Geum.ru

Станислав Гроф

Вид материалаДокументы
Глава шестая
Этические вопросы самопознания
Проблема добра и зла
Космическая игра
Относительность критериев добра и зла
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   35

ГЛАВА ШЕСТАЯ



ПРОБЛЕМА ДОБРА И ЗЛА

Следовательно, тот, кто хочет иметь Правильное без неправильного,

Порядок без хаоса, Не понимает принципов неба и земли. Он не знает, как

вещи связаны друг с другом. Чжуан-цзы. "Великое и малое"

ЭТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ САМОПОЗНАНИЯ

ОДИН ИЗ важнейших вопросов, который постоянно возникает в холотропных

состояниях сознания во множестве различных форм и на различных уровнях, -

это вопрос этики. Когда наши внутренние переживания сосредоточены на

биографических моментах, этические проблемы обычно выражаются в форме

настоятельной необходимости пересмотреть всю нашу жизнь, начиная с детства,

и оценить ее с нравственной точки зрения. Как правило, они связаны с

проблемами представления о самом себе и самооценки. Пересматривая историю

нашей жизни, мы порой испытываем острую потребность проверить, соответствуют

ли наша личность и поведение моральным стандартам, будь то наши собственные,

укоренившиеся в нашей семье или в обществе. Обычно критерии здесь весьма

относительны и имеют свои особенности, поскольку в них непременно

присутствует сильный личный, семейный и культурный уклон. Мы, в сущности,

судим о нашем поведении в терминах ценностей, которые навязаны нам извне.

Существует и другая форма суждения, когда мы оцениваем наш характер и

поведение не на основе устоявшихся каждодневных критериев, а с позиций

вселенского закона и космического порядка. Такие переживания бывают в

различных холотропных состояниях, но особенно часто - в присмертных

ситуациях, как часть обзора

102

ПРОБЛЕМА ДОБРА И ЗЛА



жизни. Многие люди, побывавшие на грани смерти, рассказывают о своих

встречах со Светоносным Существом и о том, как в его присутствии подвергали

свою жизнь беспощадному пересмотру. Эта сильная тенденция человеческой

психики к моральной самооценке отражена в эсхатологических мифологиях многих

культур - в сценах божественного суда.

По мере углубления процесса самоисследования мы можем обнаружить в себе

прежде не осознанные и в высшей степени сомнительные эмоции и импульсы, т.

е. темные и разрушительные аспекты бессознательного нашей психики, которые

К.Г. Юнг называл Тенью. Такое открытие способно напугать нас и встревожить.

Некоторые из этих темных элементов представляют собой наши реакции на

неприятные аспекты нашей истории, в частности на травмы младенчества и

детства. Кроме того, мощный разрушительный потенциал, по всей видимости,

связан с перинатальным уровнем нашей психики, с той сферой бессознательного,

которая сформирована травмой рождения. Долгие часы мучительных и угрожающих

жизни переживаний, связанные с прохождением через родовой канал, вызывают у

плода естественную реакцию ярости. В результате образуется хранилище

агрессивных наклонностей, которые мы будем носить в нашем бессознательном до

конца жизни, если, конечно, не предпримем специальных усилий, чтобы увидеть

их воочию и преобразовать в некую разновидность эмпирического самопознания.

С позиции этих открытий становится ясно, что грозные двойники в таких

литературных произведениях, как "Странная история доктора Джекила и мистера

Хайда" Р.Л. Стивенсона, "Портрет Дориана Грея" Оскара Уайльда или "Вильям

Вильсон" Эдгара По, представляют собой не вымышленных литературных

персонажей, но теневые аспекты средней человеческой личности. Люди, сумевшие

заглянуть в глубину своей психики, часто рассказывают, что обнаруживали в

себе разрушительный потенциал, вполне сопоставимый с разрушительным

потенциалом Чингисхана, Гитлера или Сталина. Ввиду столь потрясающих

прозрений люди обыкновенно испытывают мучительные опасения по поводу

собственной природы и лишь с великим трудом принимают ее.

Когда эмпирическое самоисследование перемещается на трансперсональный

уровень, как правило, возникают серьезные этические вопросы касательно

человечества в целом, т. е. всего вида Ното заргепз. Трансперсональные

переживания часто отражают яркие исторические события, а иногда представляют

даже панораму всей истории. Из них становится ясно, что в человеческой жизни

необуз-

103

КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА



данное насилие и ненасытная алчность всегда были чрезвычайно мощными

движущими силами. Отсюда вытекает вопрос о человеческой природе и

соотношении добра и зла в Ното зар1еп5.

Неужели люди по сути своей всего лишь "безволосые обезьяны", и насилие

вплетено в структуру человеческого мозга? Как нам объяснить тот аспект

человеческого поведения, который психоаналитик Эрих Фромм (ЕпсЬ Рготт 1973)

назвал "пагубной агрессивностью" - порочностью и разрушительностью, которым

нет равных в царстве животных? Как объяснить бессмысленное кровопролитие в

несчетных войнах, массовые убийства эпохи инквизиции, массовое уничтожение

евреев фашистами, сталинский ГУЛАГ, резню в Югославии и Руанде? Что и

говорить, трудно найти аналог такому поведению в мире животных!

Текущий глобальный кризис являет нам не слишком воодушевляющий и

обнадеживающий образ современного человечества. Постоянно растет насилие -

войны, бунты, терроризм, пытки и преступления, - а мощь современного оружия

достигла апокалиптических масштабов. Миллионы людей по всему миру живут в

нищете и голоде или умирают от болезней, которые излечиваются легко и без

особых затрат, и в то же время миллиарды долларов тратятся на безумие гонки

вооружений. Страшный суд вполне может стать реальностью - люди сами

придумали не один способ погубить себя как вид, а заодно и всю жизнь на

планете. Поскольку же все мы склонны считать Ното заргепз венцом природной

эволюции, не содержит ли в себе не только человечество, но и сам феномен

жизни некий принципиальный изъян? В холотропных состояниях эти вопросы

встают с мучительной требовательностью и яркостью.

ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ КРИТЕРИЕВ ДОБРА И ЗЛА

Эти прозрения, касающиеся этических предметов, а также ответы на

различные моральные вопросы обычно приходят, когда процесс углубленного

самоисследования смещается с одного уровня сознания на другой и мы обретаем

доступ к информации, которой прежде не располагали. Наше этическое суждение

о каждодневных вещах может до некоторой степени меняться, причем довольно

резко, и без прозрений, открывающихся с более высоких уровней сознания, а

просто благодаря получению новой информации. Из-за нашей недальновидности

эти кажущиеся благословения могут впоследствии оказаться сущими бедствиями.

Когда мы глубоко вникали в ситуацию, действия, которые раньше выглядели

полезными, нередко предстают перед нами в весьма зловещем облике.

104