Geum.ru

Священник Алексий Мороз, кандидат педагогических наук, член союза писателей России. Содержание Введение Десять заповедей закон

Вид материалаЗакон
Подобный материал:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   31


Лишение себя невинности или целомудрия. «Юношей также увещевай быть целомудренным...отвергнув нечистые и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестно жили в нынешнем веке...» (Тит. 2, 6; 12). Слова «увещевай» и «отвергнув» (значит не без борьбы с собой) показывают, что целомудрие юноши и девицы должно быть сохранено не как-нибудь случайно (то есть по отсутствию поводов, соблазнов к потере его) и не по одному стыду людей или из боязни родителей, но с сознанием, с твердостью, в чувстве страха Божия, с надеждою на награду от Господа Бога. «Случайно» избежать растления или оставаться целомудренным только в физическом смысле, а в душе предаваться сладострастным мечтаниям и внутренне не считать целомудрие подвигом и богоугодной добродетелью, - это еще не заслуга. Пять евангельских юродивых дев тоже оставались девами, но перед ними были затворены двери в брачный чертог (Мф. 25,10). Важно, чтобы девственность души и тела сохранялась, несмотря на встречаемые в жизни искушения: важно, чтобы девственник или девственница (особенно в старости) не усвоили себе от одиночества жесткого или злого характера (как это часто встречается у старых дев и холостяков); напротив, необходимо, чтобы они всегда и во всем держались духа евангельской доброты и терпеливости. К этому и может привести их разумное и строгое девство, так как черты богоподобия беспрепятственно и полнее отображаются и развиваются в чистой девственной душе (1 Кор. 7, 35). В таком случае целомудрие их -жертва Богу самая чистая, добродетель самая высокая. Герои такой добродетели называются в апокалипсисе «первенцами Богу», которые первыми (предстоят) у престола Божия (Апок. 14, 4-5). Потому и каждый до брака непременно должен сохранить полную девственность. Это сохранение так необходимо и дорого, что равняется понятию «сохранить благодать крещения». Отроческая и юношеская девственность, с одной стороны, составляют первый нравственный долг человека, а с другой, - это жертва и заслуга пред Богом, потому что достается не без некоторой борьбы со страстностью молодых лет и с препятствиями в себе и из вне. В то же время добрачное целомудрие является своего рода самонаградой. Устоявшие с Божией помощью против всех соблазнов до замужества или до женитьбы получают на целую жизнь нравственную твердость характера, определенную устойчивость в добродетели. Прекрасный пример этого мы видим в житии целомудренного Иосифа, который, богобоязненно отвергнув искушение со стороны жены Потифара, показал в себе твердость духа и в искушениях после этого, в темнице; он устоял в верности и чистоте пред Богом и тогда, как возвысился во всем Египте. Победа над плотским соблазном наделила Иосифа крепостью богобоязненного характера на всю жизнь. Из Нового Завета мы видим, что святыми большей частью становились те, кто сохраняли до брака целомудрие или хранили девственность всю свою жизнь. Известно также, что на потомство женщины оказывает определенное влияние ее первый брачный контакт. На девушку накладывается своего рода генетическая информация ее первого мужчины, которая в какой-то мере может влиять на состояние и характер будущих детей, вне зависимости от качеств настоящего отца ее детей. Очевидна тяжкая вина девицы или юноши, которые не дорожат своей девственностью, как богоугодной святыней, и готовы пасть при малейшем искушении. Эти люди отнимают у самих себя сокровище, которое уже никогда не вернешь назад, они должны заблаговременно продумать страшные последствия своего падения, прежде того времени, как страсть окончательно возобладает ими. Так как падение бывает не сразу, а подготавливается постепенным душевным растлением, то отсюда следует особая необходимость хранить себя против грехов «сердечной похоти». Известно, что, когда святым подвижникам и подвижницам, сохранявшим себя в девственности и целомудрии, предстояла опасность пасть, они бежали, бросив все, если могли убежать, умоляли, устрашали казнью Божией тех, которые соблазняли их ко греху, представляли себе и другим картины страшной вечной муки за содеянный грех. В настоящее время, когда растленный дух XXI века воспевает разврат и похоть, когда девственности и целомудрия просто стыдятся, особенно важно православному христианину стоять, по слову Божию, на страже своей чистоты.


Внебрачная беременность. «Она беременна от блуда» (Быт 38, 24). По-видимому, блудное падение с потерей девственности и последующая беременность - один грех. Беременность для девицы или женщины, не имеющей мужа, является наказанием Божиим за грех и, так сказать, публичной эпитимией. Но последствия незаконной беременности очень тяжелы для согрешившей. Она теряет уважение многих, лишается приличного жениха, а иногда вовсе обрекает себя на одиночество. Незаконно беременная женщина обрекает несчастное дитя не знать отца, не иметь полноценного семейного воспитания, а главное передает ему, как зачатому незаконно и сладострастно, наследственную наклонность к сладострастию (Чис. 14, 18). Данная грешница может лишиться родительского благословения, той нежной родительской любви, которая опекала ее в начале. Она грешит против своего родного дома, вызывая горечь и стыд у родителей, подавая недостойный пример братьям и сестрам. А сколько она вызывает на себя соблазнительных разговоров и пересудов! И вот совокупность всех обстоятельств, делает последствия греха крайне тяжелыми как для согрешившей, так и для всех ее близких, что еще более увеличивает тяжесть содеянного. Особенно преступна решимость однократно павшей девицы, которая до времени была пощажена от зачатия, на новый и новый грех. Таковая просто становится блудницей, и грех ее возможной незаконной беременности усугубляется. Но с незаконно беременной женщиной должен разделять ее участь в отношении позора людского, справедливого гнева родителей и ответственности пред Богом и тот, кто сделался виновником ее беременности. Если же этот человек не изобличен в своем грехе, если он ускользнул от суда гражданского и не преследуется в общественном мнении, то перед всевидящим и правосудным Богом он - злой преступник. Хотя бы и не говорила ему несчастная перед совершением греха о его ответственности в случае беременности, но совесть его должна была это сказать. Итак, он губитель двух душ - своей и чужой. И как он должен спешить, пока не настигла его кара Божия, спешить принести самое слезное покаяние и исправить свой грех, жениться или, если это невозможно, обеспечить достойное содержание жертве своего греха. Мысль же сделать аборт, то есть убить ребенка во чреве, даже если он незаконно зачат, сугубо дьявольская. Здесь к одному греху прибавляется еще один, более страшный, смертный грех детоубийства, прощение за который может быть и не вымолено за всю оставшуюся жизнь. Если Господь попустил зачатие, то согрешившая как пожизненную эпитимию должна принять рождение ребенка и воспитывать свое дитя, помня и сокрушаясь о содеянном грехе. И милостивый Господь, видя искреннее покаяние и исправление грешницы, может быть благополучно управит ее с ребенком жизнь.


Обольщение и развращение невинного лица. Как в раю дьявол обольщал Еву, так и лукавый мужчина обольщает невинную девушку. Обольститель говорит о невинной сладости плотского греха, уверяет ее в ничтожности вины последнего, успокаивает ее, говоря о тайности и бесследности содеянного, говорит о своей «чистой» любви, льстит слуху, делает подарки, иногда обещает жениться, употребляет во зло ее невинность и непонимание происходящего, пользуется слабостью ее пола. Когда же он достигнет своей цели, то чаще всего скрывается со всеми своими обещаниями, как скрылся от Евы дьявол-искуситель, выполнив свой замысел. Часто развратник первый насмеивается над той, которую искусил. Таким образом, здесь мы видим полное подражание дьяволу-искусителю. Но искуситель в раю проклят. Не подобной ли участи подвергает себя и каждый, кто соблазняет невинную девицу? Олоферн с первого дня, как увидел красавицу Иудифь, искал случая обольстить её, зная о чистоте её жизни; и было попущено ему Богом погибнуть от скоропостижной смерти (Иудифь. 12, 16-17; 13, 6-9). Если же сама женщина обольщает невинного юношу или целомудренного мужчину «...мягкостью уст своих...»(Притч. 7, 21), этот грех еще преступнее, ибо женскому полу от природы присуща стыдливость.


Насильственное растление (изнасилование). Жена Потифара употребила насилие над целомудренным Иосифом, хотя тот и остался непобедим (Быт. 39,12). Чаще всего насилию подвергаются молодые женщины или девушки. Это происходит, когда против их воли и несмотря на сопротивление совершают надругательство над беззащитной жертвой. Такое деяние - величайший грех. По правилам святых апостолов, человек совершивший такой грех, отлучается от церкви и вместе с тем - «буде холостой» - обязывается (в случае согласия изнасилованной) взять ее замуж, хотя бы «она была и убогая» (Пр. 68). Вина изнасилования еще тяжелей, если виновный в этом преступлении имел служебную власть или опекунство над объектом своего преступления.


Любодеяние, соединенное с насилием над другим лицом. Опасности такого любодейного изнасилования подвергалась, но милостью Божию спаслась, Сусанна, имевшая мужа и детей (Дан. 13). Пусть здесь нет растления или насильственного отнятия девства, так как жертва уже не была девицей, но блуд этот гораздо более преступный, чем совершаемый по обоюдному согласию. Особенно преступно насилие над нравственным чувством жертвы. Наконец, изнасилование замужней женщины, кроме сластолюбия, оскверняет честность чужого христианского брака, наносится страшная обида мужу потерпевшей. В том случае, когда изнасилованная, избегая стыда и не имея свидетелей, не может заступиться за себя или забеременеет со всеми вытекающими отсюда последствиями, тогда сугубое отмщение ожидает преступника от Самого Господа Бога.


Любодейным насилием отчасти почитается и такой блуд, когда кто, обольстив девицу или вдову, подчиняет ее своей воле и заставляет постоянно удовлетворять свои преступные желания, нисколько не заботясь о дальнейшей судьбе несчастной. Таковой насильник также подвергается указанному церковному прещению.


Подпадение чьему-либо насилию по причине собственной неосторожности и вольности в поведении. Бывают обстоятельства, которые делают виновным в изнасиловании не только насильника, но и пострадавшее лицо. Например, вольное обращение с мужчинами, употребление вина в мужских компаниях, посещение мест, где возможно остаться наедине с мужчиной, вызывающая одежда, короткие юбки, кокетство, заигрывание. Все это может послужить побудительным мотивом для сексуального нападения. Другие при физическом девстве или вдовьем целомудрии растлили себя чтением любовной литературы, смотрением эротических фильмов, слушанием любовных песен и рассказов о любовных утехах и «победах» подруг. Для таковых насилием бывают только первые порывы со стороны насилующего или одна неожиданность греха; они не борются до конца с насилующим или же прямо поддаются страсти, для увлечения которой достаточно двух-трех минут. Изнасилование не поставляется в вину и составляет, действительно, одно несчастье только для следующих лиц: кто не мог ни убежать, ни кричать о помощи или же кричал, но «не бе помогаяй» (Втор. 22,26-27); кто сопротивлялся до последних сил и не соуслаждался чужой похотью; над кем были употреблены истязания или особенная власть; кто подвергался блудному осквернению в беспамятстве или в неестественном сне, что произошло помимо их воли и было злоумышленным образом подготовлено тем же насилующим лицом. В подобных случаях блудное изнасилование равняется нападению убийцы, и потерпевшие вины на себе не несут.


Похищение девушки из дома или ее самостоятельное бегство от родных. Фараон отнял у Авраама красавицу Сару и хотел сделать ее своей женой, думая, что Сара незамужем. Этим поступком он вызвал гнев Божий на весь свой дом, подвергся тяжким жизненным ударам, от которых избавился только тем, что возвратил похищенную Аврааму (Быт. 12,15-20). Кто похитит обманом или насилием девицу или замужнюю из дома, тот виновен греху обмана, кражи, сластолюбия, нанесения оскорбления и тревоги ближним. Похищение замужней или помолвленной невесты еще более греховно, потому что этим разрушается уже согласованный брак, совершается прелюбодейство. Если похищение состоялась по обоюдному согласию, то равная вина ложится на обе стороны.


Наложничество . «Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4, 18). Наложничество - это содержание другого лица, оплата его потребностей и нужд с целью постоянного и беспрепятственного любодейства. Наложничество может быть как женским, так и мужским. Некоторые богатые женщины также обзаводятся приятными на вид молодыми людьми, которых содержат за свой счет. Наложничество - это не просто блуд, но блуд явный, открытый. Он более греховен, чем разовый плотской грех холостого мужчины, так как в последнем случае еще можно предполагать борьбу с грехом и падение только в силу особого соблазна. Но когда кто живет с наложницей, то явно, что он совершенно не борется с грехом; подобный человек хочет «пить беззаконие как воду». Эта непрерывность греха и нежелание прекратить любодейную страсть и составляют смертную вину наложничества. К непрерывности такого блуда еще присоединяется наглость, бесстыдная открытость. Церковь такого «явленного блудника или прелюбодея» не только не допускает к причастию, но даже не дозволяет ему преступить порог храма и не принимает от него ни какой жертвы на храм. Такие люди считаются совсем отлученными от церкви, пока не прервут своей бесстыдной страсти.


Падение в блуд в кумовстве или же с самой крестницей, или вообще в духовном родстве. Принявшие кого-либо от купели состоят в духовном родстве с теми, у которых они приняли и тем более с самим крестником или крестницей. В отношении первых они со-отцы, а для последних - отцы. Поэтому блудная связь с кем-то из духовного родства даже преступней, чем с плотскими родственниками. Тяжесть греха также видна из налагаемой церковной эпитимии. Согрешившие с теми, у кого приняли от купели, то есть с кумовьями, подвергаются эпитимии минимум на 11 лет, а допустившие грех с самим крестником или крестницей до 20 лет. По правилу других канонистов блуд с крестницей, или духовной дочерью, равнялся бы блуду с родной матерью.


Беззаконное сожительство - это сожительство мужчины и женщины по семейному образцу, но без гражданского брака и венчания. В настоящее время это греховное беззаконие получило довольно широкое распространение. Молодые люди живут в блуде и еще похваляются этим, вот, мол, какие мы «современные». Оправдывают этот грех мотивом свободы, независимости, которые якобы сохраняются в таком состоянии. Спрашивается, свободы чего? - Естественно блуда, когда можно спокойно бросить партнера и завести нового, более устраивающего на текущий момент. Подобное сожительство разрушает морально и нравственно человека, будучи грехом блуда, отсекает его от Бога и церкви. Также, оно лишает грешащих людей постоянной семьи, детей, заставляет терять в беззаконном сожительстве так быстро проходящие молодые годы. Если человек любит другого, пусть женится и венчается, а жизнь «вольной птички», без обязательств, глубоко противна христианскому духу и должна наказываться, как и любой другой блуд, соответствующим церковным отлучением.


Гражданский брак без венчания. Даже язычники в дохристианском мире не иначе заключали брачный союз, как обращаясь за содействием к своему божеству. Этим они невольно подчеркивали, что брак есть особенное, мистическое и вместе с тем торжественное событие в жизни человека, что брак выше обыкновенного договора, который достаточно было бы только утвердить гражданской властью. В православии же брак является таким же великим таинством, как и крещение, причащение и другие. Во время венчания на брачующихся сходит особая благодать Божия, которая превращает мужчину и женщину в качественно новый организм - семью. Как Ева была создана из ребра (части сущности) Адама и поэтому постоянно тяготела к нему, так и в православном браке мужчина и женщина должны слиться в некое качественно новое органическое целое, которое будет способствовать полноценному духовному развитию каждой из сторон. Во время венчания на брачующихся также изливается особая благодать на зачатие, рождение и воспитание детей. Они уже становятся неким единым целым и поэтому развод (разрыв) возможен только в исключительных случаях и крайне не одобряется церковью. Исходя из всего вышесказанного, желающие венчаться должны быть исполнены решимости быть вместе при любых обстоятельствах до самой смерти. Враг всегда старается надсмеяться над таинством венчания и развести законных мужа и жену. Поэтому венчаться никогда нельзя «по моде», из-за настояния одной из сторон; венчание должно быть результатом искренней христианской веры и желания жить по заповедям Господним. При венчанном браке в семье всегда должны присутствовать утренние и вечерние молитвы, пост, исповедь и причастие, только тогда он будет полноценен и принесет пользу брачующимся. Живущие гражданским браком лишаются Божественного благословения, получаемого при венчании. При наличии христианской веры у мужа и жены жить без венчания - значит жить во грехе.


Развращение невинного лица путем ознакомления с грехом малакии (рукоблудия) или гомосексуализма. Правда, иногда встречаются люди, которых никто не учил малакии, хотя они и страдают этим грехом. Дав волю своей внутренней сердечной похоти, они сами впали в этот грех, а вернее сказать, враг-дьявол был их учителем. Первые опыты греха они делали, еще ясно не сознавая, что это грех. Так, особенно часто самооскверняются лица женского пола, которые по стыдливости своей не открывают никому тайны, но с усилением страстной привычки (как и мальчики) начинают стремиться к уединению. Зато все остальные самоосквернители и особенно мужеложники не были бы такими несчастными, если бы не были научены противоестественному блуду кем-либо со стороны или не увидели бы случайно этого греха у других. Большей частью молодые научаются этому у старших, которые иной раз применяют при этом и насилие. У женщин также часто одни научают других малакии и творят ее совместно. А павший в противоестественный грех, особенно в детском возрасте, когда разум и логика слабо развиты, будет затем постоянно стремиться к этому чувственному услаждению. Так, например, стоит только десятилетнему мальчику познать грех малакии, и он останется рукоблудником вплоть до женитьбы (и это несмотря на все собственные усилия и усилия со стороны), а иногда продолжает грешить этой мерзостью и после нее. Привыкшие к воображательным блудным мечтаниям, связанным с онанизмом, часто не могут найти удовлетворения в естественных супружеских отношениях. От долголетнего занятия малакией в такого человека может просто вселиться блудный бес, и несчастный (или несчастная) будет находить удовлетворение только при самых постыдных, изощренных мечтаниях. Часто девушки, страдавшие грехом рукоблудия, становятся фригидными, то есть безразличными в естественных супружеских отношениях. Мальчики и молодые мужчины, страдающие этим грехом, сильно подрывают свое физическое и психическое здоровье, становятся замкнутыми, застенчивыми, страдают комплексом вины неполноценности и прочим. За сугубую (повторную) малакию и сугубая назначается эпитимья, одинаковая как мужчинам, так и женщинам. Вместо 40 дней, сухоядение распространяется на 80 дней с 50-ю поклонами каждый день (указание в Требнике священнослужителя гл. 58). Тем более страшный греховный груз накладывается на человека, например, пожилого, который ввел ребенка в грех мужеложества! Лучше бы ему, по слову евангельскому, «и на свет не родиться».


Участие в блуде других


Оправдание плотского греха других людей . «Не сообщайтесь с блудниками» (1 Кор. 5, 9), сказано в Священном Писании. Между тем, в настоящее апокалиптическое время в общественном мнении блуд даже за грех не считается. Многие из современных развращенных «ученых» прямо утверждают, что «половое совокупление такая же естественная потребность, как принятие пищи и пития». Но это утверждение абсолютная ложь. История показала нам множество примеров, когда монашествующие и просто целомудренные люди проживали в девственности, а вдовые просто в чистоте - всю свою жизнь. И Господь наш Иисус Христос, призывая к девственности Своих последователей, говорит: «кто может вместить, тот вместит» (Мф. 19,12). Для тех, кто вместить не может и существует брак (Гал. 5, 24), «блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13,4). У нас же с детского сада начинают развращать детей объяснением процесса совокупления, а в школе просто учат «технике безопасного секса». Страницы журналов, книг, газет, многие телевизионные передачи заполнены информацией развращающего характера. Необходимо сказать, что все, кто участвует в подобного рода мероприятиях, служащих развращению народа, сильно согрешают пред Богом и людьми; грешат также и те, кто, имея возможность, не борется с этой заразой и одобрительно или равнодушно относятся к творящемуся беззаконию. Ни за что так сильно не отходит от человека Святой Дух, как за блудный грех и сладострастие. И ничто так не привлекает к себе бесов, как разврат и похоть. Многие наши современники, зачатые в плотском грехе, подвергшиеся развращающему воздействию общества, просто одержимы блудным бесом. И поэтому уверовать, утвердится в православном образе жизни, очиститься от плотской и душевной скверны и нечистоты, им крайне тяжело. Этот грех всеобщего разврата доставляет аду больше пищи, чем все остальные грехи. Поэтому каждый православный христианин не только должен сам держаться сугубого целомудрия, но и всячески бороться с развращением, царящим в окружающем мире. Итак, виновен даже тот христианин, который только извиняет плотской грех в других или равнодушно смотрит на творящееся беззаконие.


Попущение близкому лицу согрешать блудом . «Увидели ее вельможи фараоновы (что красива), и похвалили ее фараону; и взята она была в дом фараонов» (Быт. 12, 15). Появилась в городе новая красавица, и вельможи из человекоугодия готовы служить страсти фараоновой, подавая ему новый повод к блуду. Здесь мы видим прямое подстрекательство к плотскому греху. Но, кроме прямого подстрекательства, может быть еще и косвенное. Неправы те, которые покидают знакомого (знакомую) в месте соблазнительном и опасном для его целомудрия. Тем более виновны те, кто не удерживает близкого человека от греха, когда он видимым образом направляется к нему. Тяжко согрешают и те, кто учит, оказывает содействие например, предоставлением помещения, развращает своими рассказами о «блудных подвигах», знакомит с легкодоступной женщиной и прочее. На таковых во многом ложится ответственность за падение ближнего. Виновны родственники и близкие люди, которые не стараются отвлечь падшее лицо от незаконного сожительства вразумлением, научением или вызовом, например, в другой город, с тем, чтобы прервать незаконную связь. Святые совершали самые решительные действия, чтобы удержать своих ближних от блуда (см. житие Авраамия. Четьи-Минеи под 29 октября).