Geum.ru

Правила чтения Священного Писания 24 Отношение Священного Писания к Священному Преданию 25

Вид материалаДокументы
О пятом члене Символа веры
Воскресшаго в третий день по Писанием
Ибо Ты не оставишь души моей во аде, не дашь Святому Твоему увидеть тление"
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   34

О пятом члене Символа веры


Пятый член Символа веры читается так: (Верую в Господа) "И воскресшаго в третий день по Писанием".

В этом члене говорится о воскресении Иисуса Христа из мертвых.

В каком состоянии Иисус Христос находился после Своей смерти до воскресения из мертвых, это выражено в следующем церковном песнопении: "Во гробе плотью (или телом), в аду - с душою, как Бог, в раю с разбойником, и на престоле Ты был, Христе, с Отцом и Духом, все исполняя неизобразимо" (песнопение праздника пасхи), т.е. в то время, когда тело Иисуса Христа было во гробе, Он душой Своей, соединенной с Божеством, находился везде, - и в аду, откуда освободил души умерших, с верою ожидавших Его пришествия, и в раю, в который ввел покаявшегося на кресте разбойника, на Божественном престоле, вместе с Богом Отцом и Святым Духом. Таким образом, как Бог, Он наполнил все и находился везде.

Адом называется место, лишенное света и блаженства. Греческое слово  означает, собственно, темное место, "подземное царство", или царство умерших. В отношении к душам слово ад означает состояние сильной скорби и мучения. Это духовная область, по ее состоянию противоположное Небу.

О сошествии Иисуса Христа во ад апостол Петр говорит: "Поэтому и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи (наши). Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошедши, проповедал" (1 Петр. 3, 18-19).

По учению Церкви, Воскресению Господа предшествовало сошествие Его в ад, духовное место пребывания душ усопших людей. Это была высшая степень Его уничижения и вместе - начало победы и торжества. Во аде Христос освободил души с верою ожидавших Его пришествия.

Следует иметь в виду, что смерть Спасителя не привела к разрушению единства Ипостаси Богочеловека, ибо естества в едином Лице Христа соединились неразлучно: «…естество Божественное, после того как оно приняло на Себя естество человеческое, никогда уже не отделялось от него – ни во время страданий, ни смерти крестной, ни после смерти. И хотя душа отделилась от тела, но Божество ни от тела, ни от души не отделялось. Посему и во время смерти Лицо Христово было одно и то же».1

Слова Воскресшаго в третий день по Писанием заимствованы в Символе веры из следующих слов апостола Павла: "Ибо я первоначально передал вам то, что и сам принял, что Христос умер за грехи наши по писанию и что Он погребен был, и что воскрес в третий день по писанию" (1 Кор. 15, 3-4). Слова "по Писанием" означают то, что Иисус Христос в третий день после Своей смерти воскрес из мертвых, согласно с писаниями Пророков.

Из пророков о воскресении Иисуса Христа из мертвых предсказал Давид в следующих словах: " Ибо Ты не оставишь души моей во аде, не дашь Святому Твоему увидеть тление", т.е. Ты воскресишь меня (Пс. 15, 10).

Прообразом тридневного воскресения Христова служило тридневное пребывание пророка Ионы во чреве кита. На это ясно указывает Сам Иисус Христос: "Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф. 12, 40).

Христианская вера изначально есть вера в факт Воскресение Христа из мертвых. Апостольская исповедь была прежде всего проповедью Воскресения. Ап. Павел говорит, обращаясь к коринфским христианам: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор.15,17).

Воскресение Христово запечатлевает победу над грехом и возвещает освобождение человечества от последнего из последствий греха – телесной смерти. Телесное Воскресение Иисуса Христа, таким образом, есть удостоверение действительности совершенного Им дела Искупления. В противном случае, крестная смерть была бы всего лишь позорной казнью, мученичеством за идею, но не имела бы искупительного значения.

В Ветхом Завете существовал обычай принесения Богу начатков урожая. По верованию ветхозаветной Церкви, благословение Божие, которое призывалось на этот начаток, распространялось затем на весь урожай. Ап. Павел, используя этот ветхозаветный образ, говорит о Христе как о Начатке, Который открывает путь к всеобщему воскресению: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15,20).

Таким образом, Воскресение Иисуса Христа является залогом нашего Воскресения. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15,22-23). После всеобщего Воскресения смерть, побежденная Воскресением Христовым, будет окончательно изгнана из мира: «Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор. 15,26). Воскресение Христово переживается Церковью как таинство нашего приобщения Божественной жизни, бессмертия и нетления. «Воскресением Христа вся полнота жизни прививается иссохшему древу человеческого рода, чтобы его оживить».1

Ни Евангелие, ни Церковь не учат, что умерший Христос был биологически возвращен к жизни таким же , каким Он был перед смертью. Воскрес в новом и славном образе. Его воскресшая человеческая природа наполнена вечной жизнью Царства Божия.2

Тело Христово после Воскресения было преображенным, прославленным, духовным, т.е. всецело подчиненным Духу. Пространство и время не ограничивали Воскресшего Господа. Он являлся одновременно в разных местах, проходил сквозь запертые двери. Очевидно, Он уже не нуждался в земной пище, но для убеждения учеников вкушал перед ними. Тело воскресшего Господа сохранило нанесенные раны. В этом указание, что страдания, подвиги и все достойное сделанное праведными людьми, найдет свое место при их вечном прославлении.3

Принявши на Себя плоть человеческую, Иисус Христос вступил в борьбу с диаволом. Взявши на себя все телесные и духовные немощи человеческия, Спаситель побеждает грех личной чистотой и святостью. Страдая за грехи людские на Голгофе, умирая на Кресте, Искупитель подчиняется и страшному последствию греха, чтобы Своей смертью вступить в личную борьбу со смертью.

Он отдал свою жизнь полностью, без сомнений и колебаний принеся ее Богу, Который затем вернул ее Ему воскресением из мертвых.

Сила Бога и сила Иисуса Христа суть одна и та же сила и жизнь. Поэтому можно сказать, что Христос был воскрешен Своею Собственною силою.

Своим воскресением доказал и безгрешность, и нравственное совершенство Своей природы.

Живое ручательство будущего воскрешения. Отныне наше естество, имея источником своего существования единение с Богом, более не умирает, оно живет теперь по образу нетварного бытия.

В воскресении Христа из мертвых абсолютный, всеобъемлющий , не терпящий исключений закон умирания и смерти был изнутри взорван и преодолен...

Не просто "бессмертие души", а именно воскресение. Воскресение включает в себя не только душу, но и тело.

С разрушением затворов ада, то есть неизбежности ада, уничтожена и сила смерти. Во-первых, смерть для праведных людей явилась лишь переходом к лучшей жизни, к жизни в свете Царствия Божия; во-вторых, сама смерть телесная стала только временным явлением, ибо нам открыт воскресением Христовым путь к всеобщему воскресению.

Иисус Христос был не только Богом, но и человеком, следовательно, Его бессмертие через воскресение из мертвых в принципе доступно и людям.

Воскресение Христово стало для апостолов и всех последующих поколений христиан указанием на возможность их собственного телесного воскресения из мертвых при условии принятия и осуществления вероучения Христа.

В сущности, это означает, что Своей личной победой над смертью, т.е. воскресением, Христос предоставил возможность всем без исключения людям пользоваться плодами этой любви. До своей крестной смерти Христос имел такое же тело, как и остальные люди. И если это Его тело воскресло, то могут и воскреснуть другие человеческие тела.

Таким образом, победа Христа над смертью предоставляет возможность всем людям осуществить эту победу в своей жизни, религиозная вера в эту возможность составляет неистребимую жизненную силу христианского мировоззрения.