Прудон, пьер жозеф
| Вид материала | Документы |
- Пьер Жозеф Прудон, 3778.24kb.
- Л. Н. Толстой Война и мир роман Действие книги начинается летом 1805 г в Петербурге., 228.12kb.
- Пьер (Пётр) Абеляр, 123.21kb.
- П. Ж. Прудон что такое собственность? или исследование, 3279.67kb.
- Де Гобино, Жозеф Артур, 4751.19kb.
- Направление "Энергетическая Остеопатия" существует во Франции уже 35 лет. Основоположник, 36.63kb.
- Грицюк Елена Петровна Список примерных тем для выполнения контрольной реферат, 31.77kb.
- Карл Маркс нищета философии, 243.08kb.
- Декабристы и религиозно-консервативная мысль франции м. Ф. Орлов и Жозеф де Местр, 915.61kb.
- Испании Валляс Фермин Коломер, Пуит Марья Серрат, Хосе Пастор, Фало Консенсьон Висьедо,, 200.78kb.
ПРУДОН, ПЬЕР ЖОЗЕФ (Proudhon, Pierre Joseph) (1809–1865), французский социалист, теоретик анархизма. Родился 15 января 1809 в Безансоне в рабочей семье. Учился в местной средней школе, в 19 лет поступил на работу в городскую типографию. В 1837 опубликовал брошюру Опыт всеобщей грамматики (Essai de grammaire g
nrale). В следующем году получил стипендию академии в Безансоне, но едва не лишился ее после публикации в 1840 трактата Что такое собственность? (Qu'est-ce que la proprit), в котором содержался знаменитый ответ: «Собственность – это кража». Публикация в 1842 трактата Предостережение собственникам (Avertissement aux propritaires) послужила причиной его ареста и обвинений в приверженности революционным идеям. Однако Прудон был освобожден, поскольку суд так и не сумел разобраться в сути его аргументов. Важнейший политический трактат Прудона, в котором дано обоснование его учения, – Система экономических противоречий, или Философия нищеты (Syst
me des contradictions conomiques, ou philosophie de la misre, 1846). В 1843–1847 Прудон жил в Лионе, затем перебрался в Париж, где принял активное участие в радикальном движении. Он издавал газеты «Представитель народа» («Repr
sentant du peuple»), а затем «Народ» («Le Peuple») и «Голос народа» («La Voix du peuple»). Попытка Прудона создать «Народный банк», который смог бы предоставлять безвозмездные кредиты, вскоре провалилась. В 1849 по обвинению в подстрекательстве против правительства его приговорили к трем годам тюремного заключения. Со временем Прудон стал проявлять все меньшую активность в агитации и полемике и посвятил себя разработке философских и исторических аспектов политической реформы. В 1858 вышла его работа О справедливости в революции и в церкви (De la justice dans la rvolution et dans l'glise), которая вызвала бурю протеста со стороны церкви и других подвергавшихся критике институтов. Прудон был вынужден искать убежища в Брюсселе. В 1860 он получил помилование по амнистии, а в 1862 вернулся в Париж. Умер Прудон в Париже 19 января 1865. Среди других важнейших работ Прудона – Принципы политической оранизации, или Создание гуманного порядка (Principes d'organisation politique, ou la cr
ation de l'ordre dans l'humanit, 1843), Революционные идеи (Les Ides rvolutionnaires, 1849), Война и мир (La Guerre et la paix, 1861), О политических способностях рабочего класса (De la Capacit des classes ouvrires, 1865). | Использованные источники: Электронная анархическая библиотека 'Анархив' .virtualave.net/ Пьер Жозеф Прудон Pierre-Joseph Proudhon 1809-1865 Пьер Жозеф Прудон (1809-1865) - французский публицист и экономист. Родившись в Безансоне в семье бедного кустаря, он должен был с ранних лет зарабатывать себе на кусок хлеба. Из-за материальных лишений не смог закончить учебу в колледже. Усердно занимался самообразованием, рассматривая овладение наукой, прежде всего как способ выбиться из нужды. Будучи сначала наборщиком, потом корректором, а потом совладельцем небольшой типографщиком, он весь досуг свой посвящал чтению книг. Ученый и публицист, издатель газет и депутат Национального собрания, участник революции 1848 г., он провел свои последние годы в эмиграции. Прудон написал множество книг и статей, из которых наиболее известны работы "Что такое собственность?" (1840), "Система экономических противоречий, или Философия нищеты" (1846), "Исповедь революционера" (1849) и "О политической способности рабочих классов" (1865). С именем Прудона связаны самоидентификация анархизма, разработка его основных социальных идей и их распространение в массах. В воззрениях Прудона, как и в его жизни, соединялось немало противоречивых черт: личная скромность и склонность к мессианству, революционность провозглашавшихся целей и приверженность к реформистским средствам, вольнолюбие в общественной жизни и крайняя патриархальность в семейном быту. Отстаивая индивидуальную свободу, Прудон одновременно писал работу "Порнократия, или Женщины в настоящее время", выступая против женской эмансипации и обосновывая тезис об извечном неравенстве полов. Передовой консерватор, реформистский революционер, оптимистический пессимист - таким предстает этот человек, которого А.И.Герцен называл "действительным главой революционного принципа во Франции" и "одним из величайших мыслителей нашего века". Прудон был противником государственного насилия в любых формах: будь то конституционная монархия Луи Филиппа, бонапартистская империя, якобинская республика или революционная диктатура. Проанализировав опыт революции 1848 г., Прудон сделал вывод: революция несовместима с государством, а попытки реализовать утопии приверженцев государственного социализма (Луи Блана, Огюста Бланки и других), рассчитывавших овладеть властью и использовать ее как инструмент преобразований, ведут только к победе реакции и к поражению революции. Прудон развил и популяризировал анархическое мировоззрение, во многом подготовив появление поколения парижских коммунаров. Задачей социализма в XIX в. Прудон считал достижение реального социального равенства и обеспечение реальной свободы (т.е. преодоление власти государства над человеком). Прудон избегал абстрактных схем, не занимался прожектерством, а стремился изучить и оценить уже существовавшие тенденции. Он говорил: "Я не предлагаю никакой системы; я требую уничтожения привилегий и рабства, я хочу равноправия... Предоставляю другим дисциплинировать мир". Государственной власти, иерархии, централизации, бюрократии и праву Прудон противопоставил принципы федерализма, децентрализации, взаимности, свободного договора и самоуправления. Характеризуя современное общество, Прудон писал о круговой поруке буржуазии и власти, о сочетании централизации и монополизации с безудержной конкуренцией, пронизанной "духом несолидарности и корысти". Во имя свободы Прудон нападал на государство, во имя равенства - на собственность. Прудон утверждал, что политическая свобода невозможна без экономического обеспечения и без децентрализации управления. "То, что называют в политике властью, - писал он, - аналогично и равноценно тому, что в политической экономии называют собственностью; эти две идеи равны друг другу и тождественны; нападать на одну - значит нападать на другую; одна непонятна без другой; если вы уничтожите одну, то нужно уничтожить и другую - и обратно". Прудон подчеркивал, что лишь на основе широчайшей и полной свободы личности, лишь в результате осознания людьми своих интересов и их взаимного согласования возможны истинная анархия, настоящий порядок и реальное единство. Будучи противником рыночной экономики и неограниченной конкуренции, Прудон не стремился заменить их государственно-социалистической казармой и тотальной регламентацией. Говоря об "основном принципе верховности общего и подчиненности личного элемента" у всех социалистов-государственников (от Платона до Томаса Мора и Луи Блана), Прудон разъясняет: "Эта система коммунистическая, правительственная, диктаториальная, авторитарная, она исходит из того принципа, что личность существенно подчинена обществу; что только от общества зависят жизнь и права отдельного лица; что гражданин принадлежит государству, как дитя - семейству; что он находится вполне в его власти... и обязан ему подчиняться и повиноваться во всем". Основываясь на принципе равновесия, Прудон отстаивал и права общества, и права личности, отрицая как эгоистические, так и деспотические крайности. Чтобы избежать их, французский анархист рекомендовал разрушить государственную власть и социальную иерархию, заменив их добровольным союзом свободных личностей, общин и местностей. Благодаря Прудону анархизм распространился по всей Европе, найдя целый ряд выдающихся приверженцев. Прудон стремился заимствовать идеи у различных экономистов, философов, но в итоге оказался их 'совокупной ошибкой'. Как и у всех социалистов, у него исходным пунктом является критика права собственности. Прудон и начинает с нападок на собственность и ее защитников - экономистов. Но как реформировать современную систему? Чем ее заменить? В этом вся трудность. Родись на 20 лет раньше, Прудон подобно многим другим, может быть, создал бы какую-нибудь утопию. Но то, что было возможно в 1820 году, стало невозможным 25 лет спустя. Общественное мнение было уже занято самыми разнообразными социалистическими системами. Оуэн, последователи Сен-Симона, Фурье, Кабе, Луи Блан - все они предлагали свои средства: почти все новые пути, доступные фантазии реформаторов, были испробованы раньше него. Прудон знает обо всех этих попытках, проверяет их и заключает, что все они приводят в тупик. Таким образом к критике экономистов присоединяется критика социализма. В том- то и дело, как найти выход, исправить пороки частной собственности и то же время не впасть в то, что Прудон называет 'неизлечимой глупостью' социализма. Он питает инстинктивное отвращение к утопиям и не любит тех изобретателей, которые, смотря на общество как на машину, думают, что достаточно открыть какой-нибудь остроумный 'трюк', чтобы исправить все шероховатости в машине и пустить ее в ход. Прудон знает, что нужно время для примирения сталкивающихся в обществе противоположных сил. Разрешением этой трудной задачи был занят Прудон, в то время как он готовился вступить на путь активной практической пропаганды своих идей в газетах, когда вспыхнула революция 1848 года, которая вовлекла его в гущу партийной борьбы и поторопила его обнародовать свои идеи. Революция пришла, по мнению Прудона, слишком рано. Ведь Прудон, уподобляясь в этом отношении всем французским социалистам своего времени, грезил о мирном разрешении социального вопроса. Он называет февральскую революцию 'недоношенным ребенком'. Но раз революция свершилась. Прудон посчитал своим долгом помочь практическому решению вопросов, неожиданно поставленных перед обществом. В качестве журналиста он бросается в гущу борьбы. Отдавшись революционной деятельности, Прудон почувствовал необходимость облечь свои идеи в конкретную форму - и он, в свою очередь, почти вопреки своей воле, создает утопию - банк обмена. Прудон дал многочисленные описания банка обмена в брошюрах, газетах, книгах. Не очень легко определить его подлинную мысль, и этим объясняется, что его так часто плохо понимали. Основной принцип, на котором покоится весь проект, следующий. Из всех капиталов, позволяющих их владельцам взимать с продукта трудящегося премию под названием процента, ренты, дисконта, самым важным является денежный капитал, потому, что все капиталы в конце концов предлагаются на рынке в виде денег. Если бы деньги ссуживались даром, то право добычи тотчас исчезло бы для всех других капиталов. Таким образом, уничтожение процента, позволяя трудящимся занимать деньги даром, непосредственно приобретать все полезные капиталы, вместо того чтобы занимать их, тем самым помешает всем держателям капитала получать нетрудовой доход. Собственность таким образом была бы сведена к владению. Обмен был бы отмечен характером взаимности, потому, что трудящийся получал бы весь продукт своего труда, не делясь им ни с кем. Экономическая справедливость была бы наконец осуществлена. Когда справедливость будет гарантирована при обмене, когда будет достаточно свободного договора для обеспечения ее, тогда все будут равны, одинаково покровительствуемы, и источники конфликтов исчезнут. 'Раз капитал и труд будут отождествлены, общество может существовать самостоятельно и не нуждаться в правительстве'. Это будет анархия, отсутствие правительства. Проект Прудона не увидел света. 'Даровой кредит' оставит о себе лишь горечь воспоминания о провале. 31 января 1849 года Прудон учредил общество под названием 'Банк народа', задавшееся целью доказать практическую осуществимость дарового кредита. Банк не функционировал. К тому же Прудон был предан суду присяжных за две статьи против Луи Бонапарта, появившиеся 16 и 27 января 1849 года, и приговорен к трем годам тюрьмы и к 3000 франков штрафа. 11 апреля он объявил в своей газете, что приостанавливает свое предприятие, и даже прибавил, 'что события уже опередили его', и таким образом, по-видимому, признал, что он перестал верить в успех банка. Ошибочность взглядов Прудона нашла свое концентрированное выражение в его теории стоимости. Идею 'конституированной стоимости' Прудон считал краеугольным камнем всей своей экономической системы. Прудон претендовал на открытие 'конституированной' стоимости. Основное экономическое противоречие Прудон видит во внутреннем противоречии 'стоимости': идеях потребительной и меновой стоимости. Символом примирения выступает 'конституированная', или 'синтетическая', стоимость. Такая стоимость возникает в обмене, она означает беспрепятственное вхождение товара в состав общественного богатства. Следовательно, чтобы преодолеть все трудности товарного производства, необходимо каждый товар наделить 'конституированной' стоимостью, то есть гарантировать его реализацию на рынке, устранить противоречие между товарами и деньгами. Несостоятельность прудонизма подтвердил опыт Парижской Коммуны, когда многие ошибки были связаны с влиянием идей Прудона. Тем не менее прудонизм является арсеналом, из которого и сегодня черпают идеи реформирования теории 'капитализма для всех', различные течения анархизма, социал-реформизма, ревизионизма, а также теоретики неофашистских концепций. Переведенные работы:
|
| ПРУДОН (PROUDHON) Пьер Жозеф (1809-1865) |
| представитель французской мелкобуржуазной политэкономии. Основные экономические работы: «Что такое собственность?» (1840), «Система экономических противоречий, или Философия нищеты» (1846), «Теория налога» (1861). Прудон критиковал капитализм, стремясь реформировать его. Он считал, что, устраняя отрицательные стороны разделения труда, собственности, стоимости и т.д., можно улучшить капиталистическое товарное хозяйство путем возврата к мелкотоварному производству. Краеугольным камнем экономической концепции Прудона является теория «конституированной» стоимости. Стоимость он считал носителем двух противоположных идей: идеи потребительской стоимости и идеи меновой стоимости. Противоречие между потребительской и меновой стоимостью, по замыслу Прудона, устраняется путем «конституирования» стоимости, или превращения стоимости в «синтетическую». Таким образом, «конституированная» стоимость представляет собой синтез потребительной и меновой стоимости. Этот синтез происходит в обмене. Более того, стоимость конституируется, или синтезируется, путем установления эквивалентного обмена. Для этого, по Прудону, нужно, во-первых, производить товаров столько, сколько требуется, а во-вторых, создать условия реализации этих товаров. Прудон выдвинул проект реорганизации обмена и установления безденежного товарного хозяйства путем учреждения народного банка, выдающего товаропроизводителям «рабочие квитанции». Эту идею он заимствовал у английских социалистов-утопистов. Единственной формой присвоения прибавочной стоимости он считал процент, а экономическую основу эксплуатации видел в существовании процента. Отсюда вытекала его идея — наряду с организацией обменного (народного) банка, обмена без денег, установить «даровой кредит», который будет предоставляться мелким производителям и рабочим. Таким образом, Прудон предлагал сохранить товарно-денежное хозяйство без денег, капитала и процента. Мелкобуржуазный социализм Прудона был впоследствии воспринят бакунистами и анархо-синдикалистами. |
Источник: Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений - М.: Экономика, 1995.
ПРУДОН И СОЦИАЛИЗМ 1848 ГОДА
Рассмотрим теперь, какое место занимает Прудон в истории эконо-мических учений. Как и у всех социалистов, у него исходным пунктом является критика права собственности. Экономисты старатель-но воздерживались подвергать дискуссии это право, превращая та-ким образом политическую экономию в простую сводку "хозяйских рутинных навыков". Однако и в их глазах право частной собствен-ности есть основа нашей социальной системы и причина всех не-справедливостей. Прудон и начинает с нападок на собственность и ее защитников - экономистов.
Но как реформировать современную систему? Чем ее заменить? В этом вся трудность. Родись 20 годами раньше, Прудон подобно многим другим, может быть, создал бы какую-нибудь уто-пию. Но то, что было возможно в 1820 г., стало невозможным 25 лет спустя. Общественное мнение было уже занято самыми разнооб-разными социалистическими системами. Оуэн, сенсимонисты, Фурье, Кабэ, Луи Блан - все они предлагали свои средства; почти все новые пути, доступные фантазии реформаторов, были испробо-ваны раньше него. Прудон знает обо всех этих попытках, проверя-ет их и заключает, что все они приводят в тупик. И вот таким обра-зом к критике экономистов присоединяется критика социализма.
В том-то и дело, как найти выход, исправить пороки частной собственности и в то же время не впасть в то, что Прудон называет "неизлечимой глупостью" социализма. Он питает инстинктивное отвращение к утопиям и не любит тех изобретателей, которые смотря на общество как на машину, думают, что достаточно от-крыть какой-нибудь остроумный "трюк", чтобы исправить все ше-роховатости в машине и пустить ее в ход. У него социальная жизнь есть беспрерывный прогресс'. Он знает, что нужно время для при-мирения сталкивающихся в обществе противоположных сил. Раз-решением этой трудной задачи был занят Прудон, когда вспыхну-ла революция 48-го года. Отдавшись революционной деятельно-сти, Прудон почувствовал необходимость облечь свои идеи в конк-ретную, обязательную форму. Критика должна стать творческим началом, и он в свою очередь почти вопреки своей воле выковыва-ет утопию - банк обмена.
В реформе обращения товаров Прудон думает найти разреше-ние вопроса, которое другие искали в потрясениях производства или распределения. Остроумная идея, она заслуживает того, чтобы остаться в истории доктрин, потому что наряду с ошибками заклю-чает в себе кое-что верное и потому еще, что банк Прудона являет-ся прототипом целого ряда подобных проектов, которые нельзя было бы обойти молчанием. Этой концепции мы будем касаться здесь, оставив в стороне идеи Прудона как философа, моралиста и государствоведа-теоретика. Последние представляют тоже нема-лый интерес, но они касаются нас постольку, поскольку они влия-ли на Прудона как на экономиста.
§ 1. Критика собственности и социализма
Произведение, быстро сделавшее Прудона известным, появилось в 1840 г. под заглавием " Qu'est-ce que la propriete? ("Что такое собст-венность?").
Прудону был тогда 31 год. Родившись в Безансоне в семье бед-ного пивовара2, он должен был с ранних лет зарабатывать себе ку-сок хлеба. Будучи сначала корректором в типографии, а потом ти-пографщиком, он весь досуг свой посвящал чтению книг, на кото-рые набрасывался без всякого разбора, побуждаемый лишь необуз-данной жаждой знаний. Зрелище социальных зол живо поражало его душу. Он принялся за изучение экономических вопросов со всем пылом молодости, со всем энтузиазмом человека из народа, говорящего от имени своих "братьев", и со всей безграничной верой своего удивительно искреннего сердца в победоносную силу логики и здравого смысла. Все это отразилось в его произведении, блещу-щем образным стилем и полным "вызывающей дерзости", кото-рую С.Бов отметил как одну из характерных черт Прудона, встре-чающуюся во всех его произведениях. С первой же страницы он бросает своим читателям знаменитую фразу, резюмирующую всю книгу: "Собственность - это кража".
Что нужно понимать под этим? Признает ли Прудон всякую собственность продуктом кражи? Осуждает ли он присвоение само по себе, единственный факт владения? Широкие круги общества так именно и поняли, и нельзя, пожалуй, отрицать, что Прудон не рассчитывал на смятение среди буржуа. Но не так надо ее пони-мать. Частная собственность, свободное распоряжение плодами своего труда и сбережения есть в его глазах "существо свободы", это по существу "автократия человека над самим собой". Что же он ста-вит в упрек собственности? Только право, которое она дает собст-веннику на получение нетрудового дохода. Не собственности самой по себе, a "droit d'aubaine" ("праву добычи") собственников Прудон вслед за Оуэном, английскими социалистами и сенсимонистами шлет проклятия, тому самому "праву добычи", которое, смотря по обстоятельствам и предметам, последовательно получает название ренты, аренды, платы, процента, барыша, ажио, дисконта, комиссии, привилегии, монополии, премии, совместительства, синеку-ры, взятки и т.д.
Ибо вместе со всеми социалистами, его предшественниками, Прудон признает производительным3 только труд. Без труда и зем-ля, и капиталы остаются непроизводительными. Отсюда: "Собст-венник, требующий премии за свои орудия труда и за продуктив-ную силу своей земли, предполагает наличие абсолютно непра-вильного положения, что капиталы сами могут что-нибудь произ-водить, и, заставляя других вносить ему этот воображаемый про-дукт, он буквально получает кое-что за ничто".
Вот в этом заключается кража. Поэтому он определяет собствен-ность как "право по своей воле пользоваться и распоряжаться бла-гом других, плодом ремесла и труда других".
Положение не новое, а после Прудона к нему будут возвращать-ся еще много раз, между прочим, и Родбертус. Оригинальность книги заключается не столько в идеях, сколько в блестящем изло-жении, в запальчивости его стиля и в пламенности его полемики против устарелых аргументов тех, кто основывает собственность нынешнего времени на труде, или на естественном праве, или на завладении4. Один немецкий писатель основательно заметил, что, появись эта книга в Германии или в Англии, она осталась бы неза-меченной, потому что в обеих этих странах собственность защища-лась более научными доводами, чем во Франции. Вся ее сила про-истекла из слабости аргументов противников. Этого слишком до-статочно, чтобы уронить достоинство книги. Сочинение о собст-венности было "пистолетным выстрелом", на который все огляды-ваются на улице. Он сделал для французского социализма то, что впоследствии Лассаль сделает для немецкого. Он сеял идеи, кото-рые не блистали новизной, но он облекал их в такие формулы, что они заражали необыкновенной силой проникновения.
Все-таки в ней встречаются отдельные остроумные взгляды, из которых один заслуживает того, чтобы остаться в памяти, если не за правильность свою, то, во всяком случае, за свою оригиналь-ность. Все социалисты-теоретики задаются вопросом, как соверша-емое собственниками и капиталистами беспрерывное ограбление может практиковаться изо дня в день, не вызывая возмущения среди трудящихся и даже, по-видимому, оставаясь часто незаме-ченным ими? Не кажется ли это несколько невероятным? Пробле-ма, действительно, интересная и подходящая для упражнения в остроумии. Маркс решил ее своей теорией прибавочной стоимо-сти; Родбертус еще проще - противопоставлением экономическо-го раздела, реализованного в обмене, социальному ограблению, скрывающемуся за его кажущейся справедливостью. Прудон ре-шает ее по-своему. По его мнению, между хозяином и рабочим происходит постоянная "ошибка в счете". Хозяин уплачивает каж-дому рабочему ценность его индивидуального труда, но оставляет для себя продукт коллективной силы всех рабочих; этот продукт выше того, что могла бы доставить сумма всех их индивидуальных сил. Это дополнение есть прибыль. "Капиталист, говорят, уплатил за дни рабочих; для точности следовало бы сказать, что капиталист уплатил столько раз за один день, сколько он занимал рабочих, что совсем не одно и то же. Ибо вовсе не оплачивается та огромная си-ла, которая происходит от соединения и гармонии рабочих, от дружного и одновременного приложения их усилий. Двести грена-деров в несколько часов поставили на основание Люксорский обе-лиск, можно ли предположить, что один человек сделал бы то же самое в двести дней? Однако, по расчету капиталиста, сумма зара-ботных плат была бы одна и та же". Таким образом, рабочий счита-ет оплаченным свой труд, а на самом деле его оплатили только от-части, и потому, "даже получив свою заработную плату, он сохраня-ет право собственности на произведенную им вещь". Тонкое объяс-нение, но тем не менее ошибочное.
Тотчас же после опубликования памфлет сделал Прудона изве-стным не только широкой публике, которая знала лишь его гром-кие формулы, но среди экономистов. Многие из них, между про-чим Бланки и Жозеф Гарнье, сильно заинтересовались его талан-том. "Невозможно, - писал ему первый, - питать больше уваже-ния к человеку, чем я питаю к вам". Своим благоприятным отзы-вом о книге перед Академией моральных наук он приостановил преследования, которые хотел возбудить против нее министр внут-ренних дел. Позже, в 1846 г., по совету Гарнье, весьма привязанный к экономической ортодоксии издатель Гийомен согласился из-дать новую книгу Прудона "Systeme des contradictions economiques, ou Philosophic de la misere" ("Система экономических противоречий, или Философия нищеты"), не без некоторой, впрочем, тревоги.
Такая симпатия к Прудону легко объяснима. Ибо если уже с первого памфлета экономисты нашли в Прудоне своего сильного критика, то все-таки нетрудно было им открыть в нем не менее ре-шительного противника социалистов. Рассмотрим вкратце его от-ношение к последним.
Никто не употреблял, критикуя социализм, более резких выра-жений, чем Прудон. "Сенсимонисты прошли, как в маскараде". Си-стема Фурье - "величайшая мистификация нашего времени". Ком-мунистам он шлет следующую брань: "Прочь от меня, коммуни-сты; от вашего присутствия разит зловонием и при виде вас я чув-ствую отвращение". В другом месте он заявляет: "Социализм ни-что, ничем не был и никогда ничем не будет". Его жестокость по отношению к предшественникам, впрочем, объясняется не чем иным, как боязнью быть смешанным с ними. Это прием, чтобы насторожить читателя против всякой двусмысленности и лучше подготовить его к оценке его собственных решений, точно отграни-чив то, что неприемлемо в их теории.
Что же ставит он им в упрек? То, что они, чтобы избавиться от существующего строя, до сих пор не сумели ничего иного сделать, как обратиться к прямой противоположности его. Трудность по-ставленной проблемы заключается не в том, чтобы уничтожить су-ществующие экономические силы, а в том, чтобы установить рав-новесие между ними.
Дело не в том, чтобы уничтожить эти "истинные экономиче-ские силы", каковыми являются "разделение труда, коллективная сила, конкуренция, кредит, даже собственность и свобода", а, наобо-рот, в том, чтобы сохранить их и оградить от всякого вреда. Социа-листы же думают только об уничтожении их.
На место конкуренции социалисты хотят поставить ассоциа-цию и организацию труда; на место свободной игры личного инте-реса - страсти, как у Фурье, любовь и преданность, как у сенсимо-нистов, или братство, как у Кабэ. Прудона ничто из всего этого не удовлетворяет.
Он находит ассоциацию и организацию труда противными сво-боде трудящегося и отвергает их. Предполагаемая у них мощь про-истекает исключительно из "коллективной силы и разделения тру-да". Свобода является экономической силой по преимуществу. "Экономическое совершенство состоит в абсолютной независимо-сти трудящихся, равно как политическое совершенство - в абсо-лютной независимости граждан". "Свобода - вот вся моя система, - говорит он в 1848 г. в воззвании к своим избирателям, - свобода со-вести, печати, труда, торговли, образования, конкуренции, свобод-ное распоряжение плодами своего труда и своего ремесла, свобода бесконечная, абсолютная, повсюду и всегда". Это, прибавляет он, "система 89-го и 93-го годов, система Кенэ, Тюрго, Ж.Б.Сея". Не слышится ли здесь, действительно, голос классического экономи-ста, хвастающегося благодеяниями свободной конкуренции.
Не менее энергично отвергает Прудон коммунизм как юриди-ческий строй. Речь идет у него не об уничтожении собственности как необходимого стимула труда, условий семейной жизни, необхо-димой для всякого прогресса. Речь идет только о том, чтобы сде-лать ее безвредной, и, даже еще лучше, о том, чтобы предоставить ее в распоряжение всех. Коммунизм был бы лишь строем собст-венности навыворот. "Общность есть неравенство, но в смысле, об-ратном тому, в каком существует ныне неравенство в строе частной собственности. Собственность есть эксплуатация слабого сильным, а общность собственности есть эксплуатация сильного слабым"5. Это все то же воровство. "Общность имуществ, - восклицает он, - есть религия нищеты". "Между строем частной собственности и коммунизмом я воздвигну иной мир".
Что же касается преданности или братства как принципов дея-тельности, то он тоже не хочет допустить их, ибо они предполагают самопожертвование, подавление человека человеком. Люди равны в своих правах, и правилом их взаимных отношений может быть лишь справедливость. Это аксиома, и она кажется Прудону столь очевидной, что он даже не пытается доказывать ее. Ему важно только определить, что такое справедливость. "Это, - говорит Пру-дон в "Premier Memoire sur la propriete" ("Первый доклад о собствен-ности"), - признание в других равной нам личности"; и дальше:
"Справедливость есть самопроизвольно испытываемое и взаимно охраняемое уважение человеческого достоинства во всякой лично-сти и при всяких обстоятельствах, какие ни грозили бы ее наруше-нием, и перед лицом всякой опасности, какой мы ни подвергались бы при защите ее".
Она, следовательно, равнозначна равенству. Если мы приме-ним это определение к экономическим отношениям людей, то найдем, "что принцип взаимности уважения логически превраща-ется в принцип взамности услуг". Реализовать эквивалентность ус-луг - такова потребность людей; только благодаря этому будет ува-жаться равенство. "Делай для других то, что ты хочешь, чтобы тебе делали", - этот принцип вечной справедливости на экономиче-ском языке выражается во взаимности и взаимодействии услуг. Взаимность, или mutuellisme (мутуализм), - таков новый принцип, который должен нами руководить в организации экономических отношений общества.
Таким образом, критика социализма ведет Прудона к выясне-нию положительных основ своей системы, и теперь вместе с тем становится ясно, в каком новом виде ставится перед ним социаль-ная проблема; она состоит, с одной стороны, в уничтожении "не-трудового дохода" собственности, так как этот доход есть отрицание принципа взаимности услуг, с другой стороны, она состоит в охра-нении собственности, свободы труда и торговли. Иными словами, нужно уничтожить основной атрибут собственности, но не затраги-вать ни собственности, ни свободы.
Но не есть ли это квадратура круга? Уничтожение нетрудового дохода не предполагает ли обращение орудий труда в общую собст-венность? Прудон не думает этого. До сих пор думали, что собст-венность можно реформировать, введя изменения в производство или распределение богатств. Об обмене не думали. Но ведь в обме-не услуг проскальзывает неравенство, следовательно, надо доби-ваться реформы обмена. Но какой? В конце "Экономических про-тиворечий" она проглядывает у него еще в очень туманных очерта-ниях. Заявив, что "больше ничего не остается, как вывести общее уравнение всех наших противоречий", он спрашивает: какова будет формула этого уравнения? "Она уже становится доступной нам, она должна быть законом обмена, теорией взаимности... Теория взаим-ности (mutuum), т.е. натуральный обмен, есть с точки зрения кол-лективного существа синтез двух идей - собственности частной и коммунистической". Но он не дает более точных указаний. В од-ном письме, написанном после "Экономических противоречий", он представляется все еще простым "искателем", подготовляющим новую работу, где эти предложения будут развиты.
В то время как он готовился вступить на путь активной практической пропаганды своих идей в газетах, наступила революция 1848 г., которая вовлекла его в гущу партийной борьбы и поторопи-ла его обнародовать свои идеи.
Тут необходимо сказать несколько слов об этой революции, что-бы лучше указать место, какое в ней занимают идеи Прудона, и по-яснить, как они связываются с совокупностью социалистических экспериментов в эту эпоху.