Реферативная работа

Вид материала

Реферат

Содержание Глава 2. Есть ли будущее у религиозных войн в Европе? Актуальность моей работы определяется Личная значимость Проект реализуется Объектом исследования является Гипотеза исследования Практическая значимость работы

Подобный материал:

• Реферативная работа на тему: «Квантовая механика. История, принципы, применение», 381.94kb.
• Реферативная работа на тему, 404.62kb.
• 636131 Россия, Томская область, Шегарский Район село Мельниково ул. Садовая 28 Телефон, 237.13kb.
• Исследование шоколада, 181.24kb.
• «Проблемы защиты владения в работах Д. В. Дождева» (науч рук доцент кафедры О. Ю. Ситкова), 23.44kb.
• Программа элективного курса «Генетика наука будущего», 163.54kb.
• Реферативная база данных Scopus, 67.52kb.
• Районная эколого-краеведческая конференция «Живая Бурея» Проблемно-реферативная, 272.74kb.
• Реферативная контрольная работа Вреферативном обзоре по теме необходимо осветить поставленные, 18.79kb.
• Единый орфографический режим ведения школьной документации порядок ведения и оформления, 731.67kb.

Фонд развития международного университета


НОУ средняя общеобразовательная школа «Росинка»


Реферативная работа


Религиозные войны в Европе: взгляд в прошлое и в будущее


Автор: Митчелл Дженнифер

7 класс.


Научный руководитель:

Никопорович В.Р.,

преподаватель истории и

обществознания

НОУ СОШ «Росинка»


Москва

2008


Оглавление

	Стр.
Введение	3
Глава 1. Религиозные войны Европы XVI – XVII в.в.
1.1. Причины религиозных конфликтов	5
1.2. Общая характеристика войн	12
1.3. Европа в поисках принципов веротерпимости	15
Глава 2. Есть ли будущее у религиозных войн в Европе?
2.1. Возможные причины современных и будущих конфликтов	20
2.2. Работа принципов веротерпимости в сегодняшней Европе	27
Заключение	33
Список литературы	35

ВВЕДЕНИЕ

Данная работа посвящена теме «Религиозные войны в Европе: взгляд в прошлое и в будущее». Несмотря на далёкие исторические корни проблемы, актуальность ощущается и в наши дни.

Всегда, во все времена возникали конфликты между людьми на религиозной почве причины, которых всегда оставались загадкой для историков! На протяжении многих веков учёные изучали данный вопрос.

И пришли к общему выводу, что все эти столкновения возникали
оттого, что люди неуважительно относились к другим верам и их особенностям. Мы решили разобрать все эти столкновения подробнее и показать, чем они отличаются и чем они похожи и тем самым показать их закономерность возникновения.

Мы разработаем схему, позволяющую рассмотреть их причины, и итоги и попытаться донести до слушателя всю информацию, тем самым призывая его не совершать тех оплошностей, которые когда-то совершали люди! Надеюсь, вам будет интересно!

Актуальность моей работы определяется в разработке различных точек зрения на происходящие события в Европе в прошлом с тем, чтобы события сегодняшние и бедующие можно было легче анализировать.

Социальная значимость данной работы определяется возможностью донести до современной публики значимость и важность общедемократических принципов веротерпимости и общения между представителями разных культур и религий на взаимоуважающей основе

Личная значимость заключается, во-первых, в попытке определить для себя степень важности и принципиальности религиозных вопросов.

Во-вторых, в попытке разобраться в отличии христианских и других церквей.

Проект реализуется в предметных рамках истории и МХК.

Проект может быть квалифицирован как проблемно-реферативный, индивидуальный и долгосрочный.

Объектом исследования является история возникновения религиозных войн Европы; религиозные требования и точки зрения деятелей реформации

Предметом исследования является причина споров католических и протестантских деятелей; особенности и результаты войн; первые шаги по достижению религиозной толерантности; возможные причины возникновения религиозных столкновений в будущем.

Гипотеза исследования: предположим, что, изучив религиозные войны Европы, мы можем анализировать механизм обострения религиозных конфликтов с целью их недопущения.

На основании вышесказанного мы ставим следующие цели:

1. 
   раскрыть механизм религиозных войн, их причины, особенности и итоги
   
2. проследить историю зарождения принципов Европейской веротерпимости
   

Для реализации поставленных целей, мы ставим следующие задачи:

1) изучение религиозных войн в Европе

2) изучить влияние военных успехов в церковных конфессиях на судьбы верующих в странах Европы

3) определить, возможны ли религиозные войны сейчас

4) сравнить степень влияния религии на жителей Европы прошлого и в наше время

5) разработать справочный материал по этой теме.

Практическая значимость работы определяется возможностью проведения уроков по истории и классных часов.


ГЛАВА 1. Религиозные войны Европы XVI – XVII в.в.

1. Причины религиозных
   

конфликтов


Религиозные войны являются лишь составляющей конфликта, потрясшего Европу XVIв. Реформация развела Север и Юг континента по разные стороны баррикад. Борьба двух доктрин, двух традиций, двух способов восприятия жизни и смерти, которая ведётся пером и словом, мешает осуществлению мечты о единстве лютеран и кальвинистов, католиков и гугенотов, а в конце религиозных войн – реализации проекта Жана де Серра «Гармония» о примирении всех христианских церквей. За спинами идеологов и министров место церкви занимают партии со своими политическими и военными структурами, сомнительными союзами, революционными программами, поэтами и памфлетистами. В этой неразберихе церковная власть то делает свой выбор, то, отказывается от него и, наконец, останавливается на фигуре Генриха IV, который, объединив политиков, на какое-то время остановил борьбу за власть. Внутри партий влияния сотрудников отдельных кланов смешиваются со спецификой отдельных городов или провинций, с неудовлетворенными индивидуальными или групповыми амбициями, и все они непрерывно подпитываются экономическим и социальным кризисом конца века. Этот кризис имеет множество аспектов: хаос в денежном обращении, рост цен, налоговая политика, спекуляции. Наряду с войной и связанными с нею опустошениями, кризис усиливает социальные потрясения. И, наконец, каждую из этих партий поддерживают иностранные державы, поставляющие людей и деньги и стимулирующие тем самым продолжение войны.

Довольно трудно определиться с периодизацией данной темы: религиозные войны в Европе. Если учитывать все европейские противоборства на религиозной почве, то сюда можно отнести целый ряд межконфессионных столкновений, начиная чуть ли не с раскола христианства в XI веке. Здесь можно с определённой условностью упомянуть о крестовых походах в Палестину (с творимыми рыцарями бесчинствами по дороге, на территориях, заселёнными восточными христианами), о военном вторжении католических рыцарей в пределы славянских княжеств в XIII веке, о походах войнов-католиков на юг Франции против еретиков альбигойцев, происходивших примерно в тоже время. При желании межрелигиозные конфликты можно разглядеть и в войнах между мусульманами, вторгшимися на территорию Европы и христианскими защитниками, будь то воины Испании, Франции, Австрии или представители восточной Европы. Явно не последнее место занимали вопросы религиозного характера в военных событиях в Германии и Чехии. Но, определённо, сам термин «религиозные войны» теснее всего связан именно с историей Франции, и именно XVI-XVII веков, поэтому обратим наш основной взгляд, который предназначался для анализа прошлого, конкретно на это не последнее европейское государство.

Эпоха религиозных войн во Франции началась в 1559г. со смертью короля Генриха II и закончилась подписанием Нантского эдикта в 1598г. То было время сложное и бурное, насыщенное событиями, плодотворное с точки зрения идей, искусства и литературы. В последнее время во всём мире к этому периоду возник живейший интерес. Анализ этих событий, несомненно, поможет понять некоторые важные аспекты жизни современной Европы.

Если посмотреть на историю религиозных конфликтов не ограничиваясь XVI-XVII веками, можно выявить одну простую и общую причину разногласий: факт наличия религиозной общины-соперника и нежелание его усиления. Для надёжности «конкурирующую организацию» лучше было объявить ересью, то есть неправильным учением. Здесь, правда, речь идёт только о религиозном конфликте внутри одной общей религии. В христианстве, как и в других религиях, по мере охвата влиянием различных групп населения, возникли новые течения. Разделяемое и поддерживаемое властью течение провозглашалось правоверием, остальные объявлялись отступничеством, ересью. Их сторонники подвергались преследованиям, как со стороны церкви, так и со стороны властей. Ереси нередко представляли собой выступления политического протеста в религиозной оболочке. Переплетение борьбы религиозных течений между собой с политической борьбой – характерное явление для различных исторических эпох. Результатом такой борьбы явилось разделение христианства на православие, католичество и протестантизм.

Датой разделения христианства на православие и католичество считается 1054 год, когда папа римский Лев IX и патриарх константинопольский Михаил Керулларий предали друг друга анафеме (церковному проклятию). А подготовлено это историческое событие долгой политической и теологической борьбой. Важную роль в данном процессе сыграло перенесение Константином Великим столицы Римской империи в Константинополь, вызванное политическими соображениями. Последующее разделение империи на Западную и Восточную привело к образованию двух крупных центров христианства в Риме и Константинополе. Уже в период распада империи и церкви наблюдалось весьма холодное отношение к чужим делам у представителей римской курии. Но, даже если в отношениях между будущими православной и католической церквями и были конфликтные ситуации, они всё равно не «дотягивают» до полноправного определения религиозных войн. Другое дело – новый конфликт, вспыхнувший в христианстве в XVI веке. Наглядной иллюстрацией положения о том, что внутрирелигиозные противоречия и конфликты могут вести к серьезным политическим последствиям может служить история возникновения протестантизма – третьего крупного направления (конфессии) в христианстве. А связана она с именем молодого теолога Мартина Лютера, который в 1517 году выдвинул свои 95 Тезисов, в которых выступил против засилья верхушки католической церкви против непогрешимости решений соборов, против продажи индульгенций и т.д. Когда папа издал буллу, отлучающую его от церкви, Лютер публично её сжег и стал ещё активнее разрабатывать антицерковные учения. От казни его спасла лишь поддержка светских властителей. Мартину М.Лютеру принадлежит доктрина всеобщего священства, идея отмены церковного культа и т.д. Именно Лютер положил начало Реформации и возникновению протестантизма, в фундамент которого легли многие его идеи и предложения.

Католическая церковь ответила контрреформацией. Началось истребление протестантов. С этим связаны события известной Варфоломеевской ночи. Тогда за несколько дней во Франции было убито тридцать тысяч протестантов. Разгоревшиеся религиозные войны охватили Францию, Германию, Испанию, Польшу, Чехию. В результате этих войн на юге Франции даже образовалась протестантская конфедерация.

По вопросу необходимости борьбы с еретиками обе конфессии едины. Папа V Пий пишет в 1569г. королеве-матери:

Никоим образом и ни под каким предлогом нельзя щадить врагов Бога: следует применять твёрдость против тех, кто не желает слышать о бережном отношении к Богу и к твоим сыновьям… вплоть до того, что все эти люди должны быть умерщвлены… Лишь уничтожив еретиков король сможет вернуть своему благородному королевству прежнее почтение к католической религии.

Эта сомнительная миссия, которую возлагает на себя в первую очередь папский престол, а затем и деятели Реформации, объясняется глубинными причинами, характерными для XVIв., когда люду заботились о почтении к богу и о спасении душ. Мигель Сервет был сожжен в Женеве 27 октября1559г. В своей брошюре « о том, что гражданским властям подобает карать еретиков» Беза признает правомерность принуждения по отношению к еретиком и право карать их смертью. Свобода совести, которую требуют деятели Реформации- это лишь первый шаг, который должен позволить верующим с восстановленной истиной. Один лишь Себастиан Кастеллион, отзываясь на призывы великого Эразма, в 1554г. в своём «Трактате о еретиках, сиречь должно ли их преследовать и как должно с ними поступать, по совету, мнению и суждению многочисленных авторитетов, как древних, так и новых» развивает, в противовес, как кальвинизму, так и католицизму идею о религиозной терпимости. Это желание умерить пыл в борьбе мнений, проявляемый с обеих сторон. Многие авторы используют классический полемический прием – иллюстрация своих идей примерами из истрории. Лютер использовал его мало, в большей степени им пользовался Мелахтон, Цвингли исследует отцов церкви и Библию одновременно. Стремясь продемонстрировать своё пристальное внимание к учению и принципам изначального христианства. Кальвин без устали пополняет «Наставление в христианской вере» всё новыми цитатами.

До 1589г. Почти все историки- протестанты или политики. Это Жан де Серр, д’Обинье и де Ту, которых часто цитировали в XIX в. С другой стороны можно найти только «посредственных летописцев». Необходимость в полемике стимулирует исследование. В1556г. Боден задается вопросом о методологии изучения истории. «История Франции с 1550г. и до наших дней», написанная Ла Пополиньером, осуждена синодом в Ла-Рошели подобно тому, как исторических труд де Ту осужден в Риме. В борьбе мнений используются различные литературные жанры. Здесь и страстные памфлеты, например, «Тигр» Отмана, направленный против кардинала Лотарингского, «Осуждение парижского идола», «Послание Люцифера Антихристу»; и памфлеты- жалобы на беды церкви, таково «Послание Иисуса Христа всем верующим христианам»; и, наконец, некоторые памфлеты- теологические трактаты. Помимо памфлетов Кальвина, Беза, Дюплесси- Морне, можно упомянуть «Апогетическую жалобу французских церквей» Жана Гаагского. Беллармино требует от католических теологов «знания не только различных наук и языков, но и всей античности и всей истории всех времен».

Из-за своей популярности театр также стал ареной политической и религиозной борьбы. В театре становится множество злободневных пьес. Отметим относящуюся к 1559г. «Общественную беседу о мире, справедливости, милосердии и истины Жана де ла Мезоннева; пьесу 1564г. «Трагедию покойного Гаспара де Колиньи» Франсуа де Шантлува, где адмирал представлен как предатель бога и союзник ада. В 1579г. появляется «Трагедия о поражении и смелости Воробья и Пикорея», написанная Габриелем Буненом; в 1589г. - «Гизиада» Пьера Матье, посвященная герцогу Майеннскому, где упоминается убийство в Блуа; пьеса 1592г. «Сторонник Гиза» Симона Белиара содержит намеки на события, связанные с Лигой.

Вызывают ожесточенные столкновения и некоторые книги. В 1600г. на диспуте в Фонтенбло в присутствии Генриха IX и назначенных им судей друг против друга выступают Дюплесси- Морне и кардинал Перонский. Речь идёт об осужденном Сорбонной состоящем из четырёх книг «Трактате по поводу введения евхаристии», написанном протестантским автором и опубликованном в 1598г. Папа Климент VIII написал Генриху IV письмо, в котором жаловался, что один из членов Государственного совета назвал его, папу, антихристом. В этом письме папа давал королю понять, что добрый католик такого не потерпел. Король нуждался в понтифике, чтобы получить разрешение не расторжение брака, к тому же его оскорбила твердость, с которой «гугенотский папа» Дюплеси- Морне, муж Шарлоты Арбалест, противился публикации решений Тридентского собора , и поэтому организует диспут в Фонтенбло. В этом диспуте, к радости католиков, побеждает кардинал Перонский. Известны и другие состязания подобного рода, в частности, дебаты между пастором Шамье и П. Котонном. Пастор атаковал своего оппонента по поводу « Трактата о жертвы святой мессы». Дебаты проходили в Ниме в 1600г. Свою роль играет и искусство: как хорошо показал Фр.-Ж. Паризе в своем исследовании труда Ж. Эрмана, посвященного Антуану Карону, гуманисты и деятели искусств приучили умы к ужасам гражданской войны, повлияв, таким образом на политическую жизнь. Однако самым важным является законодательство. По поводу эдикта, подписанного в Немуре в 1585г., Д’Обинье сообщает: « этот эдикт заставил пойти на мессу втрое больше сторонников Реформации, чем это сделала Варфоломеевская ночь». От поведения власти зависела судьба Реформации, количество её приверженцев. Чтобы принять отречение, многие прелаты приказывают создать специальные формуляры, например, формуляр из Бордо, представляющий собой полное изложение католической веры, содержащие 63 статьи, о котором вспоминает Д’Обинье в своей «Всемирной истории». Пасторы успокаивают верующих. Шандье написал «Ответ на символ веры, опубликованный на средства города Бордо, против приверженцев реформированной церкви, чтобы заставить их отречься от собственной религии». Этот труд, который автор посвятил « француза, желающим славы божьей и собственного спасения», оказал большое влияние на протестантские общины. Он представляет собой ответ на большую книгу «Защита истины католической церкви от ошибок Кальвина», написанную Жильбером де Куафье, господином из Эфиата. Шандье пользуется случаем, чтобы привести на французский тезисы Бернского синода 1558г. по поводу проблем с оправдание Обери.

2. Общая характеристика войн
   

Три первых религиозных войны, произошедших до Варфоломеевской ночи – самого трагичного, но вполне закономерного события той эпохи, - были однотипны: люди брались за оружие, проходили отдельные военные операции, затем наступало хрупкое перемирие, в ходе которого каждая сторона готовилась к реваншу. Первая война противопоставила друг другу две столицы: католический Париж, верный Гизам, и Орлеан, Центр Реформации, где обитали Кондре и Колиньи. Д’Обинье описывал моральные мученья адмирала в тот момент, когда он должен был взяться за оружие. Сражения, происходившие в основном вдоль главной водной артерии Франции – Луары, были отмечены успехами католиков и гибелью вождей обеих сторон : Антуан Бурбон, сначала благосклонно относившийся к Реформации, а затем вернувшийся в ортодоксальное количество, Сент-Андре, убитый под Дре, Кондре, попавший в плен подобно Монморанси, Франсуа Гиз, смертельно раненный 18 февраля 1563г. на подступах к Орлеану неким Польто де Мере. Для Екатерины было расчищено поле деятельности.19 марта Амбуазкий эдикт примирения признает за всеми гражданами государства свободу совести, но не ограничивает свободу культа для некоторых лиц в некоторых местах; исключение сделано для Парижа, где разрешен только католический культ. Таким образом, свободу культа получают дворяне, прежде всего чиновники высокого ранга, в то время, как народу, живущему в городах и деревнях она доступна лишь в одном городе бальяж; при этом храмы дозволено открывать только в предместьях. Конде, находящийся в плену, должен согласиться с подобными ограничениями, меняющие облик протестантизма. Возникает опасность узурпации аристократами права на свободу совести уменьшения притока новых сил из народных масс.

В связи с событиями в Нидерландах герцог
Альба установил царство террора, усиливается католическая реакция, возникают провинциальные лиги. Расклад сил, похоже, сулит успех католикам. Появляется близкий сердцу Екатерины вождь, страстно желающий сыграть свою роль – герцог Анжуйский, брат Карла IX. Двумя эдиктами, опубликованными 28 сентября и 22 декабря 1568г., король представляет подданным свободу совести, но запрещает отправление каких либо других религиозных культов, кроме католического и галликанского, и приказывает руководителем реформистских покинуть страну в двухнедельный срок, отстраняет от государственных должностей сторонников новой веры, пообещав, однако, возместить им убытки, и обязывает членов парламента и сотрудников университетов принести присягу не верность католицизму. Попытка неожиданно обманом захватить Конде и Колиньи терпит неудачу. Протестантские вожди укрываются в Ла-Рошели, бастионе протестантизма на западе Франции, поддерживающей связи с Англией. После смерти Конде в Жарнаке (13 марта 1569г.) Жана д’Альбре, вдова Антуана Наваррского, представляет войскам своего сына Генриха и молодого принца Конде, которых признают вождями армии и партии. При Монконтуре герцог Анжуйский вновь одерживает победу, но Колиньи перегруппировывает свою армию на юге и возвращаются на берега Луары. Уставшая от Гизов, Екатерина вновь начинает переговоры. 8 августа 1570г. Мирный договор, подписанный в Сент- Жермене, подобно Амбуазскому эдикту, обеспечивает протестантам свободу совести и ограниченную свободу отправленья культа, но текст этого договора вводится важное новшество : протестантам в обеспечение этих условий предоставляются четыре крепости – Ла-Рошель, Монтобан, Ла-Шарите, и Коньяк. Срок действия договора два года, но сам принцип его опасен. Для Екатерины наступил ас примирения. Мир с Испанией оказался под вопросом. Король признает « Своими добрыми родственниками и друзьями» принца Оранского и его брата Людвика Нассауского, которые ведут борьбу в Нидерландах против Филиппа II и которые поддерживали войска на своих единоверцев во Франции. Намечается брак между Елизаветой Английской и герцогом Анжуйским. Вернувшись в Совет, Колиньи получает 150000 ливром вознаграждения и доход в 20000 ливров от аббатства. В этот момент, перед лицом союза, заключённого между Венецией, Испанией и Римом и направленного против Турции, которая приведёт к победе при Лепанто, вырисовывается новая французская внешняя политика. Она ориентирована на ликвидацию проблемы Нидерландов, являющихся «естественной частью Франции».


1.3. Европа в поисках принципов веротерпимости


На протяжении большого периода времени христиане, в частности, правители Франции и Священной Римской империи, возлагали большие надежды на церковный собор – «надежды на то, что обиженные коррупцией нашего века найдут тихое умиротворение в этом церковном союзе». Роль кардинала Лотарингского крайне важна, как бы её ни интерпретировали. Кардинал выглядит гибким политиком. Он хочет возродить религиозное единство, не раздавив протестантов, но примирив их с Римом. Он оказывает Екатерине поддержку в организации диспута в Пуассии, вопреки возражениям Святого престола. Канцлер, сторонник национального примирения, указывает, что в этот момент разделение обеих конфессий не произошло. На задний план отходят второстепенные, хотя и не мало важные вопросы, вопреки ожиданиям Екатерины Медичи на то, что дискуссия будет происходить именно вокруг этих вопросов: право молитвы на национальном языке, причастие телом и кровью Христовыми, браков священников. Вместо этих вопросов на рассмотрение выносятся более важные проблемы: авторитет церкви и таинство причастия. Расхождение во взглядах выглядит окончательно; Беза и его коллеги заставляют что «в обычаи и процедурах причастия» они не признают «ни перехода субстанции, ни одновременного присутствия субстанции» и отвергают «любой способ, с помощью которого тело Христово ищут теперь не на небе, а где-то в другом месте». П. Ленез, глава иезуитов, прибывший во Францию вместе с папским легатом, отрицает за королем право заниматься делами веры: «это дело клириков, и, поскольку вопросы веры исключительно важны, права решать их принадлежи его святейшеству папе и общецерковному сбору». Дискуссии, прерванные в Пуассии, продолжатся а Сен-Жермене, где будет обсуждаться вопрос культа икон, против которого выступает Беза. Последствия этого отрицания для религиозного искусства велики, хотя и не однозначны. Доктора теологии остаются каждый при своем мнении. Разочарованная королева-мать торопится отправить французских епископов в Тридент. Примирение посредством встреч теологов представляется утопией. Продолжает существовать лишь идея национального примирения, которую высказывал еще Карл IX в своем письме от 15 апреля 1563г. Кардиналу Лотарингскому:

Я спрашиваю себя, выполняет ли общецерковный собор свой долг и оправдывает ли он надежду, возлагаемую на него и на столь большую и достойную кампанию во имя святой и необходимой реформации- сделать из него национальный церковный собор.

Рим непреклонен, и реформированию церкви, которое является основной целью правителей, собор противопоставляет не менее необходимую реформу систему феодального правления.

Некоторые полагают, что германские теологи могли стать посредниками между кальвинистами и французскими католиками. Пфальцграф Рейнский и герцог Вюртембергский, по просьбе Антуана Бурбона, послали на диспут в Пассии известных пасторов. Они приехали, когда всё закончилось, но в Саверне Гизы встречаются с герцогом Вюртембергский. Последний заверяет их, что единственная разница между кальвинистами и лютеранами состоит в вопросе о евхаристии. Для евангелических христиан единство истинно; «для папской церкви единство лишь иерархическое».

Происходящие примерно в это время события в Васси ставят герцога Вютербергского в ряды непримиримых противников Гизов. Что касается кардинала Лотарингского, то, прибыв в Рим и имея при себе настоятельные предписания, касающиеся Реформации и требовавшие от него договора с германским епископом, он позволяет Святому престолу убедить себя и отказывается от своих проектов реформирования галликанства.

В лоне кальвинистской церкви существует течение, благосклонное к лютеранам. Правовед Шарль Дюмулен, сменивший веру в 42 года, явно тяготеет к Аугсбургскому исповеданию, но пасторы в районе Этампа проповедуют, что надо быть или папистом, или гугенотом, осуждают любую доктрину иностранного происхождения и любую другую доктрину иностранного происхождения, и любую другую церковь, отличающуюся то их собственной. При осаде Руана Антуан Бурбон погибает, пребывая в «Аугсбургской вере». На общенациональном синоде в 1588г. Назначают четырех пасторов, чтобы представлять реформаторскую церковь Франции на совещании, открывающемся в августе во Франкфурте, где должен обсуждаться проект объединения двух направлений протестантизма, выдвинутый курфюрстом Иоганном-Казимиром. Предварительная договорённость не была достигнута, поэтому совещание не состоялось. Напротив, так называемая « формула Согласия» лишь усиливает раскол между лютеранами и кальвинистами Франции. Шандье совместно с Беза и Дано пишет « Гармония» выходит в свет 1589г. От имени церквей Франции и Нидерландов, но не сдать европейскую протестантскую Лигу и принятия Генрихом Наваррским по наущению Дюплеси-Морне, также терпит неудачу. После обращения короля в другую веру некоторые возвращаются к идее сближения между католиками и протестантами.

Препятствия к согласию остаются значительными. Для католиков сторонники Реформации – осужденные риской курией еретики и взбунтовавшиеся против государства мятежники, разрушители социального порядка. Для сторонников реформированной церкви католицизм представляет собой заблуждение и ложь. Рим остается великой блудницей Апокалипсиса, а папа – Антихристом, и никакой союз невозможен между Христом и Ваалом, между светом и тьмой.

Чрезвычайное собрание проводится в городе Сен-Поль-Труа-Шато (провинция Дофине), с 14 по 16 ноября 1584г. Ж. де Серр объясняется по поводу различных инкриминируемых ему обвинений, в частности, по поводу взглядов на свободу воли и предопределения, а также таинства евхаристии. В 1596г. он представляет церковь на общенациональном синоде в Сюморе. В 1597г. он издает тиражом в 100 экземпляров свою «Гармонию», или «Apparatus», и публикует «Пожелания мира в церкви и в королевстве». Генрих IV интересуется этим трудом. Напомнив, что все христиане едины во мнении относительно целей и путей к спасению, «по которому они пойдут, ведомые одним и тем же Спасителем и Искупителем», он провозглашает одно пожелание: « согласие в королевстве относительно истин и мир в королевстве; дело это поистине божественное, а не людское, и, по Асей видимости, скорее желаемое, чем вызывающее надежду». Не теряя надежды, Ж. де Серр пытается в серии статей уничтожить формулу согласия. Эта формула представляет собой любопытную смесь авторитаризма и свободы, которая может понравиться королю, но не церквям.

Этот проект представляет определенный интерес и предполагает взаимные уступки, но, как утверждает его автор, «это и есть самое трудное: большинство католиков уже твердит о том, что им приходится слишком много уступать, и католики боятся быть обманутыми.

Попытка сближения выглядит преждевременной, тем более, что во время «волнений» обе конфессии ужесточили свои доктрины, уничтожили точки противоречий и структурировали свою организацию. Население Тридентского собора долго будет сказываться на духовном развитии христианства и всей западной цивилизации. Именно этим объясняется расцвет пасторской деятельности и миссионерства во Франции в период правления Людовика XIII и Людовика XIV.


ВЫВОДЫ

Итак, религиозные войны – неотъемлемая часть европейской истории. Пик войн, несомненно, пришёлся на XVI век, на события, связанные с историей конкретного государства – Франции. Хотя, если посмотреть не данную тему более широко, то стоит отметить большое количество столкновений на религиозной почве практически по всей Европе. Исходя из причин, побуждавших браться за оружие защитников своих религиозных взглядов, такие конфликты можно разделить на два типа: противоречия между разными церквями (христианство и ислам) и разногласия конфессий внутри одной общей церкви (католики и протестанты). Разбору причин, особенностей и путей выхода из кризисной ситуации второго типа конфликтов и посвящена I глава.

Религиозные войны, кульминацией которых стала Варфоломеевская ночь, начались в 1559г. со смертью короля Генриха II и закончились подписание Нантского эдикта в 1598г. Несмотря на бушующие религиозные страсти, просматривается долгая и упорная попытка европейцев прийти к общему знаменателю не только с помощью оружия и угроз. Подписание очередного договора во французском городе – это из шагов на пути к поиску того, что позже назовётся веротерпимостью или толерантностью. Один из первых таких шагов был сделан несколько ранее в германском Аугсбурге в 1555 году. Принцип «чья власть – того и вера» был, конечно, далёк от нынешнего понимания демократических свобод. Но это были первые попытки остановить религиозное безумие, охватившее головы европейцев того времени. И, как уже было сказано, пик фанатичного безумия пришёлся на религиозные войны, охватившие Францию. Они были региональной составляющей, потрясшего Европу XVI в. конфликта, связанного с движением Реформации. Было много также экономических и политических аспектов эпохи Религиозных войн. Из этого можно вынести, что политика, экономика и религиозные войны крепко связаны между собой.


ГЛАВА 2. Есть ли будущее у религиозных войн в Европе?

2.1. Возможные причины современных и будущих конфликтов.


Проводить параллели между прошлыми религиозными конфликтами в Европе и возможными обострениями в будущем нашего континента, кажется нам не очень продуктивно и логично. Бессмысленность в сравнении спорных ситуаций в разных временах видится в элементарном: огромная разница эпох. Разница присутствует буквально во всём, начиная от политических устройств европейских обществ и правовых систем в них, заканчивая особенностями уровня культуры, образования, враждебности и агрессивности жителей разных времён. Отдельно стоит отметить, что и сама религия стала занимать в жизни европейского человека совсем другие позиции. К примеру, на (несколько личный) вопрос о вере в Бога из жителей Западной Европы в конце XX века утвердительно ответило 75%, что являлось, кстати, самым низким процентным числом среди данных по другим материкам; так вот, думается, что подобный вопрос несколько веков назад просто вызывал бы у европейцев недоумение и непонимание.

Предлагаем оценить возможные причины современных и будущих конфликтов, не ища корней и схожих ситуаций в прошлом, а более тщательно анализируя именно сегодняшнюю Европу, многим, кажущуюся такой предсказуемой. Существует распространенная точка зрения, что религиозные войны давно себя изжили, и у них нет будущего. Тем более столкновения за свою церковь невозможны в цивилизованной Европе, где принципы всевозможных свобод и религиозная терпимость «чувствуют себя очень уверенно». Возможно, это и так: европейцы в целом уже на протяжении более двух столетий показывают свою «религиозную индифферентность (безразличность)», чего, кстати, абсолютно нельзя сказать о населении, скажем, Ближнего или Среднего Востока и Северной Африки. Но здесь возникает два момента для оппонирования:

1. За последние годы то самое «религиозно индифферентное» население Европы активно пополняется за счёт тех людей, которым вопросы религии, скажем так, более небезразличны. Самый экономически благополучный регион подвергается эмигрантскому наплыву, к тому же, не всегда легальному. В процентном соотношении разница между христианами и мусульманами, проживающими в Европе, уже резко изменилась в пользу «религиозно активных» выходцев из арабского региона. Так, на территории Германии сейчас проживает самая крупная в мире диаспора этнических турок; правительство Франции всерьёз подумывает ввести в общеобразовательных государственных школах предметы, изучающие религию, культуру и быт ислама. Этот момент, а также события ноября – декабря 2005 года во Франции и в других европейских странах, когда стремительно вспыхнули беспорядки, провоцируемые этническими эмигрантами (в том числе и по религиозным вопросам) наводят на печальные рассуждения о том, что в Европе возможно всё.
   
2. Конечно, сложно представить религиозную войну в современном обществе в «чистом виде». Это как же надо «довести» благополучного европейца до состояния, когда «нечего терять и остаётся взять в руки оружие для борьбы с неверными!» Да, наверное, таких чисто религиозных столкновений и в прошлом было не много. Но, ведь, и религия не находится в вакуумном пространстве, она активно соприкасается со многими сферами жизнедеятельности человека. К сожалению, святые чувства верующих людей зачастую становятся объектом больших политических авантюр и преступлений. Если человека трудно «задеть» за религиозные чувства, можно попробовать сделать это через чувство «псевдопатриотизма», униженное национальное самосознание, ощущения оскорблённости, нанесённого целому этносу. Чистые религиозные войны, столкновения вполне могут превратиться в конфликты, замешанные на отношениях уже не религиозных, а национальных, этнических. Анализ межнациональных отношений в различных регионах планеты приводит ученых к выводу о том, что в обозримом будущем число межнациональных конфликтов и их интенсивность не только не уменьшится, но даже возрастет. Некоторые исследователи уверены, что речь идет о «глобальном этническом кризисе». Наряду с многочисленными побудительными причинами межэтнических конфликтов, которые пришли из прошлого и проистекают из столкновения современных интересов различных этнических групп, их возникновению и усилению способствуют ещё и глобализационные процессы. Таким образом, вероятность религиозных конфликтов, по мнению современных аналитиков, заменяется большей вероятностью конфликтов межэтнических.
   

Как отмечалось выше, полной уверенности в том, что религиозные разногласия многоконфессиональной Европы не приведут к серьёзным потрясениям, нет. Следовательно, должна быть поставлена сама задача о недопущении каких либо существенных конфликтов из-за вопросов веры, как в старом свете, так и в мире в целом. Обозначение таких целей и задач уже является первой маленькой, но важной победой в борьбе за сохранение религиозного мира и согласия. Присоединиться к этой борьбе должно как можно больше общественных организаций и деятелей на самых разных уровнях.

Ситуация в современной Европе ставит новые проблемы как перед государственными органами, так и перед традиционными религиозными объединениями. Об одной из них очень деликатно сказано в Рекомендации Парламентской Ассамблеи Совета Европы в 2002 году «Религия и перемены в Центральной и Восточной Европе». Исламская культура, говорится в ней «всё больше становится частью европейского ландшафта», между тем «приверженцы двух христианских традиций (Западной и Восточной) не проявляют особого интереса» к ней. А незнание особенностей традиций, обычаев, культурных ценностей больших групп сограждан может способствовать усилению напряжённости во взаимоотношениях с ними.

Очередной возможной причиной конфликтов на религиозной почве является, как ни странно, то обстоятельство, с которым европейцы начали бороться чуть ли не тогда же, когда и начались все эти войны. Речь идёт о неуважительном или, даже, пренебрежительном отношении к другой церкви и её представителям.

Наличие «белых пятен» в истории народов разных стран, упрощённая или искажённая трактовка событий, имеющаяся в литературе и выступлениях иных государственных и общественных деятелей, создают благоприятные возможности для некорректных политических спекуляций.

В тоже время, в условиях бурного роста национального самосознания, активизации религиозных чувств, резко обостряется восприятие любых критических выступлений, затрагивающих прошлое и настоящее этноконфессиональных общностей. Примером может являться реакция в мусульманской среде на непродуманные (скорее всего) слова нынешнего понтифика католической церкви, обращённые в адрес исламского пророка Мухаммеда, на карикатуру в честь того же персонажа в одном из датских периодических изданий. Несколько лет назад мусульманские критики вообще приговорили к смертной казни заочно исламского поэта за литературное произведение, где, по их мнению, самая молодая мировая религия предстала «в не лучшем свете».

Что называется «масла в огонь» добавляют консервативные протестантские проповедники, пользующиеся огромной популярностью в США, они не скупятся на самые грубые характеристики ислама. Так, основатель «Морального большинства» Джерри Фолуэл назвал пророка Мухаммеда «первым террористом». Бывший лидер «Христианской коалиции» Пэт Робертсон заявил, что пророк Мухаммед – «фанатик с диким взглядом», а сын известного проповедника Билли Грэма Фрэнсис охарактеризовал ислам как дьявольскую религию.

Также примером принципа отсутствия религиозной толерантности являются случаи, когда государственная власть публично демонстрирует отличительное, привилегированное отношение к какой-то отдельно взятой религии. Во многих странах вступающий в должность глава государства клянётся на Библии или Коране. В нашей стране при инаугурации первого Президента Российской Федерации был приглашён патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Предпринимаются попытки перенести этот опыт в субъекты Федерации. В Курской области вновь избранный глава Администрации А.В. Руцкой сразу после оглашения результатов голосования поехал в монастырь и там дал клятву на Библии. Аналогичным образом поступил и губернатор Красноярского края А.И. Лебедь и губернатор Московской области Б.В. Громов.

Общественность регионов компактного проживания мусульман (Татарстана, Башкортостана, Дагестана, Ингушетии) неоднократно выступала с требованиями, чтобы аналогичным образом главы республик, давая клятву на Коране. Есть опасность, что такая практика может привести к обострению межнациональных и межконфессиональных отношений.

Одним из неприятнейших новшеством современной эпохи стало такое явление как терроризм или экстремизм. Религия, к сожалению, тоже оказалась втянута в это неприятное «соседство». Вернее, всё-таки сказать, что «и религию тоже стали использовать в античеловеческих целях» те, кто участвуют в распространении вышеназванных новых ужасающих социальных явлений. Как уже отмечалось, то, что современное европейское сообщество признаёт необходимость борьбы с любыми (в том числе и религиозными) проявлениями экстремизма – это уже очень важно.

Но с религиозно-политическим экстремизмом, как явлением, порождающим религиозные войны, должны бороться и общество и государство. Методы этой борьбы у них, разумеется, различные. Если государство должно устранить социально-экономические и политические условия, способствующие возникновению экстремизма и решительно пресекать противозаконную деятельность экстремистов, то общество (в лице общественных объединений, средств массовой информации и рядовых граждан) должно противодействовать «религиозной нестабильности», противопоставляя экстремистским идеям и призывам гуманистические идеи этнорелигиозной толерантности, гражданского мира и межнационального согласия.

Для преодоления религиозно-политического экстремизма могут применяться различные формы борьбы: и политические, и социологические, и психологические, и силовые, и информационные и другие. Разумеется, в современных условиях на первый план силовые и политические формы борьбы. Важную роль призвана играть правоприменительная практика. В соответствии с нормами права ответственности подлежат не только организаторы и исполнители преступных акций религиозно-политического экстремизма, но и их идейные вдохновители. Во всех этих методах борьбы самое активное участие призваны принять общественные объединения, писатели, журналисты, своё веское слово могут сказать религиозные деятели. Выступая на VI Всемирном русском народном соборе в 2001 году, президент Российской Федерации В.В. Путин назвал борьбу с различными проявлениями экстремизма важнейшим условием обеспечения международной безопасности. При этом он подчеркнул, что для решения названной задачи одних усилий государств недостаточно. «Нам необходимо общественное единение в неприятии ксенофобии и насилия, всего того, что питает идеологию терроризма» - сказал он. Общественные объединения и религиозные организации могут сделать очень многое для профилактики религиозно-политического экстремизма, формируя у членов общества терпимость и уважительное отношение к людям иной культуры, к их взглядам, традициям, верованиям, а также, принимая участие в сглаживании политических и этнонациональных противоречий.

Способность конфессиональных организаций и духовных наставников внести ощутимый вклад в дело преодоления религиозно-политического экстремизма и терроризма осознаётся и религиозными лидерами России. Иногда делаются заявления о том, что никакие другие социальные субъекты не могут сделать так много для предотвращения экстремизма, как это могут сделать руководители религиозных организаций.

Когда речь идёт о разоблачении попыток использовать религиозные чувства людей для их вовлечения в экстремистские группировки, для совершения преступных действий, такая постановка вопроса вполне оправдана. Яркое и убедительное слово религиозных лидеров здесь может оказаться вне конкуренции. Поэтому можно вполне согласиться с заявлением патриарха Московского и всея Руси Алексия II, сделанным на Межрелигиозном миротворческом форуме в 2000 году. «Если мы скажем решительное «нет» насилию, ненависти, попыткам использовать религиозные чувства в неблаговидных целях, это станет самым существенным вкладом в мирное обустройство» нашего бытия, - говорил патриарх.


2.2. Работа принципов веротерпимости в сегодняшней Европе.


Применяя меткое выражение о том, что признание проблемы означает уже начало её решения, можно заявить, что в Европе к решению проблемы конструктивного межконфессионального диалога приступили уже давно.

Шаг за шагом разрабатывались основополагающие принципы мирного сосуществования и общения различных церквей. Может сложиться впечатление, будто за столь длительный период, прошедший со времён «настоящих» религиозных войн было предпринято столько этих конструктивных шагов, что в сегодняшней Европе царит настоящая межконфессиональная идиллия. Шагов действительно было сделано немало, но отношения между церквями, к сожалению, не развивались позитивной поступью: чем дальше - тем лучше. Человеку свойственно совершать ошибки во все времена, а церкви – это всё-таки организации, созданные и ведомые людьми. Промолчим здесь по поводу католического догмата о непогрешимости папы в делах веры.… Так вот отношения между разными церквями и конфессиями в Европе складывались настолько неоднозначно, что и в уже прошедшем XX веке, и в едва начавшемся XXI веке, уже появилось и должно ещё появиться немало примеров и новых принципов веротерпимости и просто актов и жестов доброй воли по отношению к другим религиям. Тем более, что примеры в «самой новейшей истории» есть. В 1995 году папа Римский Иоанн-Павел II официально попросил прощение у мусульман за действие крестоносцев. В 1998 году две группы христиан паломников из нескольких стран Европы объезжали турецкие населенные пункты и просили прощения у местного населения за преступления, совершенные крестоносцами 9 веков тому назад «во имя Христа». После Турции христианские паломники – «группа покаяния» отправились в Сирию и Ливан.

Католическая церковь является активной участницей международной жизни, стремящейся внести свой вклад в дело укрепления международного порядка. Она выступает за урегулирование возникающих конфликтов между государствами путём переговоров и выражает готовность выполнять посреднические функции. Её выступления против различных видов оружия массового уничтожения пользуются широкой поддержкой в мире. Своими миротворческими акциями, покаяниями за прошлые грехи католическая церковь демонстрирует стремление противодействовать процессу обострения отношений между народами, религиями и цивилизациями.

Позитивные шаги в диалогах церквей предпринимают не только христиане, но и представители другой мировой религии – ислама. Говоря о мерах, принимаемых мусульманами в целях содействия взаимопониманию между исламским и христианским мирами можно упомянуть некоторые шаги:

- обращение лидера Ливийской Джамахирии М. Каддафи ко всем «исламским сепаратистам» от Филиппин до Чечни прекратить свою деятельность и прийти к мирным соглашениям;

- международный коллоквиум, посвящённый Блаженному Августину, проведённый в Алжире под патронажем президента страны в апреле 2001 года, о чём французская газета «Монд» писала, что «Алжир реабилитирует Блаженного Августина»

- приглашение Иоанна Павла II посетить историческую мечеть Омеядов в Сирии, а патриарха Московского и всея Руси Алексия II посетить известную мечеть в Баку;

- день открытых дверей, проведённый в более, чем тысяче мечетей Германии в октябре 2001 года, в котором участвовало более 1 миллиона 200 тысяч немцев;

- приглашение президента Франции Ж. Ширака для выступления в главной мечети Парижа;

- попытка президента Татарстана М. Шаймиева и главы мусульман республики муфтия Г. Исхакова содействовать примирению Русской православной церкви с Римско-католической церковью (проект с приглашением Иоанна-Павла II на торжества по случаю тысячелетия Казани с знаменитой иконой Казанской Божьей Матери для вручения представителям Русской православной церкви).

Как уже отмечалось ранее, в созидании конструктивных отношений между всеми религиями нашего континента должны принимать всевозможные структуры европейского сообщества. Отрадно признавать, что такая работа действительно ведётся, причём на уровне самых влиятельных международных организаций. Большие усилия по стимулированию деятельности правительств европейских стран в целях преодоления религиозной нетерпимости и агрессивного этнонационализма и гуманизации межэтнических и межконфессиональных отношений предпринимает Совет Европы. Так, парламентская Ассамблея Совета Европы (ПАСЕ) приняла целый ряд специальных Рекомендаций, направленных на обеспечение лучшего взаимопонимания между христианами, мусульманами и иудеями. Среди них: резолюция «О вкладе евреев в европейскую культуру» и рекомендации «О вкладе исламской цивилизации в европейскую культуру». Большое внимание названным проблемам уделяется в рекомендации ПАСЕ «Религия и перемены в Центральной и Восточной Европе». Огромную работу, способствующую созданию климата взаимной терпимости и уважения между последователями различных религий и представителями разнообразных этнических групп, проводит Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) и её представительства в соответствующих странах.

Как видно, вопросы религиозной нетерпимости и возможного сближения «разноверующей публики» активно решают государственные, светские организации. В связи с этим, стоит отметить тот факт, что в общую миротворческую миссию включены и сами религиозные общины, причём тоже на самом высоком уровне. Поясним: в последние годы религиозное влияние стало очень заметным в политической жизни европейцев (имеется в виду популярность различных христианских политических партий и союзов) В настоящее время в мире функционирует более 50 христианско-демократических партий. Особенно влиятельны они в Германии, Италии, Бельгии, Нидерландах. Наряду с региональными объединениями христианских демократов (Европейский союз христианских демократов, христианско-демократическая организация Америки), создан и общепланетарный координационный центр – Всемирный союз христианских демократов. Ряд христианско-демократических партий в течение длительного времени стояли у власти, например в Германии. Их деятели во многих странах широко представлены в парламентах.

Это позволяет сделать вывод о широких возможностях, которые присутствуют в арсенале европейцев доброй воли, стремящихся не допустить разлада в жизни многоконфессиональной Европы. Стоять на страже принципов веротерпимости и, если нужно, добавлять новые примеры миротворческой деятельности - общее дело всех жителей континента: от политических и религиозных деятелей-лидеров, до учёных, журналистов, публицистов и учителей. Очень важно, чтобы общественность незамедлительно реагировала на малейшие изменения в духовной жизни континента.

Поиск согласия и компромисса в межрелигиозных отношениях играет также немаловажную роль в преодолении этнических конфликтов. Умению же искать и находить согласие компромисс необходимо учиться. Чтобы тот или иной гражданский институт успешно исполнял роль научителя в этом непростом деле, в нем самом должны практиковаться и согласие и компромисс. В ходе формирования гражданского общества и самим религиозным организациям необходимо избавляться от многих авторитарных, а тем более, тоталитарных черт и, как писал известный русский религиозный философ С.Н.Булгаков, добиваться «всестороннего восстановления соборности и выборности в церковной жизни». Является очевидной также целесообразность введения в духовных учебных заведениях преподавание соответствующих учебных дисциплин или чтения курсов лекций, имеющих целью формирование у будущих служителей религии национальной и религиозной толерантности, желание и умение воспитывать в этом духе верующих, а также способствовать урегулированию возникающих межрелигиозных и межэтнических противоречий и конфликтов.

В качестве вывода, хотелось бы вернуться к заглавному вопросу всей главы о наличии будущего у религиозных войн. Ещё в конце XX века католический понтифик Иоанн Павел II выразил несколько наивную надежду о том, что первое тысячелетие христианства было временем утверждения церкви и широкого распространения учения Христа, второе тысячелетие прошло под знаком расколов и разделений, а третье – непременно должно привести к примирению всех верующих. События, происшедшие в конце XX– начале XXI веков, не дают возможности надеяться на то, что прогноз папы может начать осуществляться и в первом столетии третьего тысячелетия. Об этом же свидетельствует и нереализованность до сих пор призыва патриарха Московского и всея Руси Алексия II, чтобы лидеры мировых религий дали политикам благородный пример взаимодействия по вопросам укрепления мира. Выступая в Сараево – в одном из очагов напряжённости (как политической, так и межрелигиозной) в 1994 году, православный патриарх говорил: «Религиозные лидеры мира должны встретиться и засвидетельствовать, что территориальные конфликты на землях, заселенных католиками, православными и мусульманами, не имеют, как в бывшей Югославии, так и в других горячих точках планеты, религиозной основы, протянув друг другу руку дружбы, осудив практику религиозных войн, разрушение храмов, мечетей, святых мест. Лидеры мировых религий должны подать пример согласия политикам».

Вряд ли можно ожидать в Европе сегодняшней или будущей религиозных войн в чистом виде. Но, пока есть хоть малейшие очаги напряжённости между представителями разных религий. А они, определённо существуют на современной карте континента (хотя бы пример с государствами на месте бывшей Югославии)! В этих условиях, у деятелей, нечистых на руку, всегда будет соблазны использовать проблемы религиозного плана в целях разжигания всевозможных политических, этнонациональных и других конфликтов. Одним словом, религия и церковь должны выполнять свою основную духовную миссию, не давать себя провоцировать, не поддаваться светскому безумию в борьбе за власть, и в этом случае, нам не стоит опасаться каких либо новых религиозных войн!


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Один из наших выводов заключался в сомнениях по поводу будущего «чисто» религиозных войн и опасений о возможности каких либо конфликтов в Европе, первопричины которых будут далеко не в духовной плоскости; религия может быть своеобразным прикрытием или, наоборот, неким детонатором, способным придать масштабность локальным неурядицам. Очень важно этого не допускать.

В решениях Будапештского саммита Совета по безопасности и сотрудничеству в Европе (1994 год) специально говориться о том, что государства – участники СБСЕ «выразили озабоченность в связи с использованием религии в агрессивных националистических целях». Еще более остро высвечена проблема в документах парламентской Ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ). В специальной Рекомендации (2002 г.) «Религия и перемены в Центральной и Восточной Европе» ПАСЕ констатировала: «в последнее время общественно-религиозные сдвиги в посткоммунистических странах ознаменовались появлением фундаменталистских и экстремистских тенденций, активными попытками использования религиозных лозунгов в процессе военной, политической и этнической мобилизации на службе воинствующего национализма и шовинизма, а также политизации религиозной жизни».

Исходя из наблюдений политологов о влиянии религии на современную общественную жизнь, если речь идет об этнических конфликтах, необходимо добиваться того, чтобы они ни в коем случае не приняли религиозную окраску. Конфликтующие стороны должны стараться смотреть в будущее, а не в прошлое: в прошлом всегда можно найти поводы для взаимных упреков, обид, несправедливость и многое другое, и эти воспоминания могут способствовать новому взрыву эмоций. Мысли же о будущем помогут участникам конфликта осознать, что в любом случае придется жить вместе и, стало быть, нужно искать пути к согласию.


Очень важно глубокое изучение особенностей формирования у людей национального самосознания и межнациональных установок, вопросов межкультурного и межконфессионального общения.

Игнорирование мощного мобилизационного потенциала, которым располагают религии, слабое или крайне плохое знание этнической психологии, путей и методов формирования общественного мнения, характерное для многих политиков регионального и даже федерального масштаба приводит к принятию неверных решений в сфере государственно-конфессиональных отношений, которые крайне отрицательно сказываются на этнонациональных контактах, способствуя обострению межэтнических и межрелигиозных противоречий.

В завершение, хотелось бы обратить внимание на ещё один немаловажный момент. Специалисты в сфере межнациональных отношений призывают к формированию жесткого механизма неотвратимости наказания за призывы к межнациональной и межрелигиозной вражде, за оскорбление национального достоинства людей, за преступления на этнической и религиозной почве. И это совершенно справедливо. Не в меньшей мере заслуживают неотвратимого уголовного преследования факты возбуждения вражды и ненависти между людьми на религиозной почве. Не случайно же Конституция Российской Федерации (ст. 29) одинаково запрещает пропаганду или агитацию, возбуждающие как национальную, так и религиозную ненависть и вражду, а также пропаганду национального и религиозного превосходства. Только сочетание государственной и общественной позиций во всемерной поддержке миротворческих начинаний и жёсткого осуждения любых проявлений разрушения мира и согласия между религиями, даёт нам надежду на мирное будущее всех верующих людей Европы и Мира в целом!


Список литературы

1. Володин А.В. Религиозный сепаратизм: проблемы теории и практики. – М., 1999
   
2. Гараджа В.И. Религиоведение.- М.,1995
   
3. Горичева Т.М. Христианство и современный мир.- М., 1996
   
4. Ковалевский Н.А. Религия в мировой политике// Свободная мысль, 1992, №9
   
5. Малышева Д. Ислам в современном мире// Новый мир. 2002.№ 2
   
6. Никитина А.Г. Политизация религии// Вопросы философии, 1994, №3
   
7. Нуруллаев А.А. Религия и политика. – М., 2006
   
8. Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия/ Сост. А. Юдин. – М., 2001
   
9. Религия и национализм. Сборник статей. - М., - 2000
   
10. Тальберг Н. История христианской церкви.- М.,1991