Альберт Швейцер. Культура и этика

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Альберт Швейцер. Культура и этика, 5368.02kb.
• Биография Немецко-французский протестантский миссионер и богослов, философ, врач, музыковед,, 4721.82kb.
• Темы рефератов: Понятие «культура» и«цивилизация» в различных культурологических концепциях, 32.05kb.
• «Альберт Швейцер, нобелевский лауреат», 139.77kb.
• Буддийская цивилизация, экологическая этика и устойчивое развитие лепехов С. Ю., Мантатов, 375.55kb.
• Учебной и научно-исследовательской работы студентов Этика и история этических учений, 170.52kb.
• Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
• Учебники по курсу Болошов Л. Е. Этика: учебное пособие. М., 2004. Гусейнов А. А., Апресян, 1123.01kb.
• Деловой этикет в телефонном разговоре, 61.43kb.
• Семинарские занятия по курсу "этика" Тема, 22.52kb.

ориентировались бы на идеал человека и человечества как свои естественные

полюсы и находили бы в них свою высшую целесообразность.


Культура требует, следовательно, чтобы государство и церковь сохранили

способность к дальнейшему развитию. Это обстоятельство предполагает, что

взаимовлияние коллектива и индивида примет иные формы. Со сменой поколений

индивид все больше и больше жертвовал своей духовной самостоятельностью по

отношению к государству и церкви. Он получал свои взгляды от них, вместо

того чтобы самому влиять да государство и церковь силою своих убеждений.


Такое ненормальное положение было неизбежным. Индивид не имел ничего, в

чем он был бы духовно самостоятельным. Поэтому у него и не было идей,

которые он мог бы противопоставить институтам действительности. Он не в

состоянии был сформулировать идеалы, которые бы оказывали влияние на

действительность. Ему не оставалось ничего другого, как выставить в качестве

идеала идеализированную действительность.


Только в миро- и жизневоззрении благоговения перед жизнью человек

получает прочное и полноценное определение своего предназначения. Он

оценивает действительность в этом случае меркой своих желаний и надежд, ясно

и определенно осознаваемых им. Для него уже само собой разумеется, что

создаваемый людьми коллектив должен служить целям сохранения и дальнейшего

развития жизни, а также целям расцвета истинной духовности.


Решающим обстоятельством для начала этого развития государства и

церкви, нацеленного на поощрение культуры, является необходимость того,

чтобы люди признали эти институты в плане морали благоговения перед жизнью и

вытекающих из нее идеалов. Благодаря этому в государстве и церкви возникнет

дух, который будет способствовать их преобразованию в этические и духовные

институты.


Нельзя точно предугадать весь ход этого процесса. Но этого и не нужно

делать. Идея благоговения перед жизнью есть во всех отношениях целесообразно

действующая сила. Дело только в том, чтобы она всегда была достаточно

сильной и постоянной и тем самым смогла бы совершить это преобразование.


Чтобы церковь могла выполнить свою задачу, ей надлежит объединить людей

в сфере элементарной, сознательной этической религиозности. До сих пор это

делалось весьма несовершенно. Насколько далека была церковь от того, чем

должна была быть, показало ее абсолютное бессилие во время войны. Она была

призвана вызволить людей из борьбы национальных страстей и побудить их к

служению высочайшим идеалам. Она не смогла да серьезно и не пыталась это

сделать.


Церковь была слишком историческим, организованным и менее всего

религиозным учреждением, она полностью подпала под влияние духа времени и

присоединила к догмам национализма и практического понимания

действительности еще и религию. Только одна церковь, именно община квакеров,

пыталась защищать абсолютную значимость благоговения перед жизнью в том

виде, как оно изложено в религии Христа.


Мораль благоговения перед жизнью способна содействовать преобразованию

церкви в идеал религиозной общины, поскольку она сама глубоко религиозна. В

любой исторически сформировавшейся вере она пытается подчеркнуть этическую

мистику единения с бесконечной волей, обнаруживающейся в нас как воля любви,

как самое элементарное и существенное в набожной смиренности человека. Ставя

во главу угла самое жизненное и самое всеобщее этой набожности, мораль

благоговения перед жизнью выводит из тупика исторического прошлого различные

религиозные общины и указывает им путь взаимопонимания и единства.


Но мораль благоговения перед жизнью делает большее. Она не только

выводит существующие исторически сложившиеся религиозные общины из их

исторического бытия и направляет их по пути развития к идеалу религиозной

общины - она проявляет свои усилия даже там, где все другие оказались

бессильными, а именно в области иррелигиозности. Среди нас много неверующих.

Они стали такими отчасти в силу бездумности и отсутствия мировоззрения,

отчасти потому, что решили порвать с традиционной религией, так как начали

сомневаться в ее истинности.


Миро- и жизневоззрение благоговения перед жизнью показывает этим

неверующим, что любое истинно мыслящее миро- и жизневоззрение необходимо

становится религиозным. Этическая мистика открывает перед ними сущность

религии любви и возвращает их на тропу, которую они, по их мнению, покинули

навсегда. Преобразование религиозного, а также социального и политического

коллектива должно произойти изнутри.


Конечно, вера в возможность преобразования современного государства в

культурное государство сама по себе есть уже героический поступок.

Современное государство находится в положении беспримерного материального и

духовного обнищания. Оно гибнет от своих болезней, разрывается

экономическими и политическими противоречиями, оно потеряло всякий моральный

авторитет и вообще уже почти не имеет никакого реального авторитета и

вынуждено бороться за свою жизнь, преодолевая все новые и новые бедствия.

Откуда оно возьмет силы для того, чтобы стать при таком положении культурным

государством?


Какие еще кризисы и катастрофы предстоит пережить современному

государству, трудно сказать. Его положение особенно опасно еще и потому, что

оно далеко перешагнуло границы своей естественной власти. Оно стало

чрезвычайно сложным организмом, вмешивающимся во все дела, стремящимся все

регулировать и ставшим вследствие этого уже нецелесообразно функционирующим

учреждением. Оно стремится подчинить себе как экономическую, так и духовную

жизнь. Для деятельности в таких широких масштабах оно содержит аппарат,

который сам по себе уже представляет опасность,


Когда-нибудь и как-нибудь современное государство должно освободиться

от финансовой нужды и возвратиться к нормальной деятельности. Но остается

загадкой, каким образом оно вернется к своему естественному и здоровому

состоянию.


Трагичным является, следовательно, то, что мы должны жить в этом

несимпатичном и нездоровом современном государстве и надеяться преобразовать

его в культурное государство. От нас требуется почти невозможная способность

к вере в силу духа. Но миро- и жизнеутверждение дает нам эту силу.


Если уж мы живем в современном государстве и думаем об идеале

культурного государства, то прежде всего должны покончить с иллюзиями,

которые каждый создает относительно самого себя. Если люди начнут критически

относиться к государству, то государство сможет образумиться. Прежде чем

государство сможет стать лучше, должно стать общим убеждение всех людей в

его нынешней абсолютной несостоятельности.


Одновременно в процессе размышлений о культурном государстве должна

родиться общая идея о том, что все внешние мероприятия по укреплению и

оздоровлению современного государства, как бы они ни были сами по себе

целесообразны, не будут иметь полного эффекта до тех пор, пока не изменится

его дух. Таким образом, мы должны придать современному государству -

насколько хватит силы наших идей - черты духовности и нравственности

культурного государства в соответствии с требованиями мышления благоговения

перед жизнью. Мы должны потребовать от него, чтобы оно стало духовным и

этическим, как это и подобает государству. Прогресс может быть достигнут

только в стремлении к истинному идеалу.


Нам возражают, что, судя по опыту истории, государство не может

существовать в условиях правдивости, справедливости и этических норм и

должно в конце концов искать прибежища в соглашательстве. Но этот опыт

вызывает у нас лишь улыбку. Он опровергнут неутешительными результатами.

Поэтому мы имеем право утверждать в качестве истины обратное, а именно то,

что настоящая сила как государства, так и индивида лежит в духовности и

нравственности. Государство живет доверием тех, кто ему принадлежит; оно

живет доверием других государств. Оппортунистические действия могут иметь

только преходящий успех - в принципе же они определенно ведут к неудаче.


Этическое миро- и жизнеутверждение требует от современного государства,

чтобы оно стремилось способствовать становлению этической и духовной

личности, и требует этого настойчиво. Его не остановить никакими насмешками.

Мудрость завтрашнего дня иная, чем мудрость вчерашнего.


Только благодаря тому, что в государстве станет господствовать новая

мораль, оно может достигнуть внутреннего мира. Только благодаря тому, что

новая мораль будет действовать и в отношениях между государствами, будет

достигнуто взаимопонимание и будут прекращены всякие акции, направленные во

вред другому.


Подобных морализующих разговоров о культурном государстве велось уже

много. Это верно. Но они приобретают совершенно иное звучание в эпоху, когда

современное государство хиреет в нищете, потому что никак не хочет быть

духовно этическим. Они приобретают новое значение благодаря тому, что в

миро- и жизневоззрении благоговения перед жизнью раскрывается в полном своем

объеме и глубине значение этики.


Поэтому мы никоим образом не обязаны определять понятие культурного

государства в согласии с требованиями национализма и национальной культуры -

мы можем вернуться к той глубокой наивности, когда представляют себе

государство как управляемое этическими и культурными идеалами. Мы черпаем

силы для построения такого культурного государства в вере в силу морали,

вытекающей из благоговения перед жизнью.


Сознавая всю ответственность за эти взгляды на культуру, мы обращаем

свои взоры к человечеству, минуя народы и государства. Для того, кто поверил

в этическое миро- и жизнеутверждение, будущее человека и человечества

становится предметом забот и надежд. Тот, кто не испытывает этих забот и

надежд, беден духом. Тот, кто преисполнен этих чувств, - богат. Нашим

утешением в это трудное время является стремление проложить пути грядущему

культурному человечеству, пусть даже не зная, что мы можем увидеть в этом

лучшем будущем, а полагаясь только на силу духа.


Кант написал книгу, содержащую правила заключения мира в целях

установления прочного мира, под названием "О вечном мире". Он заблуждался.

Сами правила заключения мира, как бы хорошо они ни были продуманы и как бы

безупречно они ни были сформулированы, бессильны. Только мышление,

утверждающее мораль благоговения перед жизнью, способно привести к вечному

миру...