1. Связь истории и философии науки. Классификация наук. Естественные, социальные, гуманитарные и формальные науки

Вид материала

Документы

Содержание 1. Господство религиозного мировоззрения. Духовный центр – христианство (единственная «центростремительная» сила эпохи). «Ампута 2. Одна из основных проблем средневековой мысли – вопрос о соотношении веры и знания (разума). 3.Специфическое отношение к чувственным данным, опыту. 6. Изменилось представление о человеке. Вторая прививка Античностью в переводе с арабского!!!!! 2. Выделяют несколько разновидностей философских оснований науки. Онтологические основания науки Гносе­ологические и аксиологические принципы Генерализующий метод Индивидуализирующий метод

Подобный материал:

• Тема Предмет и проблемы философии науки. Классификация наук, 78.43kb.
• 1 материалы к лекциям предмет и задачи курса, 430.19kb.
• Примерные вопросы к кандидатскому экзамену по Истории и философии науки, 33.95kb.
• Типовая учебная программа (Образование высшее профессиональное) русскийязы к по группам, 170.01kb.
• Австрийская стипендия (Ossterreich Grant) для работы над темами, связанными с Австрией, 15.97kb.
• Предисловие 3, 188.12kb.
• Методические указания для подготовки к экзамену кандидатского минимума по истории, 236.83kb.
• Методические указания для подготовки к экзамену кандидатского минимума по истории, 259.08kb.
• Научно-вспомогательный библиографический указатель, 4901.81kb.
• Курс «История и философия науки» является одной из дисциплин кандидатского минимума., 407.06kb.

1. Господство религиозного мировоззрения. Духовный центр – христианство (единственная «центростремительная» сила эпохи). «Ампутация» эллинизма.

апологетика (2в.) – первый период христианской мысли, защита прав христианства средствами философии

патристика (3-8 вв.) – учение отцов церкви, Аврелий Августин Блаженный и др.

I Вселенский Никейский собор, сформулированы основные догматы христианской веры, принят символ веры, инакомыслие стало осуждаться. Ограничение определенного мыслительного пространства. (Инакомыслие – объект с которым борются, но Библия – сама неиссякаемый источник инакомыслия, так как возможности интерпретации Библии порождают инакомыслие. 1198г. Иннокентий III запрещает читать Библию обычным людям). Происходит абсолютная кодификация сознания!

Философия – служанка теологии, начинается геноцид эллинизма, сжигаются свитки Александрийского периода.

Аврелий Августин – пережил различные духовные искания, описал личную духовную эволюцию. «Можно привести к истине насильно» - для этого существуют люди которые уже нашли истину. Знание – это условие веры Августин понимает роль церкви, как своеобразного института (град Божий видимый и невидимый), но существует и град человеческий (разбойничий, это град любви к себе). Град Божий – любовь к Богу, истина заключается в вере.

схоластика (9 – 14 вв.) – она двойственна, обращается к рациональным методам знания .

Схоластика имеет 3 направления: реализм, номинализм, концептуализм – «существует общая реальность», это продолжение Античных идей. Любой закон носит общий характер, следовательно, всеобщее содержание существует до конкретного проявления с точки зрения реалистов. (существование общего вне и до вещи)[реализм – офици. Позиция церкви. Бог – один объект, а троица лишь три его ипостаси; идеализм платона]

Номинализм – «существует только единичный предмет». (существование общего после и вне вещи) [троица – три объекта, а бог – это лишь мысленное объединение не имеющее физического смысла. Проблема универсалий]

Концептуализм – это попытка сочетания - «общее существует и вне и внутри конкретной вещи».

Схоластика начиналась с господства реализма, разложение схоластики – номинализм. Форма спора носит античный характер (например, Сократ – красивая девушка, красивая лошадь – единое определяет многое).

Если мы реалисты, то наш мир – это отражение божественных идей.

Иоанн скот Эриугена – выделял 4 рода природы: несотворенная, но творящая (Бог); сотворенная, творящая (человек, божественная идея); несотворенная, нетворящая (Бог как конечная цель мирового процесса); сотворенная, нетворящая (природа, единичные вещи).

Фома Аквинский – сформулировал 5 доказательств бытия Бога, описываемого как первопричина, конечная цель сущего.

2. Одна из основных проблем средневековой мысли – вопрос о соотношении веры и знания (разума).

Тертуллиан – «верую, ибо абсурдно», Аврелий Августин – «верую, чтобы понимать», Фома Аквинский – должна существовать гармония веры и разума, взаимодополнение, «божественного света» и «естественного света». Уильям Окком – у науки свой предмет, у церкви свой – эмансипация науки.

Средневековье – обладание истиной, а не приход к ней. (Не приходить к знанию, а исходить из него).

Познание должно осуществляться под контролем церкви. Цензура, текстовый характер исследований. Подлинное знание – всеобщее, обладать им может только Творец. Так как все сотворено Им, то существование любой вещи определено свыше, промыслом Бога. Все вещи видимого мира воспроизводят мир сущностной (невидимый), т.е. являются его символами. Символическое знание!

3 источника знаний: опыт, разум, откровение. Мистика и схоластика.

3.Специфическое отношение к чувственным данным, опыту.

Характерна критика скептицизма, защита чувственного опыта (Средневековье чувственнее, чем Античность, и более рационально). Чувствам верят, но говорят, что опыт – ограничен, мы не знаем, какой еще опыт возможен. Природа – как она есть и какой она будет, «когда исполнятся времена», - разные. Чувственный опыт сегодня и чувственный опыт по воскресении – разный. Например: Иоанн Златоуст (греч. патристика): «Бог сделал все, устроив все сотворенное выше естественного порядка».

Допущение 2-х видов опыта. Отсюда – интерес к исключительному, необычному. Разница с аристотелевским «удивлением»: Аристотель удивлялся, чтобы найти естественную причину, а Августин, например, - чтобы доказать непостижимость для человека происходящего, о чудесах. Весь мир - чудо. Христианский догмат о сотворении мира из ничего – привел к переосмыслению античной картины мира.

4. Интроверность – самопознание, самосовершенствование, а не познание окружающего мира. Главный объект – это человек, а природа – второстепенный объект познания. Небытие – это «тварность», это то из чего произошла вся тварь, все творение, которого раньше не было. Изменился онтологический статус природы - она несовершенна, и Бог предначертал человеку повелевать ею. Поэтому и статус знания меняется – оно должно быть полезным или символическим (вещи – символы другого мира, они от Бога – символическое знание).

5. Пересмотрено соотношение античных научно-исследовательских программ (низшее знание – вопросы о пользе), изменена их структура, дана новая интерпретация бесконечности, пространства, времени (так как вещи- символы, то знание символично, следовательно, новая трактовка разных текстов).

6. Изменилось представление о человеке.

Античность: человек рассматривается как элемент космоса. Средневековье - по замыслу Бога, человек выше космоса, он не часть его, а его господин, но в силу грехопадения его господственое положение пошатнулось, он зависит от Божьей милости. Душа – «не от мира сего», надкосмична, уходит в трансцендентное, поэтому познание природы – «суета мирская» (Августин), а познание себя – спасительно, первостепенная религиозная задача. Например, время – уже связано не с движением небесного свода (как у Аристотеля), а с внутренним.миром человека, памятью (как у Августина), то есть время субъективно. Внутреннее измерение знания.

7. Универсальный метод познания – дедуктивная логика Аристотеля.

Теолого-текстовый характер, герменевтичность (искусство толкования текстов, например, Библии) и корпоративность познавательной деятельности. "Письменная мудрость" - специфическая примета средневековой интеллектуальной традиции. Направленность науки на интерпретацию Библии, сочинений отцов церкви, энциклопедий, многочисленных "Сумм", "Компендиумов". Логика - движущая пружина средневековой учености. Развитие логических норм научного мышления. Схоластический идеал научного знания как эталон средневекового типа рациональности. 

- Воспринятые из античности астрономические и математические знания – геоцентрическая картина мира (от Аристотеля).

- алхимия – как синтез магии и науки. Поиск философского камня (как побочный эффект были открыты способы получения красителей, кислот, стекол, эмалей, лабораторная техника усовершенствовалась, открытие важных веществ и материалов - фосфора, нашатыря, фарфора и др.).

-астрология (из Др. Востока). Мишель Нострадамус (16 в.) Влияние на становление астрономии и развитие математики (И. Кеплер – от гороскопов к открытию законов движения планет).

- средневековое образование

Философия и 7 свободных искусств (тривиум – грамматика, риторика, логика + квадриум – арифметика, геометрия, астрономия, музыка). На базе монастырей – монастырские школы, университеты (Болонский, Парижский, Оксфорд – в 12 в.). Как правило все университеты имели 4 факультета (теологический, юридический, медицинский, философский). Преподавание велось на латыни, как и богослужение. До XVIII в. латинский язык был международным научным языком, на нем писали Коперник, Ньютон и Ломоносов. Основная форма обучения – диспут, а не лекция, так как самое главное – это способность отстаивать свою точку зрения. Университеты постепенно обретают автономию – Свасьян говорит, что с этого момента в Европейской истории 3 главных действующих силы: священная власть (Церковь), светская власть (государство), власть профессиональной учености.

• францисканцы и доминиканцы ( в эпоху высокого средневековья)
  

Вторая прививка Античностью в переводе с арабского!!!!!

Францисканский орден – основан монахами, они босоногие и проповедуют бедность. У них развита философская и богословская мысль, следовательно они были допущены к образованию и инквизиции. Бэкон: познание бога через конкретные предметы. Номинализм в рамках францисканского ордена.

Доминиканский – «псы Господни», святой Доминик. Защищают ортодоксальное церковное мировоззрение. Основали свои собственные учебные заведения, затем были допущены к преподаванию. Обширная миссионерская деятельность. Доминиканцы – реалисты. мироздания).

Неравномерное развитие науки с т.зр. культурных ореолов с 5-6 по 13-14 века, всплеск развития науки в Европе и арабо-мусульманском мире. В Китае, Индии, Японии влияние греческой и арабской науки или под влиянием друг друга. Неравномерность развития отдельных отраслей научного знания (философия, наука, религия).
Черты средневековой науки:
1. Универсализм (тяготение к всеобщему познанию мира в целом, понять мир, как законченное всеединство, космос и человек созданы единым творцом);
2. Символизм (книжный характер познавательной деятельности, толкование священных текстов);
3.Иерархизм (всё в мире выстраивалось по принципу ближе или дальше к Богу, оправдание наличия неравенства);
4. Телелогизм (совокупность правил в форме комментария, цитирование авторов + комментарий, не изучались природные закономерности);
5. Искусственный триурвизм (грамматика, диалектика, история, арифметика, геометрия, астрономия, музыка).
Грамматика – латинский язык; риторика – создавать проповеди, документы; арифметика – толкование логических чисел.
2-6 века истолкование текстов отцов церкви (проблема сущности Бога, воля и точение души, авторитет, вера и разум).
В Париже открываются первые университеты (власть интеллектуалов). Возможно влияние церкви в ущерб естествознания.
Роджер Геном (1214-1292)- аргументация и эксперимент; проверка гипотезы (идеи подводной лодки, автомобиля, летательного аппарата, модель радуги).


2. Выделяют несколько разновидностей философских оснований науки. Онтологические основания науки представляют собой принятые в той или иной науке представления о картине мира, типах материальных систем, законах функционирования и развития и т. д. Эпистемологические основания науки - принимаемые в рамках определенной науки положения о характере процесса научного познания, соотношения чувственного и рационального, теории и опыта и т. п. Логические основания науки - принятые в науке правила абстрагирования, образования понятий и утверждений и т. п. Методологические основания науки представляют собой принимаемые в рамках той или иной науки представления о методах открытия и получения знания, способах доказательства и т. п. Ценностные или аксиологические основания науки - принятые представления о практической и теоретической значимости науки в целом или отдельных наук в общей системе науки, о целях науки, научном прогрессе и т. д.

Одной из важных проблем в философии науки является вопрос о статусе философских оснований науки в структуре научного знания. Главный пункт проблемы: включать или не включать философские основания науки во внутреннюю структуру науки. В принципе никто не отрицает влияние философских представлений на развитие и особенно оценку науч­ных достижений. История науки и, в частности, выс­казывания на этот счет великих ее творцов не остав­ляют в этом никаких сомнений. Однако позитивисты настаивают на том, что влияние философии на про­цесс научного познания является чисто внешним, и потому философские основания нельзя включать в структуру научного знания, иначе науке грозит реци­див натурфилософствования, подчинение ее различ­ным «философским спекуляциям», от которых наука с таким трудом избавилась к началу XX века. Натур­философы и сторонники влиятельной метафизики (в том числе марксистско-ленинской философии), на­против, утверждали, что философские основания на­уки должны быть включены в структуру самой науки, поскольку служат обоснованию ее теоретических конструкций, расширяют ее когнитивные ресурсы и познавательный горизонт. Третьи занимают проме­жуточную позицию, считая, что в моменты научных революций, в период становления новых фундамен­тальных теорий философские основания науки вхо­дят в структуру научного знания. Однако после того как научная теория достигла необходимой степени зрелости, философские основания науки удаляются из ее структуры. Они ссылаются на то, что в учебной ли­тературе, отражающей стадию зрелых научных тео­рий, при изложении содержания последних мы очень редко находим упоминание о ее философских основа­ниях. Эта позиция развивалась, в частности, в рабо­тах Э.М. Чудинова под названием концепции СЛЕНТ (философия как строительные леса научной теории). Кто же прав? Все и никто, то есть все, но лишь час­тично, и никто полностью. Дело в том, что ни одна из представленных выше позиций не сумела дать пра­вильного истолкования особой природы и особой структуры философских оснований науки. Необходи­мо подчеркнуть, что философские основания науки — это особый, промежуточный между философией и наукой род знания, который не является ни чисто фи­лософским, ни чисто научным.

Философские основания науки суть гетерогенные по структуре высказывания, включающие в свой со­став понятия и термины как философские, так и кон­кретно-научные. Они являют собой второй случай су­ществования в науке кентаврового знания. Первым случаем такого рода были рассмотренные выше интер­претативные предложения, связывающие теоретический и эмпирический уровни научного знания. В этом отно­шении имеет место полная аналогия между философс­кими основаниями науки и интерпретативными пред­ложениями по структуре (смешанной), статусу (опреде­ления), функциям (мост между качественно различными по содержанию уровнями знания), природе (идентифи­кация значений терминов разных уровней знаний).

Приведем примеры философских оснований науки: «Пространство и время классической механики суб­станциальны», «Числа — сущность вещей», «Числа су­ществуют объективно», «Однозначные законы детерми-нистичны», «Вероятностные законы индетерминистич-ны», «Пространство и время теории относительности атрибутивно и относительно», «Аксиомы евклидовой геометрии интуитивно очевидны», «Распространение энергии квантами — свидетельство дискретной струк­туры мира» и т. д. и т. п.

Как известно, в силу всеобщего характера филосо­фии ее утверждения не могут быть получены путем обобщения только научных знаний. Справедливо и то, что научные теории нельзя чисто логически вывести в качестве следствий какой-либо философии. Между философией и наукой имеется такой же логический разрыв, как и между теоретическим и эмпирическим уровнями научного знания. Однако эта логическая брешь может быть преодолена и постоянно преодоле­вается благодаря не логической, а конструктивной деятельности мышления по созданию соответствующих интерпретативных схем, которые являются по своей природе условными и конвенциональными положени­ями. Только после введения соответствующих философ­ских оснований науки научные теории могут выступать подтверждением или опровержением определенных философских концепций, равно как та или иная фило­софия может оказывать положительное или отрица­тельное влияние на науку. Спрашивать же, включать ли философские основания науки в структуру научно­го знания или нет, аналогично вопросу, включать ли эмпирическую интерпретацию теории в структуру эмпирического знания или теоретического. Очевидно, что мы ставим заведомо некорректный вопрос, на ко­торый не может быть дан однозначный ответ. Ясно одно, что без философских оснований науки наруша­ется целостность знания и целостность культуры, по отношению к которым философия и наука выступают лишь ее частными аспектами. И эта целостность куль­туры постоянно заявляет о себе не только в периоды создания новых научных теорий, но и после этого, в периоды их функционирования и принятия научным сообществом в качестве парадигмальных.

Гносе­ологические и аксиологические принципы. Хорошо известными примерами таких принципов в структуре физического познания являются, в частности, принцип соответствия, принцип дополнительности, принцип принципиальной наблюдаемости, принцип приоритет­ности количественного (математического) описания перед качественным, принцип зависимости результатов наблюдения от условий познания и др. Сегодня боль­шинство этих принципов претендует уже на статус общенаучных. На такой же статус претендуют и гносе­ологические принципы, родившиеся в лоне математи­ческого метатеоретического познания. Например, прин­цип невозможности полной формализации научных теорий, принцип конструктивности доказательства и др.

В слое метатеоретического научного знания важ­ное место занимают также разнообразные методоло­гические и логические императивы и правила. При этом они существенно различны не только для разных наук, но и для одной и той же науки на разных стадиях ее развития.

Вопрос о целях и ценностях научного познания — это уже проблема аксиологических предпосылок на­уки. Среди аксиологических принципов науки важно различать внутренние и внешние аксиологические основания. Внутренние аксиологические основания науки суть имманентные именно для нее, в отличие от других видов познавательной и практической деятель­ности, ценности и цели. К их числу относятся объек­тивная истина, определенность, точность, доказатель­ность, методологичность, системность и др. В отече­ственной философии науки они получили название «идеалы и нормы научного исследования». Внутренние аксиологические ценности направлены вовнутрь науки и выступают непосредственными стандартами, регу­ляторами правильности и законности научной деятель­ности, критериями оценки приемлемости и качества ее продуктов (наблюдений, экспериментов, фактов, зако­нов, выводов, теорий ит. д.). Внешние аксиологические ценности науки суть цели, нормы и идеалы науки, которые направлены вовне науки и регулируют ее отношения с обществом, культурой и их различными структурами. Среди этих ценностей важнейшими вы­ступают практическая полезность, эффективность, повышение интеллектуального и образовательного потенциала общества, содействие научно-техническо­му, экономическому и социальному прогрессу, рост адаптивных возможностей человечества во взаимодей­ствии с окружающей средой и др.

Как хорошо показано в историко-научной и совре­менной методологической литературе, набор и содер­жание внутренних и внешних ценностей науки суще­ственно различен не только для разных наук в одно и то же время, но и для одной и той же науки в разные исторические периоды ее существования.

3.Неокантианство - немецкая философия, возникшая в 19 в. Оно акцентировало внимание на эпистемологической стороне учения Канта и повлияло на концепцию этического социализма. В конце 60-х годов 19 века сформировались 2 основные школы неокантианства: марбургская и баденская. Основопол. марбургской школы - Коген (1842-1918 гг.). Идеи: философия должна изучать язык науки, показать, как она может достичь истину. Наука не может быть редуцирована только к эмпирическому базису, так как этот базис ограничен парадигмой. Законы и теории не выводятся из фактов, а предшествуют им. Любая теория – априорна!!! Функция философии - установление тех ценностей, которые лежат в основании познания, морали и искусства. Она описывает общезначимые ценности (логические, этические, религиозные).

Риккерт (1863-1936 гг.) выделял 2 метода: генерализирующий и идеализирующий. Он - представитель неокантианства. Риккерт решает проблему классификации наук. Выделяет 2 полюса познания реальности: науки естественные и неестественные. Цель автора - развить понятия, которые бы объединили неестественные науки. Это должны быть науки о культуре.

2 полюса наук:

Науки о природе. Они различаются по предмету исследования. Возникают сами по себе и ищут одно общее понятие, упорядочивают законы природы. Ценность наук о природе в том, что обсуждаются общие законы, общие ценности, общности.

Науки о культуре. Oтнесены самим человеком к ценности. Неестественные науки о культуре ищут индивидуальные различия. Это - объект который связан с ценностями. Ценность наук о культуре - это их уникальность, неповторимость, единичное отличие.

Генерализующий метод является ведущим в естествознании. Суть этого метода в том, что задача познания сводится к определению количественных понятий и они истинны, т.к. отражают действительность. На все, что мы видим в окружающем мире, мы накладываем на языковой каркас (слова обозначают понятия, логическое мышление – понятийное.

Индивидуализирующий метод: действительность ускользает между понятиями. Есть понятие опытности – оно всеобщее так как исчерпывающую индукцию мы построить не можем. Мы заключили весь мир в понятия и их изучаем всю сознательную жизнь. Мы заключаем реальность в ячейки, расчленяем действительность на кубики.

Реальность может быть генерализующей и частной - индивидуальной. Противопоставление природы и истории чисто метологическое.

Вывод: Риккерт делит науки на 2 меридиана, которых в действительности нет, они умозрительны для познания пространства. Природа - это материальное, а дух - это психическое. Вся философия, начиная с Платона, – это пирамида понятий во главе которой стоит БЛАГО, а сущности вещей еще скрыты от людей. Разные народы расчленяют действительность по-разному. Есть разница между оценкой и отнесения к ценностям. Res extensa - наружная реальность. Res cogita- мыслящая реальность.

Г.Риккерт (1863-1936):
1.Тоже (вслед за Виндельбандом) выделял 2 метода позн-я – генерализирующий и индивидуализирующий (е/знание и история). Принципиально несводимы др. к другу!
Ест. науки – упрощают мир, дают схему, а не копируют мир. Значит, при образовании понятия надо руководствоваться поставленной целью (целевой принцип отбора).
Ист. науки – тоже дают законы, но законы индивид., единичного события. Но не какое попало индивидуальное выбирается, - руководствуются ценностями.
2. Мир делится на 2 сферы: действительность и ценности. Ценности недействительны, они не сущ., не обладают бытием, они значат. «Совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта». Ценности -это идеальное бытие, бытие нормы, смысл.