Германа Брановера «шамир»

Вид материала

Учебник

Подобный материал:

• Германа Гессе "Степной волк", 326.74kb.
• Мифотворчество Германа Мелвилла, 387.55kb.
• Учение Дона Ахмеда чеченцы 72, русские 46, евреи 20, китайцы 16. Врассказ, 37.15kb.
• Исследование, 870.56kb.
• Германа Арзуманова «Два утра», 25.6kb.
• Сиддхартха ромену роллану, 1310.03kb.
• Проблематика и особенности поэтики раннего творчества Германа Гессе 1890-х 1920-х годов, 379.19kb.
• Доповідь з фізики ліцеїста тл нтуу "КПі" групи фм 43 демиденка германа на тему, 26.62kb.
• Творчество Томаса Манна, Эриха Марии Ремарка, Германа Гессе. 15. литература, 49.04kb.
• С. Н. Волков Высшее землеустроительное образование в России на пороге XXI века, 380.37kb.

В 332 г. до н. э. Эрец-Исраэль была завоевана и оказалась в составе империи Александра Македонского. Сам Александр относился к евреям с большим уважением, но после его смерти империя раскололась, и евреи оказались во власти греко-египетской династии Птолемеев. Все больше и больше евреев ассимилировались, то есть превращались в «греков еврейской национальности», пока правитель Антибх Эпифан из рода Селевкидов не запретил под страхом смертной казни исполнение важнейших еврейских законов. Евреи поднялись на борьбу – и с греческой властью, и с ее еврейскими прислужниками – «эллинизаторами», которых ослепила основанная на культе тела греческая (эллинская культура). В 167 г. до н. э. коген Мататьягу Хашмонай и его сыновья Йоханан, Шимон, Йегуда, Эльазар и Йонатан подняли восстание. Оно превратилась в войну, руководил которой третий сын Мататьягу – Йегуда, по прозвищу Макабй; поэтому войну эту называют маккавейской, а ее руководителей – Маккавеями. В ходе войны (в 164 г. до н. э.) Храм был освобожден и освящен заново, был заключен союз с Римом, и впоследствии страна получила автономию. Во главе евреев стояли цари из рода Хашмонаим.


В это время проявился разный подход к изучению Торы среди евреев. Часть из них, называвшая себя цдуким; по-русски принято писать «саддукеи»), заявляла, что Устная Тора ни к чему не обязывает, и поэтому многие из законов можно отменить, чтобы «идти в ногу со временем». Другая часть – ессеи – проповедовала аскетизм, то есть отказ от нормальной жизни, вегетарианство, самобичевание и даже безбрачие. Несмотря на искренность побуждений и тех, и других, от них не осталось никакого следа в еврейском народе, что еще раз продемонстрировало, насколько опасно пытаться «исправлять» Тору – «в духе времени» или «по моральным соображениям». Осталась живой лишь еврейская традиция, основанная на Торе (Письменной и Устной).

Разрушение второго Храма и начало римского изгнания


В 63 году до н. э. римский полководец Помпеи вошел в Иерусалим. Сначала отношение римских властей к евреям Эрец-Исраэль было вполне терпимым и даже благожелательным, но с течением времени это положение изменилось и в конце концов отношения приняли открыто враждебный характер. В 66 году н. э. в Иерусалиме вспыхнуло восстание, которое затем переросло в тяжелую кровопролитную войну на всей территории Эрец-Исраэль. В ходе войны евреям удалось освободить Иерусалим, но в конце концов огромная римская армия победила. Значительная часть еврейского населения погибла от рук римлян, голода и болезней, многие были угнаны в рабство. Последний очаг сопротивления – крепость Мецада у Мертвого моря – держалась до 73 г. н. э., и только когда уже не оставалось никакой надежды, все 960 защитников крепости покончили с собой.


Но самым ужасным итогом восстания с еврейской точки зрения было то, что в ходе войны в 70 году полководец Тит, будущий император, сжег Иерусалимский Храм – и тем самым начался новый период галута. Произошло это, как и разрушение Первого Храма, в день 9-го Ава... Чтобы спасти еврейскую традицию, раби Йоханан бен-Закай восстановил Сангедрйн в маленьком городке Явнэ.


В 132-135 годах вспыхнуло новое восстание. Во главе его стал Шимон Бар-Кохба, который был столь популярен среди евреев, что рабй Акива), один из величайших еврейских мудрецов всех времен, не только поддержал Бар-Кохбу, но и полагал, что он, возможно, является Машиахом. Многие евреи верили, что пророчествам о восстановлении Храма суждено исполниться в этом поколении. И действительно, Бар-Кохба освободил страну и возобновил службу на месте разрушенного Храма. Но Римская империя бросила против восставшей провинции огромные силы, и восстание было подавлено, а духовные вожди еврейского народа – и среди них раби Акива – были казнены в Риме на глазах у толпы. Чтобы не допустить возрождения еврейского народа в Эрец-Исраэль, Иерусалим был перепахан, леса сожжены, рощи вырублены, а поля засыпаны солью. Евреям было запрещено появляться на территории разрушенного Иерусалима, и даже название страны было изменено: чтобы стереть саму память о еврейской земле, ее стали называть «Палестина», по имени исчезнувшего народа филистимлян. Это название сохранилось в европейской литературе до наших дней.


В дальнейшем некоторые из римских императоров ослабляли антиеврейские законы и даже покровительствовали евреям – например, император Юлиан (около 200-го года н. э.). Тем временем в Римской империи набирала силу новая религия – христианство. Эта религия возникла в I веке н. э. Вначале это была маленькая еврейская секта, но постепенно христиане порвали всякую связь с еврейством и стали проводить активную антиеврейскую пропаганду. Когда при императоре Константине христианство стало государственной религией Римской империи – иудаизм был объявлен вне закона.

Долгое изгнание


Этот галут оказался самым долгим – он продолжается до наших дней (поскольку сегодня большинство евреев живет вне Земли Израиля, и Храм не восстановлен). Трудно даже представить себе, что какой-нибудь народ мог бы просуществовать столь длительное время без своей страны – но евреи не исчезли. Еврейская жизнь продолжалась, хотя и в новых, трудных условиях; место государства заняли общины. Жизнью еврейских общин руководили люди, известные своими знаниями Торы и организационными способностями. Однако жизнь общин зависела в большой мере от отношения окружающих народов и от прихоти властителей.


Сначала центр еврейской жизни находился в Месопотамии. Именно там была закончена редакция Талмуда (см. «Главные книги еврейской традиции»). Но затем еврейская жизнь пришла там в упадок. Новый рассвет еврейской учености начался в странах, находившихся тогда под властью ислама (иногда проявлявшего веротерпимость, иногда нет): в Испании и Северной Африке. Сменившие мусульман христианские правители Испании начали проводить активную антиеврейскую политику и принуждать евреев к переходу в христианство. В 1492 году остававшиеся в Испании евреи были изгнаны, вслед за ними пришла очередь евреев соседних стран. «Золотой век», как называли испанскую эпоху еврейской истории, закончился.


Евреи продолжали скитаться по странам, то здесь, то там находя временный приют. После испанского изгнания самыми богатыми евреями стали евреи германских земель, самым же многочисленным к началу XIX века стало еврейство Российской империи (после включения в нее таких «еврейских» районов, как Польша, Литва, Украина). Правители России с самого начала относились с неприязнью к евреям, ограничивали их в правах (была введена специальная черта оседлости – зона, вне которой евреям практически не разрешалось проживать). Россия также обогатила почти все языки мира словом «погром».

Новое время


Еврейское присутствие в Эрец-Исраэль фактически никогда не прерывалось, хотя и было в некоторые периоды немногочисленным. Начиная с XVIII века некоторые евреи из Восточной Европы и арабских стран стали возвращаться сюда. Начался процесс, называемый в еврейской традиции «Шиват Цион», то есть «возвращение в Цион» – по имени горы Цион (Сион) в Иерусалиме, название которой часто используется и как название города, и как название всей Земли Израиля. В конце XIX века этот процесс обрел организационные рамки, когда многие евреи пришли к выводу, что настало время вернуться всему еврейскому народу в Эрец-Исраэль и возродить там национальную жизнь – а может быть, и государство. Разные группы (в основном из России) -БИЛУ (аббревиатура слов Бейт Яаков леху венельха – «Дом Яакова, вставайте и пойдем»), «Хибат Цион» («Любовь к Сиону») и др. -пытались реализовать эти идеи. Некоторые религиозные лидеры говорили о том, что пришло время исполниться пророчествам о восстановлении величия еврейского народа и его основы и символа -Храма.


В 1897 году в Базеле под руководством Теодора Герцля был проведен Первый Сионистский конгресс. Сионистское движение (его название происходит от названия горы Сион) начало искать пути реализации программы возвращения евреев на свою землю и восстановления там национальной жизни. В это время Эрец-Исраэль находилась под властью турок, а впоследствии – англичан. В 1917 году правительство Великобритании дало обещание построить в Эрец-Исраэль «национальный очаг» для еврейского народа. После большевистского переворота в России, ужасов двух мировых войн, во второй из которых погибло 6 миллионов евреев, сопротивления арабов и зигзагов английской политики 650 тысяч евреев Эрец-Исраэль провозгласили в 1948 году создание государства Израиль.

Вопросы для повторения


Назовите основные периоды истории еврейского народа.


Где описаны древние периоды истории евреев? Период праотцев? Исход из Египта?


Что такое галут? Сколько было галутов? Когда начался последний из них?


Кто руководил исходом евреев из египетского рабства? Кто стал его преемником? Что такое «десять казней египетских»?


Сколько раз был построен Иерусалимский Храм? Когда он был разрушен?


Кто правил в Израиле до царей? Назовите имена нескольких из них.


Кто был первым царем Израиля? Какой династии принадлежало большинство царей? Были ли исключения?


Кто такие «шомроним»? Как они относились к евреям?


Что вы знаете о восстании евреев против греков? Кто его возглавил?


Какие были восстания против римской власти?


Где жили евреи после того, как были изгнаны римлянами из Эрец-Исраэль ? Кто руководил жизнью еврейских общин в изгнании?


Где находились центры еврейской жизни в последнем галуте?


Что такое «Золотой век»? Что такое «черта оседлости»?


Что такое сионистское движение? Кто и когда его создал? Что является его главным успехом?

Лексикон


Бар-Кохба


бейт-дин


брит


галут


Кнесет гагдола


Моше-рабейну


прушим


раби Акива


цдуким


Шиват Цион


Шомроним


4. Дарование Торы. Заповеди

Кому дарована Тора?


Дарование Торы (на иврите матан Тора) – центральное событие не только еврейской, но и всемирной истории. В то время (1312 г. до н.э.), когда вышедшие из Египта евреи стояли у горы Синай (маамад гар Синай на иврите), Вс-вышний дал величайший подарок – Тору. Благодаря этому сформировался еврейский народ. Можно спросить: но ведь это относится только к тем двум миллионам евреев, которые стояли в это время у горы? Нет, – отвечает традиция, речь идет обо всех евреях во всех поколениях, т. к. не физически, а духовно стояли там все евреи. Не только евреи того поколения, но каждый еврей, когда бы и где бы он ни жил, получил в тот момент Тору; и каждому она адресована.


Если так, то возникает другой вопрос: почему называют это событие «дарованием», а не «получением» Торы? Ответить на этот вопрос могут, прежде всего, именно те евреи, которые не воспользовались этим подарком: Тора была дарована всему еврейскому народу, но не все приняли ее в равной степени. «Дарование» есть акт одномоментный, который произошел в конкретное время и в конкретном месте; «получение» же происходит везде и всегда. Иначе говоря, в отличие от «дарования» – пассивного акта со стороны евреев - «получение», «принятие», «исполнение» Торы требует индивидуальных активных усилий каждого еврея.

Вопросы для повторения


Что, согласно традиции, является величайшим событием в истории еврейского народа?


Как это событие называется на иврите?


Когда и где оно произошло?


Кто из евреев в нем участвовал?


Почему говорят «дарование», а не «получение» Торы?

Что именно дано в дар?


Часто думают, что на горе Синай еврейский народ получил Письменную Тору - или, точнее, первый свиток Торы (Пятикнижие Моисеево). Но традиция учит иначе.


Еврейскому народу, говорит традиция, была дарована в тот момент вся Тора – и Письменная, и Устная. Из текста Письменной Торы еврейский народ знает:


– о сотворении мира;


– о становлении человечества;


– о своей собственной истории;


– об особом назначении Земли Израиля и о праве евреев на эту землю;


– о своей национальной задаче и о будущей судьбе;


– о физических и нравственных законах мира.


Однако сам текст Торы – отнюдь не легкое чтение. Он сформулирован так, чтобы оставить много разночтений, «неясностей» и пробудить вопросы. На эти вопросы и отвечает Устная Тора. Без Устной Торы Письменная Тора осталась бы памятником древней культуры, к которому надо, конечно, относиться с уважением, но который не смог бы быть живым источником осмысления мира на протяжении тысячелетий. В этой главе мы постараемся объяснить это подробнее.


Тора не только описывает сотворение мира; она – тот чертеж, по которому был сотворен мир. С момента же матан Тора действует принцип: «Не на небе она [Тора], а на земле» – потому что с тех пор Тора дает возможность новым поколениям еврейских мудрецов толковать и применять галаху, законы Торы к жизненному обстоятельству. Разумеется, это – великое право; чем же заслужили его евреи?


Перед самым дарованием Торы евреи сказали Вс-вышнему: «Наасэ венишма» – «Сделаем и услышим», то есть «сначала мы обещаем, что выполним сказанное в Торе, а затем постараемся изучать ее и понять, насколько это возможно». Принцип «Наасэ венишма» остался навсегда важнейшим в отношении еврея к Торе. Он подчеркивает: действие предшествует пониманию; поступки человека, соответствующие Торе, – это главное.

Вопросы для повторения


Что именно получил еврейский народ в дар? Что мы знаем из Торы о еврейском народе? Что означает «Не на небе она, а на земле»? Что означает принцип «Наасэ венишма»?

Текст Торы


Та часть Торы, которая называется Письменной, записана со времен дарования Торы. Традиция подчеркивает: текст этот был записан «рукой Моше-рабейну»', но его ни в коем случае нельзя назвать автором текста, так как он был записан «из уст Вс-вышнего» – иначе говоря, в точности так, как Вс-вышний «диктовал» (передал) ему.


Сегодня этот текст может быть записан в виде свитка или издан в виде книги. Между этими двумя формами существует следующая разница:


В свитке Торы записан только сам текст, то есть согласные буквы, без огласовок, знаков препинания и другой «вспомогательной» информации – так, как выглядел самый первый, «продиктованный» свиток. «Вспомогательная» информация сохранена в Устной Торе, то есть в еврейской традиции – так как и ее «диктовал Вс-вышний». Эту информацию добавляют, когда печатают Тору в виде книги; она может включать в себя:


– огласовку текста (см. стр. 47);


– разбивку на предложения, главы и т. д.;


– другие знаки, помогающие читать текст с определенным напевом;


– комментарии;


Объем дополнений может изменяться от издания к изданию. В то же время сам текст Торы остается неизменным во всех свитках и во всех изданиях.

Вопросы для повторения


Что представляет собой текст Письменной Торы? Может л и он быть издан в виде книги?


Какая дополнительная информация может быть включена в письменный текст?


Откуда она известна?

Язык и буквы


Тора написана на иврите (см. «Еврейские языки», стр. 21). Еврейская традиция придает большое значение этому факту: только этот, ивритский, текст является, собственно, тем текстом Торы, который был получен от Вс-вышнего. Сам язык иврит традиция называет лешон-кддеш («святой язык»).


Алфавит свитка Торы – это тот же самый алфавит, что и в современном иврите, хотя форма букв немного отличается от современной (см. рисунок на след, странице). В некоторых местах свитка буквы представлены в необычной форме: увеличенные, уменьшенные, повернутые и т. д.

Знаки чтения


Как мы уже говорили, текст свитка Торы содержит только буквы. В ивритском тексте отсутствуют гласные буквы. Вместо них существуют специальные знаки, система которых называется никуд (огласовка). Эти знаки печатаются в некоторых видах литературы, когда правильное произношение слов особо важно: в молитвенниках, в энциклопедиях, а также в книгах для детей.


Спрашивается: а как же свиток Торы? Неужели правильное произношение слов Торы менее важно? Разумеется, нет: в печатных изданиях текст Торы сопровождается огласовками. Правильная расстановка огласовок – и, как следствие, правильное произношение слов Торы было получено вместе с письменным текстом (свитком) и бережно сохранено традицией до наших дней.


Есть еще одна система знаков, помогающих читать текст с определенной интонацией, напевом, называемая теамим (буквально «смыслы»; иногда в книгах на русском и других европейских языках их называют кантилляциями). У теамим двойная роль:


Во-первых, они выполняют функцию пунктуации. Знаки пунктуации (точка, запятая, двоеточие, восклицательный знак и пр.) существуют во всех европейских языках и несут дополнительную смысловую нагрузку, но число теамим в тексте Торы в несколько раз больше, чем знаков препинания в европейских языках. Можно сказать, что, например, соф-пасук приблизительно соответствует точке, а этнахта чем-то подобна точке с запятой.


Во-вторых, теамим – это самая древняя в мире нотная система. Во всех языках знаки пунктуации выражают также некоторые интонации, но только в иврите они дают полную запись, подсказывают, как правильно спеть текст. Сегодня в разных общинах существуют несколько отличающиеся друг от друга стили чтения этих знаков, но в целом все они являются вариантами того же звучания, что было получено, согласно традиции, также вместе с Письменной Торой. Возможно, здесь надо искать объяснение удивительному сходству между песнями на идише и на ладино, напевами евреев Йемена, Галиции, Атласских гор и немецких общин: в глубокой основе их мелодики – одна и та же система теамим...


Читающий свиток Торы должен помнить все знаки чтения в том отрывке, который он читает (см. «Чтение Торы», стр. 102) – тем самым его чтение приближается к чтению самого первого свитка Торы.

Вопросы для повторения


Какие системы знаков, помогающие чтению Торы, вы знаете?


В чем состоит функция теамим?

Числа


Каждой букве ивритского алфавита соответствует числовое значение – от 1 (буква алеф) до 400 (тав):


Тем самым у каждого слова, каждого имени и каждого отрывка в Торе есть свое числовое выражение – гиматрия, – равное сумме числовых значений входящих в него букв. С помощью гиматрии может быть расшифровано много информации в Торе: известно из традиции, что если два отрывка или понятия имеют одинаковую гиматрию, то они выражают одну идею, но с разных точек зрения.


Кроме того, в иврите принято обозначать с помощью букв даты, возраст и некоторую другую информацию. Например, вместо «758-й год» говорят: «шнат (год) ташнах», потому что ташнах = 400 (тав) + 300 (шин) + 50 (нун) + 8 (хет) = 758. Израильский школьник не говорит, что учится в «кита шеш» (6-й класс), а в «кита вав», так как вав = 6 и т. д.

Вопросы для повторения


Что такое гиматрия? Как она вычисляется? Как она помогает изучению Торы?

Переводы Торы


Мы уже говорили о том, что Тора дана на иврите, который традиция называет святым языком. А что будет, если перевести Тору на другой язык? Результат сильно зависит от переводчика.


Поскольку почти каждое предложение в Торе сформулировано так, что допускает неоднозначное понимание (и именно поэтому необходима устная традиция, поясняющая письменную), перевод есть выбор одной из возможностей – и поэтому сам по себе уже является комментарием к Торе! Это можно сказать, разумеется, не только об одном предложении, но и обо всем тексте Торы: даже само понятие «предложение» не является однозначным в контексте отношения к Торе, а тем более разбивка всего текста на предложения, связи между ними и т. д.


Кроме того, существуют и объективные трудности: иврит столь отличается от других языков, что практически невозможно сохранить фразу в русском (английском, итальянском и т. д.) переводе так, чтобы полностью сохранился и смысл ее. И, конечно, в переводе трудно сохранить корневую близость далеких слов, объяснения имен собственных, звуковые ассоциации, буквы особой формы, «неправильные» формы слов, гиматрии – словом, все то, что является основой комментирования – то есть понимания Торы так, как это принято в еврейской традиции.


Поэтому евреи всегда с большим вниманием относились к тому, кто и как переводит Тору на другие языки. Например, православной церковью используется перевод Торы на греческий язык, называемый Септуагинта. Этот перевод был выполнен по требованию египетского царя Птолемея Второго в середине III века до н. э. 72 евреями, а затем в него были внесены многочисленные «украшения» в духе греческой литературы того периода.


Еще хуже обстоит дело с «Вульгатой» – используемым католиками переводом Торы на латынь. Этот перевод был сделан монахом Иеронимом в IV веке после недолгого изучения иврита. Перевод этот изобилует ошибками, связанными с незнанием языка. Самая известная из них – это перевод того места из Шмот, где говорится, что – досл. «сияла кожа лица [Моше-рабейну]». Поскольку в иврите слово «керен» означает также «рог», малограмотный монах именно так и перевел это место, в результате чего последующие поколения католиков могли любоваться изображением Моисея (Моше-рабейну) с рогами на голове, созданным скульптором Микеланджело (кстати, слово «керен» означает еще и «угол», и «фонд»...).


Самый замечательный из переводов Торы – это Таргум Онкелос (перевод Онкелоса), сделанный во II веке Онкелосом, перешедшим в еврейство племянником римского императора-антисемита. Конечно, арамейский – язык, близкий к ивриту, и поэтому перевод на него позволяет сохранить многие из языковых особенностей оригинала; но главное – то, что Онкелос вложил в свой перевод такую массу информации, что, по существу, создал первый полный комментарий к Торе. В большинстве современных изданий Торы этот перевод печатают уменьшенными буквами рядом с текстом Торы, и традиция рекомендует изучать его наряду с комментарием Раши.