© Православный миссионерский центр

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 14

6.2.4. Секты в школе

Если Вы столкнулись с фактом внедрения сектантской образовательной программы в школе, то можете предоставить ее директору возможность ознакомиться с 5 статьей закона о свободе совести и о религиозных объединениях, которая гласит: «По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы»^¹²⁴.

С этой целью в школах могут быть введены такие факультативные курсы, как например: «История религий», «Мировые религии», «Религиоведение», «Великие книги человечества» и др., опубликованные в сборниках «Вестник образования», научно-методических журналах Министерства образования России^¹²⁵.

В письме Министерства образования РФ от 4 июня 1999 года №14-53-281ин/14-04 сказано: «Обучение религии осуществляется вне рамок образовательной программы (основной и дополнительной), проводится во внеучебное время за рамками расписания учебных занятий и предоставляется заинтересованной религиозной организацией на условиях соглашения, достигнутого между родителями (законными представителями) и религиозной организацией»^¹²⁶.

Из вышесказанного можно сделать ряд следующих выводов:

1. На введение религиозных дисциплин требуется разрешение родителей.

2. Подобные занятия не могут быть размещены посередине дневного расписания занятий учебного процесса.

3. Программа религиозного обучения должна быть утверждена Министерством образования, она не может представлять собой авторскую программу, составленную преподавателями школы или самой сектой.

Если сектанты Вас оскорбляют и распространяют ложные сведения, то напомните им содержание 130 ст. УК РФ: «Оскорбление, то есть унижение чести и достоинства другого лица, выраженное в неприличной форме, - наказывается штрафом в размере до ста минимальных размеров оплаты труда…. Оскорбление, содержащиеся в публичном выступлении… наказывается штрафом до двухсот минимальных размеров оплаты труда... либо исправительными работами на срок до одного года»^¹²⁷.

Если Вам придется общаться с экстрасенсами, различными нетрадиционными «целителями», сообщите им, что согласно Приказу Министерства здравоохранения и медицинской промышленности РФ от 13 июня 1996 года №245, в России запрещено использование «…методов и средств оккультно-мистического и религиозного происхождения», а также запрещается проведение сеансов массового целительства. К лечению пациентов, страдающих психическими заболеваниями, имеющими проблемы психологического характера, могут быть допущены только «специалисты, имеющие соответствующую подготовку по психиатрии, наркологии, психотерапии, медицинской психологии и получившие в установленном порядке сертификат специалиста по указанным специальностям»^¹²⁸.

6.2.5. Принцип отделения Церкви от государства^¹²⁹

При осуществлении Вами миссионерской деятельности на территории государственных учебных заведений или в ходе сотрудничества с государственными органами, Вы можете столкнуться с обвинениями в свой адрес. Вас могут обвинить в нарушении Российского законодательства, главным образом, на том основании, что Церковь в России отделена от государства. На это Вы можете ответить, что юридически отделение Церкви от государства означает лишь организационную самостоятельность Церкви и исключение вмешательства государства в вопросы вероисповедания и другие внутрицерковные дела, но в то же время не несет в себе принципиального запрета на активное взаимодействие Церкви и государства.

6.2.6. Проведение пикета

При проведении пикета, Вы должны четко понимать, для каких целей он проводится. Обычно целями являются привлечение внимания общественности, властных структур, а также предупреждение случайно попавших на мероприятие секты людей.

Желательно чтобы среди участников пикета не было случайных людей. Не должно быть никаких «сюрпризов» со стороны участников пикета для его организаторов. Проработайте план пикета, размещение участников во время его проведения, четко распределите функции, которые каждый из участников должен выполнять во время пикетирования.

Те, кто раздает листовки, должен делать именно это, а не беседовать с сектантами. На возможные вопросы сектантов должны отвечать специально подготовленные для этого люди, находящиеся рядом. Плакаты, которые используются во время пикета, должны быть легко читаемы и написаны крупным шрифтом, текст, размещенный на них, должен быть тщательно выверен, с учетом психологии сектантов и их вероучения. Легкая ирония в плакатах допустима и даже полезна, грубость должна быть исключена.

Начинать пикет лучше часа за полтора до начала мероприятия. Руководство пикета должно постоянно находиться на месте его проведения до самого окончания. Желательно, чтобы у руководителя были помощники. Общение с прессой должны осуществлять люди, специально подготовленные для этого, никаких комментариев для прессы со стороны рядовых участников пикета быть не должно.

Желательно, чтобы проводимый пикет был зафиксирован на видеопленке, чтобы потом можно было доказать, если последуют провокации со стороны сектантов, что Вы не были их инициаторами. Обязательно должна быть обеспечена защита участников пикета. Идеальный вариант - если рядом присутствует милиция. Но и среди пикетчиков должны быть люди, которые возьмут на себя функцию охраны, наблюдая за соблюдением порядка. Не пытайтесь вторгнуться на территорию проведения сектантского мероприятия.

Теперь несколько слов о юридических аспектах проведения пикетов. За десять дней до его проведения необходимо подать заявление в исполнительный орган местной власти, который рассмотрит поданное Вами заявление и примет соответствующее решение не позднее, чем за пять дней до его проведения, обеспечив в случае согласия, необходимые условия для его проведения. Если этого не будет сделано, власти вправе прекратить Ваш пикет.

Также не забудьте уведомить о проведении пикета СМИ, если хотите, чтобы ваша акция была отражена на страницах прессы, в теле - и радио - эфире. Если во время проведения пикета со стороны сектантов последуют провокации: ругань, попытка начать потасовку, оскорбления участников пикета, то помните, что поддаваться на эти провокации нельзя. В таких случаях, если милиции нет рядом, сразу же ее вызывайте. По прибытии милиции объясните, кто Вы и с какой целью проводите пикет. Не забудьте сообщить, что он разрешен властями, правда, в таких случаях милиция обычно уже уведомлена о проведении пикета.

После начала сектантского мероприятия пикет можно завершить. Сектанты обычно не опаздывают на свои мероприятия, и делать Вам там больше ничего.

- Интернет

Практический опыт показывает, что Интернет может быть достаточно эффективным средством миссионерской деятельности. Принимайте активное участие в форумах, как православных, - сектанты довольно - таки часто туда заходят, - так и в разделах, посвященных сектантству и оккультизму. Создавайте собственные сайты. Активно привлекайте к полемике через Интернет бывших сектантов.

6.2.7. Рекомендации миссионеру

Скажем несколько слов о том, как лучше создать свой сайт. Если нет возможности поручить создание сайта профессиональному web-дизайнеру, то помните несколько моментов:

- информация, размещенная на сайте, должна быть краткой, аргументированной, соответствовать существу поставленного вопроса;

- минимум личных мнений, больше фактов, желательно указывать ссылки на источники, которые Вы использовали при подготовке материалов;

- как можно меньше графики; на одной странице не используйте больше трех шрифтов, выдерживайте сайт в одном стиле;

- старайтесь по возможности выкладывать на сайт новую информацию, интересную читателю.

Если Вы открываете тему на форуме, старайтесь, чтобы Ваш материал был максимально содержательным и освещал все те вопросы, которые Вы хотели бы раскрыть. Большинство читает первый материал и очень незначительное число людей изучает подробно весь ход полемики, изложенный на форуме. При общении с оппонентами будьте готовы к тому, что они: 1) легко переходят на личности и грубят; 2) не знают Священного Писания и передергивают его; 3) у многих плохо развито логическое мышление и невысокий уровень образования; 4) многие считают, что все христиане - служители сатаны и в принципе ничего хорошего сказать не могут; 5) часто оппоненты стремятся не разобраться в Вашей позиции и высказанных Вами аргументах, подтверждающих ее, а просто создать эффект победы в споре, в соответствии с чем они строят и весь диалог с Вами.

Исходя из всего вышесказанного, можно порекомендовать следующее: 1) не отвечайте грубостью на грубость; 2) пресекайте диалоги, которые пытаются вести в режиме: «сам - дурак», подчеркивайте, что недостатки отдельных служителей Церкви никак не подтверждают и не опровергают истинность или ложность сектантских доктрин и практик; 3) если Церкви приписывают то, чего в Ней нет, вежливо объясните это.

6.2.8. Бывший сектант в Церкви

На сегодняшний день ситуация в стране такова, что многие прихожане Церкви имеют позади опыт знакомства, а то и пребывания в разных сектах. Этот факт и вытекающие из него следствия не должен игнорировать ни один пастырь. Перестройка мировоззрения требует достаточно продолжительного периода времени. Бывший сектант, пришедший в Церковь, в одночасье не может избавиться от тех представлений и привычек, которые были им приобретены в секте. Происходит перенос сектантского опыта на Церковь. Человек физически пребывает в Церкви, но все в Ней оценивает сквозь призму сложившихся стереотипов сектантского мышления. На то, чтобы от этого избавиться нужно немалое время, годы. Какие проблемы могут возникать у бывшего сектанта в Церкви, и каковы возможные пути их решений?

1. Секты всегда устанавливают посредника между Богом и человеком. Например, в псевдоиндуистских сектах авторитет «гуру» непререкаем, поэтому бывший сектант может проецировать свое отношение к руководителю секты на православного священника, если же священник воспримет это как должное или просто этого не заметит, то ему будут грозить «лавры» младостарца. Помогите бывшему сектанту понять, в Ком Церковь видит Посредника между Богом и человеком и в чем состоит служение и функции священника в Церкви. Объясните, что священник призван не властвовать, а «…совершать таинства и пасти стадо Христово»^¹³⁰, служа Церкви по примеру Христа: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:13-15).

Помогите новому члену Церкви осознать, что спасает не священник, а Христос, что «пасти стадо» не значит для священника вести за собой, а значит вести ко Христу, «…наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах»^¹³¹. Проповедь священника не должна противоречить догматам Церкви, он не может нести новое собственное учение вместо учения Христа; если же это случается, то нельзя ставить авторитет конкретного пастыря выше авторитета Вселенской Церкви, так как спасение для православного христианина возможно только во Христе: «…ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы спастись» (Деян. 4:12). Христос же есть - «Глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23).

Православный христианин должен пребывать в единении со Христом и Телом Христовым – Церковью, участвуя в Ее жизни и таинствах. Следование же за избранными «учителями» не может спасти: «Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1Кор.1:13).

2. Во многих сектах практикуют медитативные практики, которые приучают человека к трансовым состояниям. Поэтому людям, вышедшим из подобных сект, лучше участвовать в общих молитвах, ограничив частную молитву. В противном случае велика возможность того, что они по привычке будут не молится, а медитировать, выходить в «астрал».

3. В сектах приучают к некритичному восприятию информации. Надо объяснить бывшему сектанту, что православная вера требует сознательного осмысления: «…ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его…» (Мф.13:19).

4. Часто можно заметить, что бывший сектант идеализирует Церковь и христиан. Столкновение с реальностью может оттолкнуть такого человека от Церкви. Объясните ему, что Церковь признает Своими членами не только праведников, но и грешников; как мы читаем в Священном Писании: «… не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:12-13). Приведите в пример притчи о пшенице и плевелах, о неводе и т.д. (Мф.13).

5. Часто бывшие сектанты склонны к крайностям, например, им свойственно рвение не по разуму: они стремятся жить очень интенсивной духовной жизнью, могут чуть ли не каждый день ходить в храм, часами молиться дома. Здесь для них возникает опасность впасть в прелесть. Расскажите бывшему сектанту, в чем состоит православное учение о прелести.

6. В сектах активно спекулируют на чувстве общинности, поэтому бывший сектант будет чувствовать себя комфортнее, если станет прихожанином храма, в котором есть дружная, сплоченная община.

7. Бывшие сектанты очень болезненно реагируют на напоминания или, тем более, упреки в адрес их прошлого. Лучше проявите тактичность.

8. Многим бывшим сектантам свойственен магический подход к осмыслению действий, совершаемых в Церкви. Обращая их внимание на это, следует помочь им постепенно прийти к правильному пониманию практики церковной жизни.

Приложение

Фанатизм как психологический феномен

«Фанатизм (от лат. fanatismus) - исступленная, доведенная до крайней степени приверженность к каким-либо верованиям или воззрениям, нетерпимость к любым другим взглядам, например, религиозным»^¹³². Так определяет фанатизм вовсе не краткий словарь иностранных слов и не какое-либо другое краткое руководство для студента, но последнее издание БСЭ. Уже сам объем этой статьи ярче, чем что-либо другое, показывает, что в отечественной науке рассматриваемое понятие крайне мало осмыслено и разработано. И это при том, что само слово «фанатизм» весьма широко употреблялось в атеистической литературе 20 - 80 гг.XX в., когда религиозными фанатиками объявлялись и Франциск Ассизский, и преп. Серафим Саровский, и Римский Папа Иоанн Павел II, и священник Александр Мень, и многие другие.

Под фанатизмом тогда понималась, в сущности, всякая религиозность, в особенности, не совсем ординарная и поэтому связанная с религиозной одаренностью и проявлением в вере того или иного человека личного начала. Практически из любого контекста понятно, что словом «фанатизм» обозначается какая-то экстремальная форма религиозности. Но каково же на самом деле место термина «фанатизм» в ряду таких понятий, как аскетизм, религиозный фундаментализм или экстремизм, изуверство и т.д.?

Впервые в оборот это понятие ввел Ж.Боссюэ (1627 - 1704), католический епископ, бывший одним из главных идеологов французского абсолютизма и видевший в католичестве, достаточно резко обособившемся от Рима и по сути превращенном в национальную религию, официальную систему взглядов для монархической Франции. Для него фанатиками были протестанты, поскольку они полагают, что все их "мечтания" вдохновлены Богом. Для Боссюэ фанатики - это не парижские буржуа, которые в 1572 г., в ночь на 24 августа, когда празднуется день апостола Варфоломея, со всех ног, - как напишет потом Вольтер, - бросились убивать, перерезать горла, выбрасывать из окон и рубить на куски своих сограждан только за то, что они не ходили к мессе^¹³³. Фанатики для Боссюэ - именно протестанты, ибо они ощущают, что их вера зависит только от Бога, но никак не от церковных установлений или утвержденных правил, принятых и одобренных кем бы то ни было.

Боссюэ сводил религию к одной морали и дисциплине. В христианстве он видел высокую мораль и образец нравственного поведения, но при этом всякое проявление личного горения, чувства Бога и мистического начала он воспринимал как «духовную чуму» и в каждом носителе такой религиозности видел фанатика, сектанта и еретика. В сущности, фанатиком для Боссюэ является каждый некатолик, упорствующий в своем протестантизме. При этом Боссюэ был последовательным пропагандистом религиозной нетерпимости.

П.Бейль (1647-1706) дает принципиально иное определение фанатизма, понимая его, как суеверие, плод незнания, иррационального или, вернее, предрационального сознания.

Если Боссюэ дает католическое, хотя, разумеется, не разделяемое католическими учеными сегодня, толкование термина «фанатизм», то Бейль предлагают под фанатизмом понимать все, что касается ранних форм религии, а шире - религиозного чувства вообще. Однако как Боссюэ, так и Бейль связывают фанатизм с теми ощущениями, которые переживает верующий. В сущности, при всей кажущейся несовместимости двух определений фанатизма и в том, и в другом случае речь идет о самостоятельном религиозном чувстве, не регулируемом никакой богословской системой или церковной структурой.

Что же касается самой этимологии термина «фанатизм», то встречающееся у римских авторов латинское слово fanatici употреблялось в классической латыни исключительно применительно к жрецам Беллоны, Кибелы, Великой Матери и других восточных божеств, которые практиковали экстатические культы. С бубнами и тамбуринами, одетые в черное, они проходили по улицам города, затем падали на землю и, впав в экстаз, раздирали себе грудь до крови, предсказывали будущее и т.д. При этом само это слово, является производным от fanum - святилище.

Новое определение фанатизма, ставшее классическим, дает Вольтер в вышедшем в 1764 г. в Женеве «Философском словаре». Он выдвигает следующее положение: «Тот, кому свойственны экстазы и видения, кто принимает свои сны за нечто реальное и плоды своего воображения за пророчества, того можно назвать энтузиастом, но тот, кто поддерживает свое безумие, убивая, фанатик»^¹³⁴. Суть фанатизма, по Вольтеру, заключается в том, что фанатик, отстаивая ту ортодоксию, хранителем которой он себя считает, готов казнить и убивать, при этом он всегда и исключительно опирается на силу. «Наиболее отвратительным примером фанатизма»^¹³⁵ называет Вольтер Варфоломеевская ночь. Вольтер говорит и о фанатиках с холодной кровью, - это «судьи, которые выносят смертные приговоры тем, кто думает иначе, чем они»^¹³⁶.

Вольтер, однако, не акцентирует внимание своего читателя на том, что фанатик видит в себе носителя высшей правды, считает себя оружием в руках Бога. Но именно в этом смысле то определение фанатизма, которое было некогда дано Боссюэ, при всей его конфессиональной ограниченности и явной антипротестантской направленности, не вполне утратило смысл. Фанатики всегда убеждены в том, что «все их идеи внушены им свыше».

Вольтер определяет и некоторые черты психологии фанатизма. Это не просто «плод незнания», но он всегда тесно связан с психологией толпы: «книги гораздо меньше возбуждают фанатизм, нежели собрания и публичные выступления». Фанатизм всегда «мрачен и жесток», это одновременно - суеверие, лихорадка, бешенство и злоба.

Фанатику всегда свойственно пренебрежительное отношение к жизни, как к чужой, так и к своей собственной. Вспомним ужасающий пример пилотов-террористов, которые направили пассажирские самолеты на здания Всемирного торгового центра в Нью-Йорке, погибли сами и погубили тысячи человеческих жизней.
Н.А. Бердяев в написанной в 1937 г. статье «О фанатизме, ортодоксии и истине» подчеркивает, что «нетерпимый фанатик совершает насилие, отлучает, сажает в тюрьмы и казнит, но, в сущности, слабый, а не сильный, он подавлен страхом, и его сознание.
страшно сужено, он меньше верит в Бога, чем терпимый»^¹³⁷. Для Бердяева ясно, что «пафос ортодоксии, питающий фанатизм, ничего общего не имеет с пафосом истины, он как раз ему противоположен». «Ортодоксия, - пишет далее Бердяев, - образуется вокруг темы спасения и гибели, ортодоксы сами испуганы и пугают других. Истина же не знает страха»^¹³⁸. Далее он говорит о том, что «фанатик ... ищет власти, а не истины»^¹³⁹. Это, на наш взгляд, уже не вполне верно. В том и заключается феномен фанатизма, что, несомненно, фанатик, опирающийся на силу и на власть, убежден в том, что спасает мир, человечество, своих собратьев или истину от врагов. Вот почему фанатизм всегда агрессивен и дефенсивен и, главное, не может существовать без образа врага. «Фанатизм, - пишет, рассматривая данный аспект фанатизма, Бердяев, - не допускает сосуществования разных идей и миросозерцаний. Существует только враг. Силы враждебные унифицируются, представляются единым врагом»^¹⁴⁰. И далее: «Коммунисты, фашисты, фанатики ортодоксального Православия, Католичества или Протестантизма ни с какими идеями не спорят, они отбрасывают противника в противоположный лагерь, на который наставляются пулеметы»^¹⁴¹. Фанатик, как правило, не осознает, скорее, лишь ощущает слабость своей позиции, но при этом мобилизует все свои силы именно на беспощадную защиту исповедуемой им истины.

Было бы неверно утверждать, что фанатизм есть род коллективного безумия, а все фанатики психопаты. На это справедливо указывают психологи: А. Асломов и др. Скорее, фанатизм является вполне закономерным «побочным» продуктом развития религиозного сознания в переломные эпохи. Не случайно же для Вольтера фанатизм есть «извращенное дитя религии»^¹⁴².

Фанатизм выходит на авансцену истории в эпохи, во-первых, упадка живой веры и кризиса религиозного миросозерцания, во-вторых, в моменты смены духовных ориентиров, когда большинство верующих крайне слабо представляют то, во что они верит, и, наконец, в те периоды, когда в жизни общества вообще начинает преобладать новое. Именно поэтому религиозный фанатизм, инквизиционные процессы, те костры, в огне которых погибли Ян Гус, Джироламо Савонарола, Джордано Бруно и многие другие, стали, если так можно выразиться, тенью Возрождения.

Бурное развитие национальных языков и литературы, а затем и изобразительного искусства (Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело), невероятно быстрое распространение книгопечатания по всей Европе и последовавший за этим книжный бум XVI века, великие географические открытия и революция в области классической науки (Коперник, Кепплер) менее чем за сто лет изменили мир до неузнаваемости. Все это спровоцировало тот гигантский кризис в области религиозного миросозерцания, который вылился в Реформацию и контрреформацию. Появляются переводы Библии на все европейские языки, рождаются новые, порою совершенно немыслимые прежде, богословские и философские идеи. Все это не могло не вызвать реакции не только у среднего верующего, который в новых условиях оказывается полностью дезориентированным и начинает яростно защищать свою истину, правду былых времен, унаследованную от предков и уже поэтому священную, но порою и у яркого мыслителя. Именно в эпоху Возрождения по всей Европе запылали костры.

ХХ век во многом похож на эпоху Возрождения. Телефон, радио и телевидение, научно-техническая революция в целом, ядерная физика и атомная бомба, авиация, космические полеты, наконец, Интернет и исследования в области клонирования - все это до неузнаваемости изменило жизнь вокруг нас подобно тому, как это было в XVI веке. Человек, исповедующий традиционные ценности, не успевая осмыслить все, что происходит вокруг него, с легкостью попадает в ловушку фанатизма. Это почти всегда происходит в том случае, если (используем евангельский образ) суббота, т.е. следование религиозным нормам и букве закона, той или иной идеологии или догме и т.п. оказывается для него ценнее другого человека. В сущности, именно об этой ловушке Иисус многократно говорит на страницах Нового Завета, обличая книжников и фарисеев.
И тут включается, как говорит Асмолов, «фабрика фанатиков»^¹⁴³: разум идеологов, для которых все формы фанатизма «выступают, прежде всего, как рациональные средства борьбы за власть», начинает «технично эксплуатировать предрассудки». Именно такова природа, так называемого исламского, вернее, квази-исламского фанатизма, ужас встречи с которым все человечество пережило 11 сентября 2001 г. Исламский ученый из Казахстана Али Апшерони пишет, что фанатизм - это «нелепая ярость людей, которых ослепила злоба»^¹⁴⁴, он подчеркивает, что фанатик «обычно не ведает, что творит, вменяя в заслугу себе то, что делает гадости и поступает неправосудно... его поразительная твердолобость, помноженная на неверно понятое им учение Ислама... очень скоро приводят фанатика к тому, что он просто теряется в темном лабиринте дикого невежества»^¹⁴⁵.

Необходимо понимать, что фанатизм сегодня дает о себе знать не только в исламском мире. Разумеется, в условиях современного общества у адептов фанатизма, как правило, хотя и не всегда (вспомним Мартина Лютера Кинга и отца Александра Меня!), нет возможности убивать или сжигать на кострах во имя своего представления об истине, однако, и к этой ситуации они легко приспосабливаются, переходя в сферу СМИ, в газеты, радио, в особенности, в Интернет, где в форумах и чатах зачастую формируется настоящая зона ненависти. Фанатик, вернее, зараженный бациллой фанатизма неофит, начинает выявлять и разоблачать «врагов» и, прежде всего, еретиков: католиков, протестантов и т.д., борется с культурой, создает не только вокруг себя, но и в целом в обществе накаленную обстановку страха, нетерпимости и ересефобий.

Удивительно, что нечто подобное предвидела еще в марте 1936г. мать Мария (Скобцова), православная монахиня, философ и поэтесса, погибшая в фашистском концлагере за то, что в оккупированном гитлеровцами Париже спасала евреев. Она считала, что религия в России непременно возродится, но тогда в Церковь естественно придут люди, воспитанные советской властью. «Сначала они, - продолжает мать Мария, - в качестве очень жадных и восприимчивых слушателей будут изучать различные точки зрения, воспринимать проблемы, посещать богослужения и т.п. А в какую-то минуту, почувствовав себя, наконец, церковными людьми по-настоящему, по полной своей неподготовленности к антиномическому мышлению, они скажут: вот по этому вопросу существует несколько мнений - какое из них истинно? Потому что несколько одновременно истинными быть не могут. А если вот такое-то истинное, то остальные подлежат истреблению, как ложные. ...Шаржируя, можно сказать, что за неправильно положенное крестное знамение они будут штрафовать, а за отказ от исповеди ссылать на Соловки»^¹⁴⁶.

Советская идеология, если так можно выразиться, канонизировала насилие и несвободу. Человек, воспитанный советской школой, в новых условиях, воспринимая традиционные ценности, как религиозные, так и политические, впитывая их в себя и восхищаясь ими, очень быстро начинает защищать их, используя ту самую методику, которую он усвоил, выражаясь фигурально, из газеты «Правда»: врага необходимо найти, разоблачить, обезвредить и уничтожить. Врагом же в этой ситуации оказывается каждый, кто представляется этому человеку инакомыслящим. Таким образом, религиозный фанатизм, всегда выраставший из стремления защитить старое, традиционное, освященное временем и памятью о прошлом, в постсоветской реальности обретает новое дыхание.

При этом нужно помнить, что фанатизм (вопреки общепринятому мнению) не нуждается даже в сильной личности, но только в «сильной» идее, которая быстро овладевает массами. Так было, например, с истерической кампанией, развязанной вокруг ИНН, провозглашенного числом Антихриста, когда на околоцерковное общество, заведенное разного рода листовками, прокламациями и проповедями малообразованных или же, наоборот, «технологически» продвинутых и преследовавших некие собственные цели священников, уже не действовали обращения ни Святейшего Патриарха, ни одного из старейших священнослужителей России известного отца Иоанна (Крестьянкина).

Вспышки фанатизма приводят к весьма серьезным последствиям, о которых предупреждал еще Вольтер, когда писал, что фанатизм «разрывает все связи в обществе»^¹⁴⁷, иными словами, обладает огромной деструктивной силой, разрушающей общество.
Что же представляет собою ответ одного из московских священников на вопрос радиослушательницы о том, что делать жителям города, в котором баптисты построили молитвенный дом, если не типичный пример разжигания фанатизма и межрелигиозной вражды. На этот вопрос священник отвечает, что им надо набирать побольше камней и идти бить окна у баптистов, пока они сами не уберутся оттуда. Имеет ли этот ответ хотя бы что-то общее с Православием, которое во всем мире известно как религия жертвенной любви?

Где можно найти выход из создавшейся ситуации? Фанатики, односторонне понимая терпимость, ратуют за справедливость лишь по отношению к себе. Об этой же особенности фанатизма говорил Н.А. Бердяев, указывая на то, что фанатику всегда присущ эгоцентризм. «Вера фанатика, его беззаветная и бескорыстная преданность идее нисколько не помогает ему преодолеть эгоцентризм... фанатик какой-либо ортодоксии отождествляет свою идею, свою истину с собой»^¹⁴⁸. Отсюда Бердяев делает чрезвычайно важный вывод: «Эгоцентризм фанатика ... выражается в том, что он не видит человеческой личности, невнимателен к личному человеческому пути»^¹⁴⁹.

Об этом же пишет и православный священник из Киева отец Андрей Дудченко. «Фанатизм несовместим с подлинной верой во Христа. Очень легко, - говорит отец Андрей, - закидать противника камнями, очень легко считать, что для спасения необходимо сделать всего лишь тот или иной набор поступков, будь это самосожжение или смерть от истощения, исполнение директив руководителя или, напротив, руководство своими последователями. Гораздо сложнее жить во Христе. Сложнее быть чутким, сложнее прислушиваться к братьям по вере и к тем ближним, которых Господь сегодня посылает мне навстречу. Но именно такой, смиренной, подлинной любви Христовой и жаждет от Церкви и христиан современный мир»^¹⁵⁰.

Христианская апологетика и проблема предвзятости

Быть лицеприятным –

нехорошо: такой человек и за

кусок хлеба сделает неправду.

Прит.28:21.

Светские религиоведы^¹⁵¹ и философы, имеющие мировоззренческую позицию отличную от христианской, часто упрекают христианских апологетов

Blog

© Православный миссионерский центр