Geum.ru

М. В. Ломоносова Факультет психологии Кафедра общей психологии Курсовая

Вид материалаКурсовая
Подобный материал:
1   2   3

Заключение

В данной работе была осуществлена попытка методологического анализа проблемы "образа человека" в психологии и проблемы тоталитаризма, после которой был осуществлён переход к конкретному анализу образа человека в тоталитарной секте, который мы провели на материале сайентологии.

В ходе методологического рассмотрения было дано понимание образа человека как гипотетического устроения человека, пред-полагаемого тем или иным предметом постольку, поскольку он (предмет) подлежит о-свое-нию, включению в человеческую (жизне-)деятельность, и впервые реализуемого в результате такого о-своения, причём было указано, что наиболее правомерным говорение об образе человека является именно тогда, когда тот или иной предмет (в широком смысле слова) пред-полагает как необходимое для о-своения именно целостное устроение человека, а не относительно автономный аппарат, реализуемый в составе человеческой деятельности на уровне операций.

Также было произведено сопоставляющее рассмотрение практик тоталитарных и нетоталитарных духовных практик, в результате которого были выявлена особая роль τέλος'а (цели-смысла) этих практик как задающего их характер и направленность, а также были указаны такие механизмы при-своения образа человека, предполагаемого той или иной практикой и задаваемого её τέλος'ом, как вера и внимание.

Отдельно обсуждалась проблема свободного действия, было показано, как таковое возможно в контексте духовной практики, и установлена связь тоталитаризма и невозможности свободного действия. Рассматривалось также различие регулятивных принципов и, следовательно, критериологических систем в практиках тоталитарных сект и в духовных практиках, реализующих возможность свободного действия.

После методологического рассмотрения проблемы был осуществлён конкретный анализ образа человека в тоталитарной секте (на материале сайентологии). Была показана работа механизмов, выявленных в ходе предыдущего рассмотрения, наглядно демонстрировалась ранее методологически размеченная структура образа человека и структура практик тоталитарных сект. Помимо этого была указана и продемонстрирована связь идеологии секты с культурой, в которой она существует, и введено понимание сектантской идеологии как своего рода "паразитического образования" на теле культуры.

Конечно, многие важные вопросы, остались за рамками этой работы. К примеру, в отдельной проработке нуждается вопрос о психологических механизмах вовлечения людей в тоталитарные секты и психологических механизмах выхода из сект. Кстати, полезным для понимания этих механизмов может оказаться выявленная связь культуры и сектантской идеологии. Однако, как проницательно заметил Козьма Прутков, нельзя объять необъятное, а потому мы откладываем решение этих вопросов на будущее, надеясь часть из них рассмотреть уже в дипломной работе.


Литература
  1. Бахтин М. М. К философии поступка // Бахтин М. М. Человек в мире слова. М., 1995.
  2. Братусь Б. С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии, 1997, №5.
  3. Братусь Б. С. Идеальное как порождение идеального (заметки к докладу В. П. Зинченко). // Первые чтения памяти В. В. Давыдова. Сборник выступлений. Рига-Москва, 1999. С. 37-45.
  4. Братусь Б. С. Деятельность и вершинные уровни опосредствования // Психологический журнал, 1999, №5.
  5. Выготский Л. С. Психология искусства. Изд-во "Искусство". М., 1968.
  6. Дворкин А. Л. Введение в сектоведение. Издательство Братства во имя святого Великого князя Александра Невского. Нижний Новгород, 1998.
  7. Кант И. Основоположения метафизики нравов. // Кант И. Сочинения. В 8-ми т. Т. 4. Издательство "Чоро", 1994.
  8. Капкан безграничной свободы. Сборник статей о сайентологии. Под ред. проф. А. Л. Дворкина. Изд-во Братства Святителя Тихона. М., 1996.
  9. Лызлов А. В. К введению понятия "образ человека в психологии". Тезисы конференции "Ломоносов-99". МГУ, 1999.
  10. Мамардашвили М. К. Картезианские размышления. Москва. Издательская группа "Прогресс". "Культура". 1993.
  11. Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. М. Пруст. "В поисках утраченного времени". Изд-во Русского Христианского гуманитарного института. С.-Пб., 1997.
  12. Пузырей А. А. В стороне Декарта. // Вопросы методологии, 1997, №1-2
  13. Пузырей А. А. Культурно-историческая теория Л. С. Выготского и современная психология. Издательство Московского университета, 1986.
  14. Фромм Э. "Дианетика": искателям сфабрикованного счастья. // Человек, 1996, №2.
  15. Хаббард Л. Р. Дианетика. Современная наука душевного здоровья. М., Издательская группа Нью Эра. 1996.
  16. Хаббард Л. Р. Сайентология: основа мысли. 1994.
  17. Хайдеггер М. Время и бытие. М., Республика, 1993.
  18. Хайдеггер М. О существе и понятии . Аристотель. «Физика» -1. Московский философский фонд, «Медиум», М.1995.
  19. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Изд-во "Водолей". Томск, 1998.
  20. Хассен С. Материалы по деструктивным культам: механизмы программирования и методы депрограммирования и психологической реабилитации жертв деструктивных культов. Нижний Новгород, 1994.
  21. Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М., 1998.

* от греч. "годос" (οδος) — путь.

* Хайдеггер в данном случае говорит о заботе.

* Здесь и далее (в аналогичном контексте) слово "предмет" следует понимать в максимально широком значении — как всё пред-стоящее человеку, будь то вещь, теория, учение, произведение искусства или что-либо иное.

* Книга С. С. Хоружего, в которой излагается данный материал, ещё не вышла в печати. В своём изложении мы опираемся на доклад С. С. Хоружего по этой книге, сделанный в рамках семинара "Философия психотерапии" под рук. Ф. Е. Василюка, проходившего с февраля по май 1999 г.

** Это греческое слово здесь наиболее удачно за неимением полноценного русского аналога: τέλος (телос) объединяет в себе значения "цель" и "смысл".

* В качестве иллюстрации этого С. С. Хоружий приводит пример камер термоядерных реакций (токомаков): основной задачей работы этих камер является нагнетание, повышение энергии, "восхождение по энергийному диапазону", но для того, чтобы это стало возможным необходимо решить задачу построения стенок, способных к удержанию, сохранению этой нагнетаемой энергии.

* Конечно, такое прочтение Канта рискует приписать Канту то, что сам он никак не имел ввиду, однако во-первых оно, на наш взгляд, достаточно непротиворечиво, а во-вторых, как уже было сказано, здесь мы руководствуемся прежде всего задачами данной работы, а потому можем себе позволить подобные "вольности".

* Это замечание, однако, не должно рассматриваться как вынесение приговора современной технике, скорее это попытка указать на заложенные в ней опасности, ярким проявлением которых является сайентология.