослепляют глаза даже мудрых (Втор. 16:19;⁵¹⁷ Сир. 20:29⁵¹⁸) и в результате прекращают дело правых, — у правого отнимают законное (Мих. 7:3⁵¹⁹).


9. Пришельца не обижай (и не при­тесняй его): вы знаете душу пришель­ца, потому что сами были пришельца­ми в земле Египетской.

Повеление: “пришельца не обижай” не составляет повторения Исх. 22:21. Там речь шла об отношениях между собой частных лиц, здесь о судебном разбирательстве. Пришельцы, как подчинившиеся в известном отношении за­конам народа еврейского, и должны быть рассматриваемы с точки зрения этих законов: “один суд должен быть для еврея и для пришельца” (Втор. 1:16;⁵²⁰ 24:17;⁵²¹ 27:19⁵²²).

10. Законы о праздниках и праздничных временах.

10. Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, 11. а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего на­рода, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с ви­ноградником твоим и с маслиною твоею.

Продолжением субботнего недельного покоя является покой в седь­мой субботний год. Необрабатываемая в это время земля восстановляла свои естественные силы, истощенные предшествующей шестилетней работой. Все выросшее на ней без содействия отдельных личностей (Лев. 25:5⁵²³) являлось об­щим достоянием и потому было предметом свободного пользования со стороны неимущих.


12. Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец.

Закон о субботнем покое преследует цель восстановления сил утомлен­ного шестидневной работой раба и скота.


13. Соблюдайте всё, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих.

Праздничные времена, бывшие для евреев благодеянием, должны были напоминать народу о виновнике их установления — Боге, причем благодарность за благодеяние естественно приводила к точному исполнению Его повелений, исключающему возможность мысли о других богах.


14. Три раза в году празднуй Мне:

Почитание Всевышнего должно найти свое выражение не в одном устном исповедании Его Богом истинным, но и в троекратном в течение года праздновании Ему. Три ниже перечисляемые праздника имеют ближайшее отношение к жизни евреев, как народа земледельческого.


15. наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я по­велел тебе, в назначенное время меся­ца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками;

15. Праздник опресноков, первым днем которого было 15-е авива (Лев. 23:6⁵²⁴), совпадал с началом жатвы (ibid. ст. 10; Втор. 16:9⁵²⁵), и потому в благодарность за новопоспевший хлеб и для снискания благоволения Божия на второй день его совершалось возношение пред Господом снопа из начатков жатвы (Лев. 23:10,11⁵²⁶) и с этого же времени разрешалось вкушение нового хлеба (ст. 14).


16. наблюдай и праздник жатвы пер­вых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в кон­це года, когда уберешь с поля работу твою.

Праздник жатвы новых плодов труда народа еврейского (Лев. 23:16⁵²⁷), праздник седмиц (ibid. ст. 15; Втор. 16:9), или пятидесятница, был праздником “начатков жатвы пшеничной” (Исх. 34:22⁵²⁸). Начатки этой последней, два кислые хлеба, испеченные из лучшей новой муки, приносились Господу, как пер­вый плод (Лев. 23:16-17). Праздник собирания плодов в конце года (Исх. 34:22), или праздник кущей (Втор. 16:13⁵²⁹), продолжавшийся семь дней (Лев. 23:34;⁵³⁰ Чис. 29:12⁵³¹), был временем веселья и благодарения Бога за божественное благодеяние, наглядное проявление которого еврей видел в собранных плодах (Втор. 16:15⁵³²).


17. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Вла­дыки, Господа (твоего).

Так как земледельцы видели в перечисленных праздниках проявление благодетельной руки Божией, то для исповедания владычества Господа они и со­бирались пред “лице Его” (Втор. 16:16⁵³³), т.е. в скинию. Являлся мужеский пол; на нем лежал труд обработки земли, и поэтому он имел более оснований и побуж­дений прославлять давшего урожай; но его присутствие не исключало явления на эти праздники и женщин (1 Цар. 1:3⁵³⁴ и д.).


18. (Когда изгоню язычников от лица твоего и распространю пределы твои), не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жер­твы Моей не должен оставаться до утра.

18-19. Три частные предписания, относящиеся к трем годичным празд­никам.

Греко-славянский текст в начале стиха 18-го имеет прибавку против еврейского текста: “όταν γάρ έκβάλω τά έθνη άπό προσώπου σοϋ καί έμπλατόνω τα όρια σοϋ,” “егда бо изжену языки от лица твоего и расширю пределы твоя.” При­бавка эта возможно перенесена сюда из параллельного места Исх. 34:24-25⁵³⁵ ст., (ее нет в некоторых кодексах). “Не изливай крови жертвы Моей на (евр. “ал”) квасное.” Так как еврейский пред­лог “ал” значит не только “на,” но и “с,” то смысл данного предписания тот, что пасхальный агнец, являвшийся жертвой (см. выше толкование 3 ст. 12 гл.), не должно вкушать с квасным хлебом. “Тук от праздничной жертвы Моей не остав­ляй до утра,” — не должна оставаться до утра жертва праздника Пасхи (Лев. 7:15,⁵³⁶ ср. Исх. 12:10⁵³⁷).


19. Начатки плодов земли твоей при­носи в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

Так как общий закон о посвящении Богу начатков был объявлен ранее (22:29), то предписание данного стиха нельзя считать его повторением. Скорее можно думать, что в настоящем случае идет речь о принесении начатков в праз­дник седмиц, или пятидесятницу. “Не вари козленка в молоке матери его.” Рели­гиозное усердие собиравшихся на великие праздники могло выражаться желани­ем употребить лучшие способы приготовления в пищу тех частей жертвенных животных, которые были оставляемы для употребления как представивших жи­вотное в жертву, так и священников. Евреи и сами опытом могли дознатъ, и от иноземцев получить сведения, что мясо, сваренное в молоке, особенно любимое мясо козленка (Быт. 27:9;⁵³⁸ Суд. 6:19;⁵³⁹ 13:15;⁵⁴⁰ 1 Цар. 16:20⁵⁴¹), получает особую нежность. В большой праздник, при святилище, приготовить мясо наиболее вкус­ным образом было достаточно побуждений. Закон и не воспрещает варить мясо в молоке: он только воспрещает употреблять для этого молоко матери козленка, потому что и естественное чувство может возмущаться употреблением матернего молока для наиболее вкусного изготовления ее детеныша.

20. Обещание покровительства народу израильскому во время пути в обетованную землю, при завоевании ее и после водворения в ней.

20. Вот, Я посылаю пред тобою Анге­ла (Моего) хранить тебя на пути и вве­сти тебя в то место, которое Я пригото­вил (тебе); 21. блюди себя пред лицем Его и слу­шай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. 22. (Если будешь слушать гласа Мое­го, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет Мой, то вы бу­дете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы бу­дете у Меня царственным священством и народом святым. Сии слова скажи сынам Израилевым.) Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу (тебе), то врагом буду врагов тво­их и противником противников твоих. 23. Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, (Гергесеям,) Евеям и Иевусеям, и истреблю их (от лица вашего), 24. то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их: 25. служите Господу Богу вашему, и Он благословит хлеб твой (и вино твое) и воду твою; и отвращу от вас болезни. 26. Не будет преждевременно рожда­ющих и бесплодных в земле твоей; чис­ло дней твоих сделаю полным. 27. Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; 28. пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего (Аморреев,) Евеев, (Иевусеев,) Хананеев и Хеттеев; 29. не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пу­ста и не умножились против тебя зве­ри полевые: 30. мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. 31. Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки (великой Евфрата), ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего; 32. (не смешивайся и) не заключай союза ни с ними, ни с богами их; 33. не должны они жить в земле тво­ей, чтобы они не ввели тебя в грех про­тив Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью.

Покровительство Божие евреям проявится в посольстве Ангела, хра­нителя на пути (ст. 20), сообщении новых откровений (ст. 21), основанных на пови­новении Богу непреоборимости и благополучии народа (ст. 22-26, ср. Лев. 26:9;⁵⁴² Втор. 7:13;⁵⁴³ 28:11;⁵⁴⁴ греко-славянский текст в ст. 22 имеет вставку, заимствован­ную из Исх. 19:5-6⁵⁴⁵), в завоевании земли Ханаанской не столько силой оружия, сколько силой божественной помощи (ст. 27-28; ср. 15:14-16; Втор. 2:25;⁵⁴⁶ Нав. 2:9;⁵⁴⁷ Втор. 7:19;⁵⁴⁸ Нав. 24:13⁵⁴⁹), в постепенном подчинении хананеев (ст. 29-30), как средстве к обеспечению развития и укрепления самих евреев, так как при быстром истреблении врагов земля превратилась бы в пустыню, и евреям при­шлось бы страдать от диких зверей (ср. 4 Цар. 17:25⁵⁵⁰ и д.), и, наконец в даровании в прочное владение земли Ханаанской в границах от моря Чермного до моря Фили­стимского (Средиземного) и от пустыни (Аравийской) до реки Евфрата.