Квопросу об истории создания жития святого благоверного князя Андрея Смоленского (на материале ниор ргб)

Вид материала

Доклад

Подобный материал:

• 0-летию со дня рождения святого князя Андрея Боголюбского (1111-2011), которого мировая, 31.07kb.
• 1. Вчем заключаются лучшие минуты жизни для князя Андрея, 9.8kb.
• Георгий (Юрий) Всеволодович Таранкова, 131.52kb.
• Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в рамках Международной долгосрочной, 211.16kb.
• Руководитель организации (главный редактор, генеральный директор и т п.) подпись, 10.06kb.
• Православная Москва" №20 (октябрь 2008 г.), 28.17kb.
• И капитальными трудами, тем не менее жаждет, интересуясь историей Отечества, хотя, 587.51kb.
• Конкурс виктор бычков. Перекрёсток веры, надежды. Григорий большунов, 5492.56kb.
• Александр невский, 98.05kb.
• Конкурс проводится в соответствии с Положением. Сроки проведения: 10 апреля 25 ноября, 41.81kb.

Автор доклада: Дорохова В.В.

Данные об авторе: РГБ

Название доклада: К вопросу об истории создания жития святого благоверного князя Андрея Смоленского (на материале НИОР РГБ)

__________________________________________________________________________________


О святом благоверном князе Андрее Смоленском († ок. 1390 г.) мы узнаем из жития святого преподобного Даниила Переяславского, которое было составлено духовником царя Ивана Васильевича Грозного, будущим Всероссийским митрополитом Афанасием, уроженцем г. Переславля-Залесского, учеником преподобного Даниила. По мнению Н.Н. Покровского¹, житие было составлено в 1562 - 1563 гг., по мнению других – в 1556 - 1563 гг. (С. И. Смирнов², О. А. Белоброва³).

В житии ничего не сообщается о детстве, юности святого, так как он скрывал свое происхождение. По мнению архиепископа Филарета (Гумилевского), князь Андрей был сыном смоленского князя Федора Слепого Фоминского⁴. Примерно в 60-е гг. XIV в. он пришел в Переславль как бедный странник, поселился при церкви свт. Николая у городских ворот и в скором времени стал пономарем, «тружаяся яко единъ отъ нищихъ». В течение 30 лет он нес это послушание, «претерпевая всякое оскорбление и нужду». Когда святой князь Андрей почил, то на его теле обнаружили золотую цепь и перстень (знаки княжеского достоинства), вериги – знак тайного подвижничества, а также небольшую записку, на которой его рукой было написано: «Азъ есмь Андрей, единъ отъ смоленскихъ князей. Зависти ради и крамолы отъ братий моихъ оставихъ княжение мое, и домъ, и прочее». Из рукописи из собрания Симонова монастыря (ф. 886 № 18, 1841г.) мы узнаем, что «рукописание святого князя Андрея, за разными бывшими тогда случайностями и пожаромъ ныне въ церкви не обретается». Святого благоверного князя Андрея похоронили при Никольской церкви. Вероятно, вскоре после его кончины была написана икона и составлена служба⁵.

Из жития преподобного Даниила мы узнаем, что в начале XVI века, возможно, из-за запустения церкви святителя Николая, празднование памяти святого Андрея уже не совершалось. Преподобный Даниил, уроженец г. Переяславля, прекрасно знал устные предания об Андрее Переяславском, посещал храм, видел могилу и вериги святого и решил возобновить празднование памяти. В 1539 г., находясь в Москве, преподобный Даниил рассказывает своему крестнику, царю Ивану Васильевичу, а также митрополиту Иоасафу об Андрее Переяславском, подчеркивая, что святому ранее совершалась церковная служба. Царь и митрополит благословили освидетельствовать останки святого. «Мощи его яко миром облияны видяхуся. Яко благоухание некое испущающе... власы бяху главни и руси, и велицы, и цели бяху и яко свет светяхуся, и ризы его... обретошася сверху главы и до ногу на едину страну яко сутаны бяху, на них же бяху пугвицы медяные». Многие болящии во время вскрытия мощей получили исцеление.

На освидетельствование мощей приехали из Москвы архимандрит Чудова монастыря Иона и протопоп Успенского собора Гурий. Несмотря на нетленность мощей, наличие древней иконы и службы, а также свидетельства трех больных, архимандрит Иона и протопоп Гурий не поверили в святость благоверного князя Андрея. Преподобный Даниил предсказал, что за этот грех митрополит будет низложен с престола, архимандрит Иона претерпит скорби, а протопоп Гурий лишится сына. На этот раз, по мнению Е.Е. Голубинского, возобновление церковного празднования памяти святого Андрея Смоленского не имело успеха. Но после того как все предсказания преподобного Даниила в точности исполнились (митрополит Иоасаф был низложен с престола, вместо него стал митрополит Макарий), запрет отменили. По благословению святителя Макария и царя Ивана Васильевича IV было написано житие преподобного Даниила Переяславского. Повествование об обретении мощей святого Андрея в 1539 г., помещенное в этом житии, вероятно, было подтверждением установления празднования. Таким образом, вторичное установление местного празднования относится ко времени завершения работы над житием – к 1563 г.

На основании известных нам сейчас 9 списков РГБ мы провели их предварительную классификацию. При дальнейшем исследовании она может быть уточнена. Исходя из состава текста, мы выделяем в настоящее время четыре редакции: Данииловская (ф. 310, собр. Унд., 301, XVII в.), Расширенная (ф. 304, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 696, XVII в.), Полная (ф. 739, собр. Яросл., № 98, посл. четв. XVIII в.) и Краткая (ф. 886, собр. Симонова монастыря, № 18, 1841 г.).

Данииловская редакция (или Первоначальная) встречается в составе жития святого преподобного Даниила Переяславского, она имеет название «Повесть об обретении мощей». На ее основе были созданы более поздние редакции. В нач. XVII века в рукописях под 27 октября встречается отдельно повествование об обретении мощей с небольшим вступлением и чудесами, озаглавленная «Въ лето благочестиваго и христолюбиваго Царя и Великаго князя Иоанна Васильевича всеа Руси и при освященном Асафе митрополите всеа Руси». «Кто-то в Переславле выписал целиком этот рассказ из жития Даниила и, приделав к нему небольшое вступление, пустил под именем жития князя Андрея», - замечает Ключевский. Ее можно считать расширенным вариантом Данииловской редакции. Полная редакция представлена указанным списком из Ярославского собрания. Она имеет название: «Месяца октоврия в 27 день. Повесть о святемъ благоверномъ велицемъ князе Андрее, Смоленскомъ и Переаславскомъ чудотворце, и отчасти от житий его» и датируется XVIII веком. В ней есть развернутое вступление, за которым следует житие святого и сказание об обретении мощей, а также три посмертных чуда и молитва. Текст Краткой редакции жития представляет собой сокращение Полной.

Таким образом, мы можем сделать следующие выводы:

1. Житие святого благоверного князя Андрея Смоленского изучено недостаточно.
   
2. В начале XVI века стараниями преподобного Даниила Переяславского было положено начало возобновлению почитания святого.
   
3. По благословению святителя Макария и царя Ивана IV в середине XVI века было написано житие святого преподобного Даниила Переяславского будущим Всероссийским митрополитом Афанасием. В житии помещено повествование об обретении мощей князя Андрея.
   
4. Исходя из состава текста, мы выделяем в настоящее время четыре редакции: Данииловскую, Расширенную, Полную и Краткую.