«Не в силе Бог, а в правде!» (А. Невский)
| Вид материала | Документы |
| Ветхий завет Большие города. |
- Некоторые замечания по вопросам воспитания – слова наших мудрецов, 110.01kb.
- Вначале сотворил Бог небо и землю. Исказал Бог: да будет свет. Истал свет. Иувидел, 144.02kb.
- Верховный бог и его свита, 145.54kb.
- Подвиг смирения. Святой благоверный князь Александр Невский, 81.9kb.
- Августин блаженный о граде божьем содержание, 10773.06kb.
- Человек создается в конце "шестого дня" в его предрассветные часы, 59.68kb.
- Александр Невский, 95.38kb.
- Благоверный князь Александр Невский, 18.29kb.
- Рудольфа Отто «Das Heilige», 1724.24kb.
- Памятка по уплате пошлин за поддержание в силе патента, за продление срока, 163.04kb.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
КАНОН ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Собрание книг Священного Писания составляет библейский канон. Состав и последовательность книг в иудейском и христианском библейских канонах различны. Эти различия восходят к двум библейским канонам дораввинистической иудейской традиции: палестинскому, представленному масоретской еврейской Библией, и александрийскому, представленному греческой Септуагинтой, причем последний в полной мере известен лишь по христианским источникам. Масоретский текст принят в современном иудаизме, в то время как Септуагинта стала авторитетным источником библейского текста для многих христианских церквей. При этом среди христианских конфессий нет единого мнения о библейском каноне, поэтому правомерно говорить о православной, католической, протестантской и др. Библиях. Имеются общие для всех библейских традиций элементы: книги, включенные в палестинский канон, входят в состав всех Библий, Пятикнижие при этом всегда стоит на первом месте и характеризуется тождественным порядком книг. Различия относятся к остальной части Ветхого Завета: они могут быть связаны с количеством книг, порядком их следования, объемом тех или иных книг, их названием; возможны расхождения в делении на книги и главы, а также многочисленные текстологические разночтения; неодинаковым может быть статус библейских книг.
В протестантской Библии количество ветхозаветных книг такое же, как и в еврейской Библии. Кроме того, в состав православной и католической Библии включены книги и фрагменты, или изначально написанные на греческом языке, или же дошедшие до нас лишь в составе Септуагинты (хотя в новейшее время были найдены еврейские и арамейские оригиналы некоторых из них): книги Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 2-й и 3-й Ездры, Послание Иеремии, Варуха и 3 Маккавейские; Молитва Манассии в конце 2-й Книги Паралипоменон, некоторые части Книги Есфири, псалом, помещаемый после 150-го, и три фрагмента из Книги пророка Даниила (песнь вавилонских отроков – 3. 24-90; история о Сусанне – Дан 13; история о Виле и драконе – Дан 14).
Отсутствующие в еврейской Библии книги или их части в христианских Церквах могут обладать различным статусом: или признаваться наравне с каноническими книгами (так в эфиопской Библии), или же полностью отвергаться (подобное имеет место в протестантизме, где такие книги именуются апокрифами и не включается в число библейских книг). В католической и православной Библии эти книги присутствуют, однако отношение к ним несколько различное. В Католической церкви они получили название «второканонических»; на Тридентском Соборе (1546) им был сообщен статус канонических книг (так называемый «второй канон»). Православная Церковь книги, не включенные в палестинский канон, признает назидательными и полезными для чтения; единообразие в их именовании отсутствует: могут употребляться термины «второканонические» (как у католиков), «неканонические» либо «анагиноскомена» (т.е. рекомендованные для чтения). При этом важнейшим критерием каноничности той или иной книги в Православной Церкви является ее использование в богослужении. С этой точки зрения не могут считаться «неканоническими» Книга Премудрости Соломона или «неканонические» части Книги пророка Даниила.
Позиция ранних отцов христианской церкви относительно неканонических книг не была единодушной: одни принимали палестинский канон, другие следовали более пространному александрийскому канону, признавая и греческие книги, не имеющие еврейского оригинала. Перечни канонических книг рассматривались на поместных соборах. Например, Лаодикийский собор (340) признал лишь книги палестинского канона; 3-й Карфагенский собор (397), напротив, приравнял статус неканонических книг к статусу канонических. Трулльский Собор (691–692) подтвердил апостольские и соборные определения по данной проблеме. Однако при этом были приняты положения, отчасти противоречащие друг другу. А именно, правило Лаодикийского Собора и 85-е апостольское правило разграничивают канонические и неканонические книги, в то время как 37-е правило 3-го Карфагенского собора различий между ними особо не оговаривает. В последующие эпохи неоднократно предпринимались попытки устранить возникшие несообразности.
Эта проблема вновь актуализировалась в 17 в., в ходе дискуссий между протестантскими и католическими богословами. Вопрос о каноне затрагивался и в православных исповеданиях веры, созданных по примеру протестантов и католиков. В 18 в. как в русской, так и в греческих Церквах имелось немало сторонников признания лишь ограниченного канона, однако в настоящее время большинство богословов высказываются в пользу пространного канона.
Канон католической Библии был окончательно зафиксирован на Тридентском Соборе (1546): подтвердив решения Иппонийского (393) и 4-го Карфагенского (401) Соборов, он придал статус канонических всем книгам, входящим в Вульгату. Мотивом для подобного решения послужил тот факт, что ветхозаветные книги, не имеющие еврейского оригинала, издавна помещались в библейских сборниках наряду с каноническими.
Напротив, протестанты ограничили состав Ветхого Завета рамками палестинского канона, сохранив при этом порядок следования книг, представленный в Вульгате. Современные протестантские издания Библии порой включают второканонические книги в качестве приложения под именем «апокрифов».
Большие города.
Рига.
Рига - столица Латвии с 1938 года. Основан город в 1201 году немецким епископом Альбертом. Археологические раскопки доказали, что задолго до 13-го века в низовье Даугавы, у впадения в нее речки Ридзене, находились поселения ливов. Благоприятное географическое положение на перекрещении торговых путей между Западной и Восточной Европой позволило местным жителям в те далекие времена установить широкие торговые связи с другими народами. Древние письменные источники сохранили многочисленные свидетельства о дружеских отношениях латышских и ливских племен с соседней Русью.
Однако выгодный торговый путь по Даугаве усугубленный идеологической агрессией римо-католичества становится целью политических устремлений немецких купцов и феодалов. Со второй половины 12-го века под видом распространения христианства начинается завоевание восточной части Прибалтики рыцарями-крестоносцами. В 1200-ом году немцы хитростью, огнем и мечем, захватывают территорию на берегу Ридзене и возводят здесь орденский замок. Рига становится опорным пунктом для распространения немецкого владычества на всю Прибалтику. С помощью основанного в 1202-ом году Ордена меченосцев завоевателям удается в течение столетия подчинить своей власти Ливонию (земли, заселенные латышами, ливами и эстонцами). Дальнейшее продвижение немцев на Восток было остановлено русскими войсками, наголову разбившими рыцарей в знаменитом Ледовом побоище в 1242-ом году. Рига на долгие годы оказалась под господством немцев, превративших город в одну из сильнейших крепостей на Балтике.
Жестокие сражения разыгрывались на древней Латышской земле, бывшей на протяжении нескольких веков объектом агрессии целого ряда государств - Германии, Польши и Швеции.
В результате Северной войны, согласно Ништадскому мирному договору, заключенному в 1721-ом году, Рига с северо-восточной частью Латвии отошла к России. Это, в сочетание с удачным географическим положением, способствовало быстрому экономическому развитию Риги.