Iii] тайная доктрина

639 Книга Бытия, V. Чарльз Гульд, обсуждая в своем Труде «Мифические Чудовища» (стр. 212) Китайского Дракона, пишет: «Мифологии, истории, народные легенды и пословицы все полны намеков на таинственное существо, имеющее физическую природу и духовные атрибуты. Одаренное принятой формой, которую он может сбрасывать для принятия другой, благодаря своей сверхъестественной мощи, оно также имеет силу воздействия на погоду, производя по желанию засуху или плодоносные дожди, или вызывая бури или укрощая их. Тома можно было бы собрать из разбросанных легенд, которые всюду изобилуют данными, относящимися к этой теме».

Это «таинственное существо» есть мифический Дракон, то есть символ исторического и настоящего Адепта, Мастера и Учителя Оккультных Наук древности. Раньше уже было сказано, что великие «Маги» Четвертой и Пятой Расы обычно назывались «Змиями» и «Драконами» по своим Прародителям. Все они принадлежали к Иерархии, так называемых, «Огненных Драконов Мудрости», Дхиан-Коганов, отвечая Агнишваттам, Питри, Марутам и Рудрам вообще, будучи потомством Рудры, их отца, отождествленного с Богом Огня. Больше сказано в тексте. Так, Климент, посвященный неоплатоник, конечно, знал происхождение слова «Дракон», и также, почему священные Адепты именовались так, ибо он знал тайну Агафодемона, Христа, семигласного Змия гностиков. Он знал, что догма его новой веры требовала преображения всех соперников Иеговы – Ангелов, которые, по предположению, восстали против этого «Элохим'а», подобно тому, как Титан Прометей восстал против Зевса, узурпатора царства своего отца, и что «Дракон» был мистическим наименованием «Сынов Мудрости»; от этого знания родилось его решение настолько же жестокое, как и произвольное: «Змии и великаны означают демонов», то есть, не «Духов», но дьяволов, на церковном языке.

640 Часть IV, гл. XXVII, стр. 291.

641 «Что сказали бы вы на наше утверждение, что китайцы – я теперь говорю о континентальных, истинных китайцах, не о помеси между Четвертой и Пятой Расой, занимающих сейчас престол – туземцы, которые принадлежат в своей чистой национальности к высшей и последней ветви Четвертой Расы, достигли своей высокой цивилизации, когда Пятая едва появилась в Азии» («Эзотерический Буддизм», стр. 67). И эта горсточка континентальных китайцев отличается весьма высоким ростом. Если бы можно было получить древнейшие Манускрипты на языке Лоло (туземный язык Китая) и перевести их точно, то были бы найдены многие ценнейшие доказательства. Но они настолько же редки, как и язык их малопонятен. Пока что, лишь один или два европейских археолога были в состоянии достать такие бесценные труды.

642 Приведено в сочинении де Мирвилля, op. cit., III, 53. Припомните это же самое утверждение в Книге Еноха, так же, как и лестницу, виденную Иаковом во сне. «Эти два Мира» означают, конечно, два плана Сознания и Бытия. Ясновидец может сообщаться с Существами высшего плана, не покидая своего кресла.

643 См. Комментарии на Четыре Расы – и на «Сынов Воли и Йоги», беспорочное потомство Андрогинной Третьей Расы.

644 В Каббале произношение четырехбуквенного неизреченного Имени есть «самая сокровенная тайна» – «тайна тайн».

645 «The Chaldean Account of Genesis», стр. 81.

646 Там же, стр. 84, строки 12, 14, 15.

647 Возвращаясь еще раз к этому весьма значительному вопросу в архаической космогонии, даже в северных легендах, в священных свитках Богини Сага, мы встречаем Локи, кровного брата Одина – подобно тому, как Тифон, Ариман и прочие являются соответственно братьями Озириса и Ормазда – становящегося злым лишь позднее, после того, как он слишком долго общался с человечеством. Подобно всем другим Богам Огня и Света – Огня, сжигающего и уничтожающего, так же, как и согревающего и дающего жизнь – он кончил тем, что его стали рассматривать в смысле «Огня» уничтожающего. Имя Локи, как мы узнаем это из «Асгард и Боги» (стр. 250), есть производное от древнего слова liuhan, просвещать. Потому оно имеет то же начало, как и латинское lux, Свет. Следовательно, Локи тождественен Люциферу или Светоносителю. Этот титул, будучи дан Князю Тьмы, весьма изобразителен и является сам по себе оправданием против теологической клеветы. Но Локи еще теснее связан с Прометеем, ибо он изображается прикованным к острой скале, тогда как Люцифер, также отождествленный с Сатаною, был прикован внизу в Аду; обстоятельство, которое, однако, нисколько не помешало ни одному из них действовать в полной свободе на Земле, если мы примем теологический парадокс во всей его полноте. В ранней скандинавской теогонии от начала времен Локи является благостным, милосердным и могущественным богом и принципом Добра, но не Зла.

648 Греческий миф, на который мы ссылались на предыдущих страницах, именно миф об увечьи Урана его сыном Кроносом, есть намек на это «похищение» божественного творческого Огня сыном Земли и Неба. Если Уран, олицетворение Небесных Сил, должен перестать творить (он был кастрирован Кроносом, Богом во Времени), то и в египетской Космогонии именно Тот, Бог Мудрости, прекращает борьбу между Гором и Сетом, причем последний так же пострадал от Гора, как и Уран от Кроноса. (См. Книгу Мертвых, XVII, строка 26). В вавилонских преданиях именно Бог Зу лишает «Отца Богов» органа «umsimi» – идеального творческого органа, а не «венца» (!), как полагал Г. Смит (Op. cit., стр. 115, 116). Ибо на фрагменте К. 3454 (Британский Музей) ясно сказано, что Зу, лишив «почтенного в небесах» его желания, унес «umsimi богов», и этим самым сжег tereti [мощь] «всех богов», таким образом он «овладел семенем всех ангелов». Так как umsimi находилось «на седалище» Бэла, то едва ли оно могло быть «венцом». Четвертая версия этого встречается в Библии. Хам есть Зу халдеев, и оба они прокляты за то же самое аллегорически описанное преступление.

649 Приведено из Каббалы Христианом Гинсбургом.

650 Шлагинтвейт, «Буддизм в Тибете», стр. 248. Легендарное существование этих Существ послужило основой для сказания о Лилит раввинов; предания о существах, которые верующие в Библию назвали бы допотопными женщинами, каббалисты пред-адамическими расами. Они не являются вымыслом – это несомненно, несмотря на всю позднее развившуюся фантастичность.

651 Op. cit., стр. 101–102.

652 Мы рекомендуем краткую, но весьма показательную статью Висконде де Фиганиэр, чл. Т. Общ., в «Theosophist'e», озаглавленную «Эзотерические Изыскания». В ней автор излагает вполне Оккультную теорию, хотя и совершенно новую для мира – «Прогресс Монады, идущий в ногу с обратным движением Формы, то есть, с уменьшением via formativa» (Том VIII, стр. 666). Он говорит: «Кто знает, какие формы служили вместилищем для Ego в отдаленные кольца [Круги или Расы?]… Не мог ли тип человека быть… типом разновидностей обезьян? Слава Обезьяньего Царства в Рамаяне, не имела ли она основания в древней традиции, относящейся к периоду, в течение которого это было общим уделом или, вернее, видом человека?». И автор дает нам очень искусное, но слишком краткое объяснение своей теории, утверждая то, что будет одобрено каждым оккультистом, например: «При будущем существовании физико-эфирообразного человека должна произойти инволюция полов. Так же, как физико-астральный человек для своего перевоплощения зависел от сущностей, принадлежавших классу суб-человеческому (развившемуся из прототипов животных), так и физико-эфирообразный человек найдет среди стройных, полных грации категорий, рожденных на плане воздуха, одну или несколько форм, которые разовьются для его последующих воплощений, когда эти порожденные формы будут даны – процесс, который включит все человечество, но только весьма медленно. Расы [Пред-?] Адамические и После-Адамические были расами великанов; их эфирообразные двойники могли быть и лилипутами – блаженными, блистающими, прозрачными – но, несомненно, что они станут гигантами ума». (Стр. 671).

653 Могут возразить, что это является противоречием. Так как первая Коренная Раса появилась 300,000,000 лет после того, как развилось растительное царство, то Семя растительной жизни не могло находиться в Первой Расе. Мы говорим – могло; ибо до появления человека в этом Круге растительность была совсем иного вида, нежели сейчас, и совершенно эфирообразной; и это по той простой причине, что никакие травы или растения не могли стать физическими, прежде чем не появились животные или другие организмы для выдыхания угольной кислоты, которую растительность должна впитывать для своего развития, питания и роста. Они зависят друг от друга в своих физических и законченных формах.

654 Зохар, I, 21-а.

655 Там же. III, 48а.

656 Там же, II, 76а.

657 Op. cit., стр. 666.

658 Сказано в Зохаре, что «Первозданные миры» (искры) не могли продолжаться, ибо не было еще человека. «Человеческая форма содержит в себе все, и так как она еще не существовала, то миры были разрушены».

659 «Священные Книги Востока», том IV; Вендидад, Дж. Дармастетера; Фаргард, II vv. 27, (70) и 28 (74).

660 Таков смысл, когда аллегории и символы раскрыты и прочитаны посредством ключа человеческого, или ключа земной антропософии. Это объяснение символизма «Ковчега» нисколько не мешает его астрономическому или даже теогоническому ключу, так же точно, как и другим шести значениям. Точно так же оно не кажется менее научным, нежели современные теории о происхождении человека. Как сказано, оно имеет семь ключей, как и все остальное.

661 Там же, v. 30 (87).

662 Там же, v. 31 (93).

663 Там же, v. 40 (131).

664 См. также «Bund.», XV.

665 Там же, v. 42 (137).

666 «Bund.», XIX и XXIV.

667 С. Л. Макгрегор Марфес, «Разоблаченная Каббала», стр. 104.

668 Зохар, II, 8b.

669 Зохар, III, 278а; «Каббала» Ис. Мейера, стр. 217.

670 Эволюционисты школы Дарвина, которые так склонны ссылаться на очевидность возврата к примитивному типу – полное значение которого, что касается до человеческих чудовищ, охватывается вполне при Эзотерическом разрешении эмбриологической проблемы – должны были бы, для доказательства основательности своих аргументов, исследовать вопрос современных великанов, часто достигающих в своем росте 8, 9 и даже 11 футов. Подобные возвраты несовершенны, тем не менее, они неоспоримые воспроизведения первоначального человека, гиганта первичных времен.

671 См. «Мифические Чудовища» Ч. Гульда, из этого интересного научного труда в дальнейшем приведено несколько мест. Также обратите внимание в труде А. П. Синнетта «Оккультный Мир» на описание одной пещеры в Гималаях, наполненной останками костей людей-великанов и таких же животных.

672 Третий глаз находился на задней стороне головы. Утверждение, что позднейшее человечество гермафродитов было «четверо-руко», объясняет, вероятно, тайну всех изображений и идолов экзотерических Богов Индии. На Акрополе в Аргосе находилось ?όανον ?еревянная статуя грубой резьбы, которая приписывалась Дэдалу, она изображала трех-глазого колосса и была посвящена Zeus Triôpês – Трехглазому. Голова «бога» имела два глаза на лице и один на лбу. Эта статуя считалась наиболее архаичной из всех древних статуй («Schol. Vatic. ad Eurip. Troad.,» 14.).

673 С этого времени внутреннее зрение могло приобретаться лишь путем упражнения и посвящения, исключая случаи «природных, прирожденных магов», «сенситивов и медиумов», как их называют сейчас.

674 Это выражение «окаменения», вместо «окостенения», очень любопытно. «Задний глаз», который, конечно, есть так называемая шишковидная железа, небольшая, наподобие горошины, из массы серой материи нервов, прикрепленная позади третьего мозгового желудочка, как говорят, почти неизменно содержит минеральные отложения и песок и «ничего больше».

675 «Глубоко посаженные внутри головы, покрытые толстым слоем кожи и мускулов, настоящие глаза, которые не могут видеть, встречаются у некоторых животных», говорит Геккель. «Среди позвоночных имеются слепые кроты и полевые мыши, змеи и ящерицы… Они избегают дневного света и живут… под землею… [Они] не были слепыми вначале, но произошли от предков, которые жили на свету и имели хорошие глаза. Атрофированный глаз под плотной кожей может быть найден у этих слепых существ в каждой фазе их возвратного развития». («Pedigree of Man», Геккеля, «Органы Чувств», стр. 343; перевод Авелинга). И если два глаза могли атрофироваться у низших животных, то почему не могло случиться это с одним глазом – шишковидной гландой – у человека, который есть лишь высшее животное в своем физическом аспекте?

676 Op. cit., II, 830–831, девятое издание; «The Thalamencephalon or Interbrain».

677 «Эфир Нервов» д-ра Ричардсона, чл. К. Общ.; нервная аура оккультистов. «Животные духи» (?) эквивалентны токам сложной циркуляции нервной ауры.

678 Вспомним, что в Оккультизме Первая Раса явлена как духовная внутри и эфирообразная внешне; Вторая – психо-духовная и эфиро-физическая телесно; Третья – вначале, все еще лишенная разума и астро-физическая телесно, живет внутреннею жизнью, при которой психо-духовный элемент ни в чем еще не стеснен едва нарождающимися физиологическими чувствами. Ее два передних глаза смотрят прямо перед собою, не видя ни прошлого, ни будущего. Но Третий Глаз «вмещает Вечность».

679 Но весьма различным способом от того, который описан Геккелем, как «эволюция посредством Природного Отбора в борьбе за существование» («Pedigree of Man», «Органы Чувств», стр. 343; пер. Авелинга). Простая «термическая чувствительность кожи» к гипотетическим световым волнам до нелепости несостоятельна для объяснения изумительной приспособляемости, существующей в глазу. Мы показали, что «естественный подбор» является простым мифом, когда ему приписывают происхождение разновидностей, ибо «переживание наиболее приспособленного» может иметь место лишь после того, как полезные изменения возникли вместе с улучшенными организмами. Откуда возникли «полезные изменения», которые развили глаз? Только от «слепых сил… без цели, без плана?». Это ребяческий довод. Истинное разрешение тайны находится в безличной Божественной Мудрости, в ее Идеации – отображенной через Материю.

680 Палеонтология доказала, что среди животных Мезозойского периода – особенно среди породы ящерных, подобно допотопному лабиринтодону, ископаемый череп которого обнаруживает отверстие, иначе необъяснимое – третий или нечетный глаз должен быть сильно развит. Некоторые естественники, среди них Е. Коршельдт, убеждены, что в то время, как такой глаз у пресмыкающихся настоящего времени, несмотря на плотную кожу, покрывающую его, может различать лишь свет от тьмы (как и человеческие глаза, когда они завязаны платком или даже плотно закрыты), у ныне вымерших животных этот глаз функционировал и был настоящим органом зрения.

681 Примечание перев. ‘Rh Ya, вероятно, опечатка, ибо в китайском яз. нет буквы R.

682 «Мифические Чудовища» Ч. Гульда, стр. 27.

683 Карма есть слово, имеющее много значений, так же, как особый термин почти для каждого своего аспекта. Как синоним греха, оно означает совершение какого-либо действия с целью удовлетворения мирского желания и, следовательно, желания эгоистического, которое не может не повредить кому-либо другому. Карма есть Действие, причина; и Карма есть «Закон Этической Причинности»; следствие поступка, совершенного с эгоистической целью перед лицом великого Закона Гармонии, который зависит от альтруизма.

684 Те, кто возражает против доктрины Кармы, должны бы припомнить тот факт, что совершенно невозможно пытаться ответить пессимистам другим образом. Ясное, твердое понимание принципов Закона Кармы разрушает всю основу, на которой покоится внушительное сооружение учеников Шопенгауэра и фон Гартманна.

685 Доктрина и теология кальвинистов. «Цель Бога от вечности установлена по отношению ко всем событиям» – становится фатализмом и убивает свободную волю и любую попытку использовать ее на благо. «Это есть предназначение людей на вечное счастье или несчастье». (Катехизис). Нечего сказать, благородная и ободряющая доктрина!

 суку (ветви - пометка Е. И. Рерих на полях. - Прим. ред.)

686 Для того, чтобы сделать Карму более понятной западному уму, более знакомому с греческой, нежели с арийской философией, некоторые из теософов сделали попытку перевести ее, как Немезида. Если бы Немезида была известна непосвященным в древности, как она понималась посвященными, то перевод этого термина не вызвал бы возражений. Но при этом положении вещей Немезида была слишком антропоморфирована греческой фантазией, чтобы мы могли воспользоваться этим термином без тщательного объяснения. У древних греков «от Гомера до Геродота она не была богиней, но скорее моральным чувством», говорит Дешарм; препятствием к злу и аморальности. Тот, кто преступал его, совершая святотатство в глазах Богов и подвергался преследованию Немезиды. Но с течением времени «это чувство» стало обожествляться, и олицетворение его сделалось вечно-роковой и карающей Богиней. Потому, если мы пожелали бы связать Карму с Немезидой, мы должны сделать это в ее троичном аспекте, как Немезида, Адрастея и Темис. Ибо, тогда как последняя является Богинею Всемирного Порядка и Гармонии, которая, подобно Немезиде, имеет миссию прекращать каждую крайность и держать человека в границах Природы и праведности, под угрозою строгой кары, Адрастея, «неизбежная» представляет Немезиду, как непреложное следствие причин, порожденных самим человеком. Немезида, как дочь Дике, является беспристрастной, справедливой Богиней, сохраняющей свой гнев для тех, кто обезумел от гордости, эгоизма и нечестивости. (См. Mesomed., «Hymn. Nemes.», v. 2, из Brunck, «Analecta», II, стр. 292, выдержки приведены в «Мифологии Древней Греции», стр. 304).

Короче говоря, тогда как Немезида есть мифологическая, экзотерическая Богиня или Мощь, олицетворенная и антропоморфированная в своих разнообразных аспектах, Карма является высоко-философской истиной, божественным и наиболее благородным выражением примитивной интуиции человека в отношении Божества. Это есть доктрина, объясняющая происхождение зла и облагораживающая наши представления относительно того, какой, именно, должна была бы быть непреложная божественная Справедливость, вместо того, чтобы деградировать неизвестное и непознаваемое Божество, делая из него своевольного жестокого тирана, которого мы называем «Провидением».

687 Пралайа – слово уже объясненное – не есть лишь термин, который приложим только к каждой «Ночи Брамы», или Распадению Вселенной, следующему за каждой Манвантарой, равняющейся 71 Махаюге. Он относится также и к каждой «Обскурации» и даже к каждому Катаклизму, оканчивающему каждую коренную Расу Огнем или Водою, поочередно. Пралайа есть общий термин, подобно слову «Ману» – собирательному имени для Шишта, которые под наименованием «Царей», как сказано в Пуранах, сохраняются «с семенами всех вещей в ковчеге от вод этого Потопа (или от огня всеобщего вулканического пожара, начало которого мы уже видим для нашей Пятой Расы в страшных землетрясениях и извержениях последних лет и, особенно, в настоящем году (1888), который во время Пралайи распространяется по всеми миру [Земле]». (Вишну Пурана, перев. Уильсона, I, XXXI). Время есть лишь аспект Вишну – воистину, как говорит Парашара в Вишну Пуране. В индусских Югах и Кальпах мы имеем правильные нисходящие серии 4, 3, 2, с нолями, умноженными по мере надобности для Эзотерических целей, но не для «сектантских приукрас», как полагает Уильсон и другие востоковеды. Кальпа может быть Веком, или Днем Брамы, или звездною Кальпою, астрономической и земной. Эти вычисления встречаются во всех Пуранах, но некоторые разнятся, как например, «Год семи Риши», 3030 смертных лет и