Программа дисциплины Этика для направления 030100. 62 «Философия» подготовки бакалавра Рекомендована секцией умс одобрена на заседании кафедры

Вид материала

Тема 11. Философская этика конца 18 — начала 19 веков
Тема 12. Философская этика 19–20 веков
Тема 13. Профессиональная и универсальная этика
Тема 14. Этика бизнеса.
Планы семинарских занятий по этике

Подобный материал:

1 2 3 4 5

Тема 11. Философская этика конца 18 — начала 19 веков

Кант. Три вопроса (1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться?).

Мораль, выведенная из эмпирических начал, и мораль, выведенная из интеллектуальных начал. Эмпирические начала внутренние (физическое или моральное чувство) и внешние (воспитание, обычаи, политическая власть). Интеллектуальные начала (мораль покоится в рассудке и постигается до всякого опыта) внутренние (когда действия человека соотносятся с его рассудком) и внешние (когда действия человека соотносятся с «другим, чуждым, существом», т. е. неким божественным началом).

Третья антиномия. Свобода есть и свободы нет. В мире явлений все совершается по законам. Но человек свободен и природная детерминация над ним не властна. Человек как феномен и человек как ноумен. Моральная вменяемость человека. Автономия морали.

Предмет практического разума — высшее благо, обнаружение и осуществление того, что нужно для свободы человека. Философия и сфера практической деятельности.

Разрыв между идеалом и действительностью (между должным и сущим, добрым и злым, идеей и существующей реальностью).

Априорная мораль.

Особенности этики Канта: 1. Формальный характер. 2. Отказ от эвдемонизма. 3. Противопоставление долга — влечению.

Понятие долга. Понятие максимы. Максима является моральной, если она согласована с нравственным законом и определена человеком на основе осознания им нравственного долга. Человек должен стремиться к тому, чтобы максима его поступка могла стать частью всеобщего законодательства. В отличие от субъективного принципа, объективный принцип задается разумом и потому является велением. Понятие и виды императивов. Три формулировки категорического императива.

Утилитаризм. Иеремия Бентам. Удовольствие и страдание как основополагающие природные принципы человеческой жизни. Мораль, право и государство должны строиться в соответствии с этим природным началом. Принцип полезности, или величайшего (возможного) счастья или благоденствия.

Гедонистическое исчисление. Пенология Бентама.

Джон Стюарт Милль. Мораль как «такие правила для руководства человеку в его поступках, через соблюдение которых доставляется всему человечеству существование наиболее свободное от страданий и наивозможно богатое наслаждениями». Принцип пользы как предполагающий стремление человека к устранению и уменьшению несчастья. Частное благо человека. Профессиональное и социальное предназначение человека. Добродетель ценна не сама по себе, а как средство для достижения счастья или как часть счастья. Общее благо как суммарный итог частных благ. Понятие справедливости.

Тема 12. Философская этика 19–20 веков

Антинормативизм. Этика не как теория морали, а как ее критика.

Шопенгауэр. Мировая воля как единственная «вещь в себе». Внутреннее соперничество, беспрерывная война между индивидами. Вожделения людей бесконечны и в принципе ненасыщаемы. Человеческие страдания извечны. Воля к жизни — несчастливая воля. Мир как средоточие мук и страданий.

Интеллигибельный, эмпирический и приобретенный характер человека. Изначальная предрасположенность к добру или ко злу. Три разновидности эмпирического характера.

Отрицание нравственной ценности социума. В обществе эгоизм становится злобой, естественные влечения приобретают изощренную форму.

Маркс и марксистские традиции. Мораль как «бессилие в действии». Мораль требует критики и преодоления. Маркс согласен с предшествующей философской этикой в ее критической части, в негативной оценке бытующих в обществе нравов, реальных форм поведения, но в отличие от нее он не считает, что несовершенный мир есть раз навсегда данная и в принципе неизменная совокупность объектов, недостатки которой можно компенсировать только внутренним самосовершенствованием или надеждой на загробное существование. Он считает, что общество следует преобразовать по меркам новой морали. Само бытие, поскольку оно есть историческое бытие (общественная практика), может быть совершенным, моральным, принципиально дружественным по отношению к человеку.

Моральный смысл учения о коммунизме. Как несовершенные люди могут построить совершенное общество, или как воспитать самого воспитателя? Моральная миссия пролетариата.

Ницше. Ценность моральных ценностей. Критика морального сознания. Мораль господ и мораль рабов. Роль христианской религии в формировании морали рабов. Рабская мораль и ее претензия на безусловность, абсолютность. Рабская мораль как стадная мораль. Ее отчужденный характер. Рабская мораль и ее ограниченность областью намерений. Лицемерие морали. Понятие ressentiment.

Мораль господ. Понятие сверхчеловека. Три этапа развития морали.

Фрейдизм. Структура человеческой личности. Репрессивность Super-Ego. Понятие сублимации. Переход от классического психоанализа к неофрейдизму.

Экзистенциализм. Кьеркегор. Три стадии человеческой жизни. На этической стадии человек руководствуется долгом, делает радикальный выбор («или — или»). На этой стадии человек становится тем, чем он должен быть.

Ясперс. Пограничная ситуация.

Сартр. Человек — это абсолют, хотя и «абсолют несубстанциальный». Человек «осужден быть свободным».

Тема 13. Профессиональная и универсальная этика

Прикладная этика. Ее соотношение с нормами универсальной этики. Моральная практика и нормативно-теоретическое знание в формировании норм прикладной этики.

Профессии и свойственные им моральные «искушения», моральные «доблести» и «потери».

Миссия профессии и функция профессии.

Право профессионального сообщества на самоконтроль над их собственными действиями. Этизация любой из профессий (самоосознание и саморегуляция).

Конкретизации морали как (1) переосмысление моральных представлений, норм, оценочных суждений, (2) появление новых акцентов в способах когеренции моральных ценностей, поведенческих правил между собой и с другими требованиями и максимами, (3) изменение места соответствующих ценностей и норм в ценностном универсуме, (4) возникновение новых установок, дозволений и запретов, не имеющих применения нигде, кроме определенной сферы деятельности.

Проблема перевода идеально-должного в реально-должное. Этика профессиональная (корпоративная) и «последняя инстанция» морального выбора — индивидуальное решение.

Принципы персональной этики. Принципы профессиональной этики. Принципы профессиональной «глобальной» этики.

Культурные различия и различные системы этики.

Функции профессиональной этики. Соединение интересов общества и интересов группы профессионалов. Приоритет общественных интересов. Создание стандарта поведения любого индивида, представляющего данную профессиональную группу.

Тема 14. Этика бизнеса.

Главные этические проблемы делового мира.

Два уровня этики бизнеса (макроэтика и микроэтика бизнеса). Горизонтальный и вертикальный уровни макроэтики. Этапы развития этики бизнеса.

Различные подходы к пониманию проблем социальной ответственности бизнеса и этики управленческих решений.

Побудительные мотивы нравственной коррупции.

Взаимоотношения с подчиненными.

Нравственная безупречность. Соответствие провозглашаемой системы ценностей и нравственных норм.

Мотивация действий персонала. Политика поощрений и наказаний. Развитие творческого потенциала.

«Правдоискательство».

Женщина и карьера.

Этика выгодных связей.

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО ЭТИКЕ

Семинар №1. Этика как философская дисциплина.

Значение понятия "этика". Происхождение термина и различные трактовки в истории философии.
Этика, мораль, моральная философия и морализаторство.
Нравственные границы нигилизма. Может ли нигилист быть нравственным? Можно ли оправдать аморализм? Аморализм и имморализм.
"Нигилистическая" теория происхождения морали Бернарда де Мандевиля.
Генеалогия морали Ф. Ницше. Генеалогия морали и генеалогия власти.
Отличие моральной философии от нормативной этики (этика ценностей, этика норм, этика добродетелей, этика прав человека) и прикладной этики.
Специфика языка морали. Язык морали и язык науки. Моральные суждения: предписательные и оценочные. Моральные нормы и нравственные принципы. Нравственные идеалы.

Литература:

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М: Гардарика, 2004.

Мандевиль Б. Басня о пчелах. - М.: Мысль. 1974.

Ницше Ф. К генеалогии морали: Полемическое сочинение//Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1990.

Этика: Учебник (для филос. фак-тов ун-тов)/Под общ. ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. - М.: Гардарики, 1999.

Семинар №2. Типология морали.

Типы этических теорий в соответствии с пониманием источника морали:

а) натуралистические концепции: мораль - результат развития природных закономерностей (Г.Спенсер, П.А.Кропоткин, школа социобиологии);

б) социологические концепции: мораль - элемент общественной организации, разновидность социальной дисциплины (Т.Гоббс, Дж.С.Милль, марксизм, М.Вебер, Э. Дюркгейм) или репресии (Ф.Ницше, З.Фрейд);

в) "антропологические" концепции: мораль - качественная характеристика человека (Демокрит, киренаики, Аристотель, К.А.Гельвеций, Ж.-П.Сартр, Э.Фромм);

г) супранатуралистические концепции: мораль обусловлена трансцендентным источником, данный в откровении божественный завет (Гераклит, Платон, Августин, Фома Аквинский, русская религиозно-философская традиция, Тейяр де Шарден).
Типы этических учений в соответствии с трактовкой морального идеала:

а) гедонистические учения: высшей ценностью и целью человека является удовольствие (киренаики, А.Ф. де Сад);

б) утилитаристские, или прагматистские учения: морально ценным является то, что служит определенной цели (софисты, Милль, Б.Франклин, Н.Г.Чернышевский, марксизм);

в) перфекционистские учения: высшей ценностью является совершенство (Платон, Августин, Б.Спиноза, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев);

г) "гуманистические" учения: высшей нравственной ценностью является человек (Шефтсбери, А.Шопенгауэр, Фромм).

Литература:

Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. – М.: ИФРАН, 1995.

Дробницкий О.Г. Моральная философия: Избранные труды. - М.: Гардарики, 2001.

Вебер М. Социология религии: (Типы религиозных сообществ) (§ II. Религиозная этика и "мир")//Вебер М. Избранное. Образ общества. - М.: Юрист, 1994.

Гоббс Т. Левиафан//Гоббс Т. Соч. в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1991.

Кропоткин П.А. Этика. Т. 1. Происхождение и развитие нравственности (Гл. 1.3,4)//Кропоткин П.А. Этика. - М.: Политиздат. 1991.

Рьюз М., Ушсон Э. Дарвинизм и этика//Вопросы философии, 1987, № 1.

Эфроимсон В.П. Родословная альтруизма (Этика с позиций эволюционной генетики человека)//Гениальность и этика. - М.: Русский мир, 1998.

Семинар №3. Регуляция поведения человека.

1) Нормы права и нормы морали: сходства и различия. Проблема кодификации моральных норм.

2) Нравственно-правовые кодексы (на примере трудовой этики Гесиода, Дигестов Юстиниана, «Поучения» Мономаха, «Домостроя» Сильвестра, Законов Ману).

3) Правило талиона как социально-правовая и нравственная норма.

4) Объективность и всеобщность требований свободы, равенства и прав человека в Декларации независимости США, Билле о правах 1789-1791, Декларации прав человека и гражданина 1789 года, Документах Хельсинского совещания по безопасности в Европе, Конституции РФ).

Литература:

Апресян Р.Г. Золотое правило//Этика: новые старые проблемы: К 60-летию Абдусалама Абдулкеримовича Гусейнова. - М.: Гардарики, 1999.

Апресян Р.Г. Талион и золотое правило: критический анализ сопряженных контекстов//Вопросы философии, 2001, № 3. С. 72-84.

Гусейнов А.А. "Золотое правило" нравственности//Гусейнов А.А. Язык и совесть: Избранная социально-философская публицистика. - М.: ИФРАН, 1996.

Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. 3-е изд. - М.: Молод. гв., 1987.

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М: Гардарика, 2004.

Дробницкий О.Г. Моральная философия: Избранные труды. - М.: Гардарики, 2001.

Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. - М.: Наука, 1974.

Хрестоматия по всеобщей истории государства права. – М., 1996.

Этика: Учебник (для филос. фак-тов ун-тов)/Под общ. ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. - М.: Гардарики, 1999.

Семинар №4. Героический этос.

1) Отношение героя к смерти. Честь. Слава. Благородство происхождения.

2) Сравнительный анализ паранравственных и протонравственных стандартов Гомера и Гесиода.

3) Понятия «совесть» в гомеровской Греции. Совесть как критерий нравственной жизни.

4) Природа совести. Негативная и позитивная трактовки совести. "Чистая совесть". "Свобода совести".

Литература:

Гомер. Илиада. – М.: Иностранка, 2007.

История древнего мира. Упадок древних обществ. – М., 1982.

Ламсден Ч.Дж., Уилсон Э.О. Прометеев огонь//Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. 1991. - М.: Республика, 1992.

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М: Гардарика, 2004.

Семинар №5. Этика долга И. Канта.

Проблема всеобщности (универсальности) моральных требований.
Понятие долга. Добрая воля как проявление абсолютной необходимости нравственного закона.
Учение И.Канта о категорическом императиве. Его основные формулировки. Категорический императив и гипотетический императив.
Сравнительные характеристики категорического императива и золотого правила нравственности.
Свобода, необходимость свободы для обоснования истинности нравственного закона.
Переход от чистого разума к практическому.
Основные аспекты критики кантовской этики: формализм, антиэвдемонизм, ригоризм.

Литература:

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М: Гардарика, 2004.

Кант И. Основы метафизики нравственности//Кант И. Соч. Т. III. - М.: Московский философский фонд, 1997.

Судаков А.К. Абсолютная мораль: автономия воли и безусловный закон. – М., 1998.

Семинар №6. Этика Аристотеля.

Предмет и задачи этики, по Аристотелю.
Критика Аристотелем этического интеллектуализма Сократа и Платона
Учение Аристотеля о высшем благе. Отличие трактовки понятия блага у Платона и Аристотеля.
Аристотель о различных пониманиях счастья (блаженства) - соответствующих различным образам жизни.
Блага-цели и блага-средства. Иерархия благ. "Благо само по себе".
Понятие высшего блага. Критика платоновского учения о благе. Благо, добродетель, счастье. Счастье как добродетель; счастье как божественная награда за добродетель.
Учение о добродетели. Этические и дианоэтические добродетели.
Учение о справедливости: распределяющая и уравнивающая.
Учение Аристотеля о золотой середине и нравственный релятивизм.
Учение о душе. Отличие аристотелевского учения о душе от платоновского.

Литература:

Аристотель. Никомахова этика (1)//Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 1984. Кн.1,2, 3, 6, 7, 10.

Аристотель. Большая этика//Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т. 3. - М.: Мысль, 1984. Кн. 1.

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.: Мысль, 1987.

Этика: Учебник (для филос. фак-тов ун-тов)/Под общ. ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. - М.: Гардарики, 1999.

Семинар №7. Понятия добра и зла как философские категории.

Гносеологическая природа добра и зла, по Сократу.
Природа добра и зла, по Платону. Собственное и постороннее зло.
Три вида неразумия, по Аристотелю, и связанные с ними три вида человеческих пороков. Добро как добродетель.
Христианство о природе добра и зла.
Августин и манихейство. Добро и зло как два начала. «Исповедь» Августина и трансформация его представлений о добре и зле.
Восточное христинство. Дионисий Ареопагит о добре и зле. Зло как недостаток добра. Катафатическая и апофатическая теология.
«Теодицея» Г. Лейбница.
Двуединая природа Добра (Вл.С. Соловьев). Человеческая природа добра. Аскетизм как принцип духовного самосохранения. Нравственный смысл человеческой жизни. Единство личного и общественного интересов.

Литература:

Августин. Исповедь. – М.: Канон+, 1997.

Аристотель. Никомахова этика (1)//Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 1984.

Бубер М. Образы добра и зла//Бубер М. Два образа веры. - М: АСТ, 1999.

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М: Гардарика, 2004.

Кузнецова Г.В., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов. - М.: Наследие, 1996.
Скрипник А.П. Моральное зло. - М.: Политиздат, 1992.

Лосский И.О. Бог и мировое зло. - М.: Республика, 1994.

Платон. Апология Сократа/Платон. Соч. в 3-х томах. Т. 1. – М.: Наука, 1968.

Платон. Гиппий Больший/Платон. Соч. в 3-х томах. Т. 1. – М.: Наука, 1968.

Платон. Протагор/Платон. Соч. в 3-х томах. Т. 1. – М.: Наука, 1968.

Соловьев Вл.С. Оправдание добра. Собр.соч. в 2-х томах. Т.1. – М.: Мысль, 1988.

Семинар №8. Этика иудаизма и христианства.

1.Специфика религиозной морали (М. Вебер).

2.Основные положения этики иудаизма.

2.1.Понятие о жизни и Боге.

2.2. Учение об абсолютной ценности человека как бессмертного духовного существа.

2.3.Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу

2.4.Учение о полном господстве духовного начала над материей

2.5.Учение о воскресении из мертвых

3. Основные отличия этики христианства от этики иудаизма.

3.1.Что важнее для нравственного совершенствования человека – вера или поступки?

3.2."Любовь к ближнему" и "любовь даже к врагам".

3.3. Принцип "непротивления злу насилием".

Литература:

Библия (любое издание)

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. - М.: Прогресс, 1990.

Крывелев И.А. История религий в 2-х томах. – М.: Мысль, 1975.

Мень А. Сын человеческий.

Религии мира. Под ред. Я.Н. Щапова. – М.: Просвещение, 1994.

Семинар №9. Понятия дружбы и любви.

Семантическое разнообразие слов "дружба" и "любовь". Отношение к другому в этих двух типах отношений (как к целостности и целостное отношение к другому в любви).
Любовь как дар.
Счастье (в) любви и бессмертие в любви.
Нормативность и наднормативность любви. Этический критерий в любви.
Теории любви (дружбы) Платона и Аристотеля.
Христианское учение о любви-милосердии: различие этических парадигм.
Основные положения этики любви Э. Фромма.

Литература:

Апресян Р.Г. От "дружбы" и "любви" - к "морали": об одном сюжете в истории идей//Этическая мысль. - М.: ИФРАН, 2000.

Аристотель. Никомахова этика (1)//Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 1984.

Гильдебранд Д. фон. Метафизика любви. - СПб.: Алетейя, 1999.

Платон. Пир//Платон. Соч. в 4-х томах. Т.2. – М.: Мысль, 1993.

Фромм Э. Искусство любви. – М., 2004.

Семинар №10. Этика ислама.

1) Пять столпов ислама, их возникновение и концептуальный смысл.

2) Понятие «куфр» и «джихад».

3) Отношение к женщине в исламе. Права женщины и обязанности.

4) Ислам и христианство: сходства и различия в понимании нравственных норм.

Литература:

Коран (любое издание)

Померанц Г., Миркина З. Великие религии мира. М., 2001.

Религии мира. Под ред. Я.Н. Щапова. – М.: Просвещение, 1994.

Рукайя Максуд Ислам. М., 2006.

Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. СПб., 1997.

Семинар №11. Этика буддизма.

Учение о 4-х благородных истинах.

Учение о 8-ричном благородном пути.

Литература:

Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1992.

Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. - СПб., 1999.

Религии мира. Под ред. Я.Н. Щапова. – М.: Просвещение, 1994.

Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны. - СПб., 2002.

Семинар №12. Этические проблемы насилия и ненасилия

Понятия насилия и ненасилия. Критерии насилия.
Тема насилия как этическая проблематика. Почему насилие является этической проблемой? Каковы этические критерии насилия?
Возможно ли оправдание насилия?
Легитимность насилия (М. Вебер).
Философия непротивления злу насилием Л.Н.Толстого и её критика И.А. Ильиным в работе «О сопротивлении злу силой».

Литература:

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М: Гардарика, 2004.

Вебер М. Политика как призвание и профессия. – М., 2001.

Ильин И.А. О сопротивлении злу силой//ссылка скрыта

Семинар №13. Эвтаназия и смертная казнь.

Эвтаназия и смертная казнь как формы насилия. может ли быть насилие во благо?
Основные доводы «за» и «против» эвтаназии и смертной казни.
Нарушение и отстаивание нравственных норм в процессе смертной казни и эвтаназии.
Утилитарные аргументы в пользу эвтназии.
История отношения к смертной казни в цивилизованных странах и современное состояние проблемы.

Литература:

Когда государство убивает…Смертная казнь против прав человека. – М.: Прогресс, 1989.

Огурцов А.П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические альтернативы//Вопросы философии, 1994, №3.

Рейчес Дж. Активация и пассивная эвтаназия. – М.: Этическая мысль, 1990.

Смертная казнь: за и против/Составители Шишов О.Ф., Парфёнова Т.С. – М.: Юрилическая литература, 1989.

Семинар №14. Военная этика. Принципы справедливой войны.

Становление теории справедливой войны как определенного ответа на ужасы войны.
Роль Августина, Фомы Аквинского и его последователей в развитии теории справедливой войны.
Этика войны и мира. Реализм и пацифизм.
Две формы пацифизма: а) непротивленчество пассивного пацифизма духовного и идейного противостояния войне и силе; б) пацифизм активного ненасильственного сопротивления.
Основные принципы справедливой войны.

Литература:

Гроций Г. О праве войны и мира. - М.: Госюрлитиздат, 1956.

Кант И. Метафизика нравов//Кант И. Соч. Т. II. - М.: Московский философский фонд, 1997.

Нибур Р. Почему Церковь не стоит на позициях пацифизма?//Христос и культура: Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. - М.: Юристъ, 1996.

Соловьев В.С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории//Соловьев В.С. Соч. в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1988.

Этика: Учебник (для филос. фак-тов ун-тов)/Под общ. ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. - М.: Гардарики, 1999.

Семинар №15. Справедливость и равенство.

1) Справедливость как принцип взаимоотношений между людьми как членов общества по поводу распределения.

2) Моральные, правовые и социально-экономические аспекты проблемы справедливости.

3) Аристотель об уравнивающей (ретрибутивной) и распределительной (дистрибутивной) справедливости.

4) Соблюдение договора, уважение чужого права на собственность и на свободу.

5) Справедливость как мера соотношения прав и обязанностей, деяния и воздаяния.

6) Справедливость и честность.

7) Справедливость и милосердие человеколюбие.

8)Представление о справедливости в заповеди "Не судите, да не судимы будете".

9) Социально-политические концепции справедливости.

10) Справедливость и проблема наказания.

11) Справедливость как принцип индивидуального поведения. Принципы справедливости в требованиях: "Не обижай", "Не вреди", "Не нарушай чужих прав".

Литература:
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М: Гардарика, 2004.

Аристотель. Никомахова этика (1)//Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 1984.

Ролз Дж. Теория справедливости. - Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995.
Соловьев Вл.С. Оправдание добра. Собр.соч. в 2-х томах. Т.1. – М.: Мысль, 1988.

Ницше Ф. К генеалогии морали: Полемическое сочинение//Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1990.

Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики//Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М.: Республика. 1992.

Платон. Горгий//Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 1. - М.: Мысль, 1990.

Хёффе О. Политика, право, справедливость. Основоположения критической философии права и государства. - М.: Гнозис, 1994.

Blog

Программа дисциплины Этика для направления 030100. 62 «Философия» подготовки бакалавра Рекомендована секцией умс одобрена на заседании кафедры

Тема 11. Философская этика конца 18 — начала 19 веков