Национально художественные особенности сравнений в текстах Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки»

Вид материала

Документы

Содержание Автор работы Научный руководитель Педагогический руководитель Основная часть 3. Пироморфная модель 4. Зооморфная модель 5. Антропоморфная модель 6. Атрибутивная модель Абстрактно-символическая модель

Подобный материал:

• Украины в творчестве Н. В. Гоголя («Вечера на хуторе близ Диканьки», «Миргород»), 81.06kb.
• Литература, 9 класс, 2008-09, 31.41kb.
• Васильевич Гоголь «Вечера на хуторе близ Диканьки», 60.18kb.
• «вечеров на хуторе близ диканьки» Н. В. Гоголя, 173.42kb.
• По книге Н. В. Гоголя "Вечера на хуторе близ Диканьки", 235.5kb.
• Исследования – отражение украинского менталитета в сборнике Н. В. Гоголя «Вечера, 35.39kb.
• Поэма «Медный всадник М. Ю. Лермонтов. Стихи Н. В. Гоголь. «Вечера на хуторе близ Диканьки», 6.65kb.
• Николае Васильевиче Гоголе. Прочитать повесть «Ночь перед рождеством» из цикла «Вечера, 3286.75kb.
• Это что за невидаль: «Вечера на хуторе близ Диканьки»? Что это за «Вечера»? Ишвырнул, 231.43kb.
• «Моё любимое произведение Н. В. Гоголя», 48.98kb.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ


ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО ОРГАНА КИЕВСКОГО ГОРОДСКОГО СОВЕТА

КИЕВСКОЙ ГОРОДСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ АДМІНИСТРАЦИИ


КИЕВСКОЕ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ

МАЛОЙ АКАДЕМИИ НАУК УКРАИНЫ


СЕКЦИЯ: РУССКИЙ ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРА

БАЗОВАЯ ДИСЦИПЛИНА: УКРАИНСКИЙ ЯЗЫК


ТЕМА РАБОТЫ:


Национально – художественные особенности сравнений в текстах Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки»


АВТОР РАБОТЫ:

Адамович Алла Юрьевна,

учениця 10-Б класса

ССОШ № 264

Деснянского района г. Киева,

кандидат МАНУ

Адрес: г. Киев – 02225

ул. Каштановая, д. 10, кв. 52

тел. 547-61-16


Научный руководитель:

Вишницкая Юлия Васильевна,

кандидат филологических наук.


Педагогический руководитель:

Арсенюк Людмила Андреевна

учитель зарубежной литературы

ССОШ № 264

тел. 547-13-75


Киев - 2008


Национально – художественные

особенности сравнений в текстах Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки»


План


Вступление………………………………………………………………… 4

Астральная модель…………………………………………………………5

Артефактная модель……………………………………………………….6

Пироморфная модель………………………………………………………7

Зооморфная модель………………………………………………………..11

Антропоморфная модель………………………………………………….15

Атрибутивная модель…………………………………………………… 16

Абстрактно-символическая модель………………………………………17

Выводы……………………………………………………………………. 19

Литература…………………………………………………………………20


Вступление


Актуальность темы определяется, прежде всего, усиленным вниманием к двухсотлетию со дня рождения великого писателя и драматурга Николая Васильевича Гоголя. Гоголь не перестает тревожить человечество. Не случайна, видимо, легенда о том, что его погребли живым. Жизнь и его произведения окутаны тайнами.

Цель нашей научно-исследовательской роботы - определить национально-художественные особенности сравнений в текстах Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки».

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- описать мифологический контекст образов, участвующих в сравнениях;

- определить национальные особенности мифологем и мотивы сравнений;

- классифицировать образы объектов сопоставлений по культурологическим моделям;

- исследовать роль образов текста в создании этнического колорита произведений.

Материалом исследования являются тексты повестей Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки». Объект исследования – сравнения.

В работе использованы следующие исследовательские методики: описательный (как основной), классификации и систематизации материала, контекстологический метод, мифологический и метод логико-семиотической рамки (автор – Н.В.Слухай).

Новизна роботы заключается в том, что впервые была сделана попытка классификации образов-объектов сопоставлений по культурологическим моделям; был описан мифологический контекст образов на основе гоголевских повестей.

Теоретическое и практическое значение: результаты роботы можно использовать в нормативных и специальных курсах по русской литературе, славянской мифологии, в спецсеминарах, посвященных изучению языка Гоголя.

Работа состоит из вступления, основной части, разделенной на семь параграфов (которые отвечают культурологическим моделям: астральной, артефактной, пироморфной, зооморфной, антропоморфной, атрибутивной и абстрактно-символической), выводов и списка использованной литературы.


Основная часть

1. Астральная модель
   

1. Звезды.
   

Звездам всегда придавалось особое значение в многочисленных астральных мифах. «В них видели души умерших, безгрешных младенцев и праведников, которые с неба внимательно следят за поступками своих родственников» (Леквиевская, 2003: 71). Их наделяли способностью предсказывать судьбу. Согласно некоторым представлениям, звезд на небе ровно столько, сколько людей живет на земле.

Сравнение звезд и глаз известно как в украинском фольклоре, так и во многих народах индоевропейской семьи. «В их культуре человек – это микрокосмос, где голова связывается с небом и его главными объектами: солнцем, луной, звездами» (Евсюков, 1988: 78). Все хорошие события (победа над чертом, встречи с волшебными помощниками и т.п.) происходят при свете звезд. Небесные стражи зорко следят за всем происходящим как на небе, так и в низших мирах. В задачу этих стражей входит всяческое способствование добру и его борьба со злом (см.: Афанасьев, 1982: 63).

Звезды также выполняют и другую функцию – предсказаний судьбы, рождения, смерти. Отсутствие звезд на небе предвещает неудачу задуманного. В повестях «Вечера на хуторе близь Диканьки» звезды употребляются не столь часто, как другие астральные символы, но, тем не менее, Гоголь вводит сравнение со звездами: «В полуясном мраке горели приветно, будто звездочки ясные очи» (Гоголь, 2005: 70). Здесь сравниваются глаза со звездочками по мотиву «огня». Звезды являются образами, которые участвуют в создании портрета героя. «Очи» горели «приветно». В данном случае делается смысловой акцент, что звезды, являясь ночными символами, в то же время несут свет и добро. Также в этом сравнении еще раз подчеркивается взаимодействие микрокосма («очи») и макрокосма («звезды»).

1.2. Солнце.

В народной культуре существует немало разных представлений о том, что такое солнце. «Оно представляется то огромной свечой, которую носят ангелы для освещения земли; то гигантской искрой, которая неизвестно как держится на небе и неведомо как светит; то огненной несгораемой пулей, то костром, куда подкидывает дрова старый – престарый дед, по чьей воле кончается ночь и настает день; то огромным колесом или кругом, которое весь день смотрит на людей, поэтому Бог знает все, что происходит на Земле» (Леквиевская, 2003: 69-70).

Для славян солнце было символом обновленной жизни, помощником в борьбе с нечистью, болезнями и недугами. У солнца просили помощи, перед ним снимали шапку.

Во многих мифах солнце сравнивают с глазами, так как днем, осматривая все, оно видит, что происходит в окружающем мире.

Древние славяне считали, что Бог-Солнце, когда хочет наказать кого- либо, стреляет в него из своего лука, так как видит все грехи людей.

В представлении древних солнце было тесно связано с огнем, который считался его земным воплощением. Огонь, как и солнце, нес в себе разрушительную и благотворную силу.

Также оно может ассоциироваться с красным цветом как цветом крови и нечисти.

Гоголь вводит следующее сравнение с солнцем: «Орлиный глаз его, как вечереющее солнце, начинал мало-помалу жмуриться и меркнуть» (Гоголь, 2005: 85). В данном контексте глаза сравниваются с солнцем по мотиву «всевидящего». Эта связь предусматривает подобие солнца с хозяином, который обходит свое имение и, осмотрев владения, идет на отдых.

Мотив восхода и заката солнца ассоциируется с мотивом «открывания и зажмуривания глаз», как параллель между сном человека и закатом солнца. Сон, в свою очередь, в народных представлениях очень часто связывался со смертью, «засыпанием жизни», так же, как и закат небесного светила.


Итак, в этой астральной модели все образы, которые входят в контекст сравнений, связаны с головой человека, так как голова – вместилище всех жизненно важных энергий. Во многих мифологиях она ассоциируется с самим солнцем, центром макрокосма. Таким образом, создается прямая связь астральных и земных тел.


2. Артефактная модель


2.1. Черт.

В славянской мифологии черт - самый загадочный среди всех мифологических существ. В народных поверьях этот персонаж не имеет ничего общего с дьяволом или сатаной.«Черт – персонаж собственно славянский и, как полагают исследователи, возникший еще до принятия христианства, но потом изменившийся под влиянием христианских представлений о бесе» (Леквиевская, 2003: 389).

Отличие черта от других восточнославянских мифологических персонажей состоит в том, что он всегда приносит человеку вред и не способен помочь. Черт обманывает человека разными способами, доводит его до гибели и пытается завладеть ее душой.

Гоголь в своих повестях вводит следующее сравнение с чертом: «Еще напугаешь добрых людей так, что Пасичника, прости Господи, как черта все станут бояться» (Гоголь, 2005: 9). Здесь Пасичник сравнивается с чертом по мотиву «страха». Так как черт – олицетворение зла, то он может принести любому человеку много неприятностей и даже довести до смерти.

2.2. Бес.

Бес – в древнерусской литературе - противник Бога, вредоносное существо. Бесами назывались языческие боги, идолы, злые духи, демоны. «Обычно с ними связаны сюжеты об искушении святых и пустынников, всегда оканчивавшимся победой святого, пуганьем и изгнанием беса» (Леквиевская, 2003: 389).

Бесы также могут вызывать разные недуги и болезни у людей. Они по своим зловредным поступкам напоминают чертей.

В гоголевских повестях встречаются такие сравнения с бесом:

«-… будешь все это время жить у нас без жены?

- А для чего она мне? Другое дело, если бы что доброе было.

- Будто не хороша? -…

- Куды тебе хороша! Стара як бис» (Гоголь, 2005: 86).

«Голова наш сед и крив;

Стар, как бес; а что за дурень!» (Гоголь, 2005: 89).

В первом сравнении идет сопоставление женщины с бесом, во втором – сельского головы с бесом. Оба образа сопоставляются по мотиву «старости».

Итак, образы беса и черта вводятся писателем для художественного оттенения, или даже олицетворения природных явлений обыденной жизни: старости, уродливости, и, возможно, даже зловредности.


3. Пироморфная модель


3.1. Огонь.

Огонь – символ божественной сущности и источник жизни. «Символ торжества света и над мраком и смертью, символ всеобщего очищения и домашнего богатства» (Шейнина, 2006: 54).

В представлениях древних, огонь – это земное воплощение солнца, поскольку, как и солнце, он несет в себе как разрушительную, так и благотворную силу. «На востоке разрушительное действие было одним из проявлений Бога, в христианстве огонь может быть не только Божественным, но и адским» (Шейнина, 2006: 54).

Гоголь вводит следующие сравнения с огнем: «…, небольшие, но живые, как огонь, глаза и беспрестанно меняющиеся на лице молнии предприятий и умыслов…» (Гоголь, 2005: 28). Здесь сравниваются глаза с огнем по мотиву «жизни». В данном контексте огонь имеет созидательную, жизненную функцию.

«… а красный цвет горит, как огонь, так что не нагляделся бы!» (Гоголь, 2005: 3-4). Тут сопоставляются красный цвет и огонь по мотиву «горения».

Несмотря на то, что красный – это наиболее агрессивный цвет, цвет живой крови, нечисти, он также обозначает любовь, восхождение к огню, который несет тепло и красоту.

«Вспыхнула звездочка, что-то тихо затрещало, и цветок развернулся перед его очами, словно пламя, осветив и другие около себя» (Гоголь, 2005: 58). Здесь - сопоставление цветка и пламени по мотиву «света».

Огонь – это земное воплощение солнца. Свет Солнца олицетворяет духовность, бессмертие, вечность, чистоту, величие, радость, имеет власть разгонять зло и силы тьмы. Излучение света обозначает новую жизнь, подаренную Богом. «Свет, озарение – результат сверхъестественных сил или их проводник» (Рошаль, 2007: 321).

«Пооденутся в турецкие и татарские платья: все горит на них, как жар…» (Гоголь», 2005: 62). «Не успел пройти двадцать шагов – навстречу запорожец. Гуляка, и по лицу видно! Красные, как жар, шаровары…» (Гоголь, 2005: 109). В данных контекстах сравниваются одежда и жар по мотиву «красный». Жар ассоциируется с красным цветом, можно предположить, что вся одежда была красной, да еще и красивой, так как «красный» - с корнем слова «краса». Жар также излучает свет: величие, чистоту. Значит, и одежда была богатой.

«Свет и жар символически дополняют друг друга и являются двумя полюсами элемента Огня» (Рошаль, 2007: 323).

3.2. Гром и молния.

Это – символы Божьего гнева, кары.

Верховным божеством наших предков был Перун, бог молнии и грома. «Перун обитает на небе и повелевает небесным огнем. Оружие Перуна – камень или каменные стрелы, он мечет их с неба на землю, отчего образуется гроза» (Леквиевская, 2003: 15).

«Другой цыган, ворча про себя, поднялся на ноги, два раза осветил себя искрами, будто молниями, раздул губами прут…» (Гоголь, 2005: 38). В данном контексте сопоставляются искры с молниями по мотиву «света». Причем молния, в отличие от всех других световых явлений, ярко ослепительна, вплоть до белизны, а белый свет ассоциируется не только со светом, но и тьмой. Тут у Гоголя интересное сравнение, когда слишком яркий свет переходит в свою противоположность – во тьму, он ослепляет. Это подтверждается и следующим сравнением Гоголя: «Огненные пятна, что молнии мерещились в его глазах…» (Гоголь, 2005: 60). Сопоставляются огненные пятна с молниями по мотиву «огня». «Старинное значение лексемы «пятно» - «клеймо, печать, знак, метка» (Даль, 1989: 553). Мы видим, что пятно имеет не совсем светлое обозначение, это и образ темноты.

«Как гром, рассыпался дикий смех по горам и зазвучал в сердце колдуна, потрясший все, что было внутри его» (Гоголь, 2005: 233). В данном контексте сравнивается гром со смехом по мотиву «звучности». Смех тут выступает как нечто очищающее, как победа жизни, торжество добра. Гром же, в свою очередь, символизирует Божий гнев. Божья кара послана колдуну, чтобы очистить мир от его злодеяний.

Таким образом, в этой пироморфной модели все образы, которые сопоставляются, являются неодушевленными или атрибутами нечисти. Гоголь, вводя сравнения с огнем, громом и молниями, брал не их жизнесозидательную, а наоборот, разрушительную силу.


4. Зооморфная модель

4.1. Мышь.

«Слово mus (мышь) в греческом языке образовано от глагола «воровать», так что мышь можно считать символом воровства, кражи» (Шейнина, 2006: 98).

В средние века летучие мыши считались ипостасями дьявола, олицетворяли слепоту и были атрибутом ночи.

Мышь часто наделяли сверхъестественной силой, ассоциировали с черной магией.

На Востоке же, наоборот, мышь – символ накопления богатства, блага, движения, запасливости.

В повестях Гоголя вводиться следующее сравнение с мышью: «Под носом торчали у него коротенькие и густые усы; но они так неясно мелькали сквозь табачную атмосферу, что казались мышью, которую винокур поймал и держал во рту своем, подрывая монополию амбарного кота» (Гоголь, 2005: 85). В данном контексте сравниваются усы с мышью по мотиву «движения». Так как мышь – символ подвижности и юркости, динамизма и неуловимости. Гоголь подчеркивает и быстротечность нашей жизни, и неизбежность изменений, становления, движения.

4.2. Голубь.

Голубь – символ чистоты, мира, любви, надежды. «Традиционный христианский символ Духа Святого и крещения» (Рошаль, 2007: 813).

Голубь может выступать в роли вестника, олицетворять чистую душу. «В Китае голубь является одним из многих символов долголетия, как и в Японии, где голубь с мечом считается также и эмблемой мира» (Рошаль, 2007: 814).

«Она кротка, не памятозлобна, как голубка, неумилосердится ли над отцом…», - пишет Гоголь про Катерину в повести «Страшная месть» (Гоголь, 2005: 211). В этом контексте идет сопоставление Катерины и голубя по мотиву «милосердия, терпимости, скромности, благородства». Катерина – (с греческого) - всегда чистая, как голубка, кроткая, незлопамятная, а наоборот, отходчивая и умиротворенная, – явно черты малороссийского менталитета.

4.3. Змеи.

Змея считается самым распространенным и, возможно, самым древним зоосимволом (см.: Рошаль, 2007: 911).

«В Европе змея считалась воплощением зла, исчадием ада» (Шейнина, 2006: 107). Вместе с тем, существо, которое меняет кожу, означает жизнь, воскрешение, мудрость.

Змея является амбивалентным образом. Она может быть как символом добра, так и символом зла, олицетворять внутреннюю энергию, силу, в некоторых верованиях даже само солнце и, в то же время, быть атрибутом сатаны.

Гоголь вводит следующее сравнение со змеей: «Будто хороши мои черные косы? Ух! их можно испугаться вечером: они, как длинные змеи, перевелись и обвились вокруг моей головы» (Гоголь, 2005: 136). В этом контексте сопоставляются волосы со змеями по мотиву «гибкости».

Змею часто изображают обвивающейся вокруг чего-либо. Например, когда змея обвивает яйцо, это означает, что она поддерживает мир; чашу – современный символ медицины; золотой жезл – алхимический символ Меркурия.

У Гоголя змея обвивается вокруг головы. Возможно, писатель подчеркивает острый ум или коварство. «Косы» - черные. Этот цвет волос присущ малороссийским женщинам.

4.4. Волк.

В славянской мифологии волк имеет амбивалентную символику. Для одних народов волк – это дьявол, для других – священное животное. «С одной стороны он олицетворяет свирепость, коварство, жадность, зло, а с другой – храбрость, победу, заботу о пропитании» (Рошаль, 2007: 852).

В повестях Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» вводиться следующее сравнение: «И, зашипев и щелкнув, как волк, зубами, пропал чудный старик… - Что это за колдун? – спрашивали молодые…» (Гоголь, 2005: 189). В этом контексте идет сопоставление чудного старика с волком по мотиву «агрессивности». Гоголь акцентирует внимание на негативной стороне образа, олицетворяя в нем коварство, агрессию, жестокость, что находит подтверждение и в другом сравнении: «Ведьма, вцепившись руками в обезглавленный труп, как волк, пила из него кровь…». Ведьма и волк сравниваются по мотиву «жестокости», «хищности».

Во многих народах волк мифологизировался, в том числе, в украинских народных сказках он – один из наипопулярнейших персонажей – олицетворение злых, вредных сил (см.: Рошаль, 2007: 852). Истории о ведьмах, превратившихся в волков, были проявлением страхов перед одержимостью демонами.

4.5. Павлины.

Павлины – это символ мудрости, гордости, красоты, бесстрашия, бессмертия, величия. Эти птицы считаются символом мудрости из-за множества «глаз» на хвосте.

«…девчата…, словно павы, с шумом, что вихрь, скакали в горлице» (Гоголь: 2005: 61).

В России павлина прозвали «барской птицей». Вот почему Гоголь сравнивает с павами молодых девушек, барышень. Сравнение идет по мотиву «прекрасный».

4.6. Кошка.

В поверьях многих народов кошка считается хранителем домашнего очага, уюта, мира. Зачастую она – символ блаженства, умиротворенности (см.: Рошаль, 2007: 868). В этом качестве Гоголь и вводит сравнение людей с котами: «Двор был уставлен весь чумацкими возами; под поветками, в яслах, в сенях, иной свернувшись, другой развернувшись, храпели, как коты. Шинкарь один перед каганцом нарезывал рубцами на палочке, сколько кварт и осьмух высушили чумацкие головы» (Гоголь, 2005: 111). Тут явный мотив «умиротворения», «отдыха», «сна».

4.7. Собака.

Собака, в основном, олицетворяет преданность, храбрость, бдительность, выступая зачастую символом защиты и самопожертвования. Однако, еще у древних греков собака воспринималась с оттенком призрения, что и отразилось в слове «циник» (лат. canis – «собака») (см. Рошаль, 2007:. 901).

Гоголь вводит такие сравнения: «…выгнали одного черта из пекла… выгнали, да и выгнали, как собаку мужик выгоняет из хаты» (Гоголь, 2005: 33). В данном контексте сопоставляются черт и собака по мотиву «призрения». Гоголь подчеркивает однотипность черта и собаки как проявлений нечистой силы.

Похоже и второе сравнение: «Порядку нет в Украйне: полковники и есаулы грызутся, как собаки, между собой» (Гоголь, 2005: 217). Здесь вечно грызущаяся между собой казацкая старшина сравнивается с собаками по мотиву «агрессии», «злобности».

Гоголь не случайно использует зооморфные образы, потому что они по своей природе больше всего близки человеку, родственны ему.


5. Антропоморфная модель

5.1. Царь и царица.

Это всегда символы власти, величия, аристократизма.

В «Вечерах» Гоголь пишет: «…побрел он (Вакула) с маленьким мешком на плечах вместе с толпою парубков, шедших следом за девичьей толпою, между которою ему послышался голос Оксаны. «Так, это она! стоит, как царица, и блестит черными очами!» (Гоголь, 2005: 155). Оксана сравнивается с царицей по мотиву «стройности», «важности». Царственность подчеркивается и блеском черных глаз Оксаны. Та же мысль и в следующем контексте: «Уже проехал много он гор и взъехал на Криван. Горы этой нет выше между Карпатами; как царь подымается она над другими» (Гоголь, 2005: 226). Здесь сравниваются горы с царем по мотиву «величия»: цари всегда возвышаются над своими подопечными.

5.3. Гетьман.

Это чисто национальный персонаж, одна из наиболее значительных фигур в истории Украины. Он соединяет в себе черты царя, монарха, самодержца и талант правителя.

«- Да, голову. Что он в самом деле задумал? Он управляется у нас как будто гетьман какой» (Гоголь, 2005: 83). Идет сопоставление между головой и гетьманом по мотиву «власти», но не только, ведь голова в малороссийских общинах был выборным так же, как и гетьман. Иными словами, в определенной мере зависящим от своих избирателей, которые могли при случае и выразить свое недовольство, на что и намекает Гоголь.

В этой антропоморфной модели все образы, которые сравниваются, за исключением горы, связаны с людьми, не зависимо от того, какие они занимают должности, чины и звания.


6. Атрибутивная модель

6.1. Зеркало.

Это символ самореализации, мудрости, разума, души. Считается, что оно имеет магические свойства и является входом в зазеркальный мир.

У Гоголя имеется такое сопоставление с зеркалом: «Раздольны и велики есть между горами озера… (Они) как зеркало отдают в себе голые вершины гор и зеленые их подошвы» (Гоголь, 2005: 226). Здесь сравниваются озера с зеркалом по мотиву «отражаемости». У Гоголя зеркало – это символ истины, поскольку оно отображает все таким, каким и должно быть.

6.2. Ключ.

Ключ – это очень многоплановый образ. Он символизирует власть, силу выбора, свободу действий, знания.

Исходя из этого многозначного символа, Гоголь вводит образ ключа как грузила: «Парубок, найди мне мою мачеху…Она здесь!.. Она приняла на себя вид утопленницы: но я знаю…что она здесь. Мне тяжело, мне душно от нее. Я (утопленница) тону и падаю на дно, как ключ!» (Гоголь, 2005: 100). В этом контексте сопоставляется утопленница с ключом в качестве синонима неизвестности, закрытого пространства, безысходности, бессилия перед нечистой силой.

6.3. Шахматная доска.

«Это поле существования» (Шейнина, 2006: 417). Символизирует дух, ум, эмоции, жизненность во всей ее полноте и многообразии.

Гоголь аналогично употребляет образ шахматной доски по мотиву «пестроты»: «Неугомонная супруга…Но мы и позабыли, что и она тут же сидела на высоте воза, в нарядной шерстяной зеленой кофте…, и богатой плахте, пестревшей как шахматная доска…» (Гоголь, 2005: 16). Здесь идет сравнение праздничной плахты супруги с шахматной доской. Более того, колорит соответствует неугомонности ее натуры.

6.4. Шапка.

Шапка всегда была символом благополучия и богатства (см.: Шейнина, 2006: 286). Шапка часто означает защищенность, безопасность.

Гоголь вводит свое сравнение с шапкой: «Весь вздрогнул он, когда уже показались перед ним Карпатские горы и высокий Криван, накрывший свое темя, будто шапкою, серою тучею…» (Гоголь, 2005: 233). Сопоставляется шапка и тучи по мотиву «защищенности», «укрытости» и «верха».

7. Абстрактно-символическая модель
   
   1. Ночь.
      

«Ночь в мировой архаике – это время, когда магия Вселенной окутывает своими чарами весь мир, повелевая миром и определяя все, что в нем происходит» (Шама, 1995:. 7). Согласно христианским верованиям, ночь – время страха, теней, призраков, злых демонов, темных и непонятных сил, духов, ведьм, чертей и других нечистей. Ночь провоцирует у человека страх перед неизвестным, перед тем, что хранит в себе тьма.

В гоголевских повестях вводятся такие сравнения с ночью: «… и ослепительные удары солнечных лучей зажигают целые живописные массы листьев, накидывая на другие темную, как ночь, тень, по которой только при сильном ветре прыщет золото» (Гоголь, 2005: 14). Здесь сравнивается тень с ночью по мотиву «колоратива темноты». «Угрюм колдун, дума черная, как ночь, у него в голове» (Гоголь, 2005: 210).

Черный цвет – цвет ночи. Так как этот цвет поглощает все другие цвета, то и ночь может скрывать под своим покровом все: как положительное, так и отрицательное. Она также может сопутствовать персонажам, как полезным, так и вредоносным.

Первое сравнение положительное, так как тень отходит от солнца (символа жизни). Сравнение с ночью является умиротворением, временем отдыха, возможно, даже защиты. Так как ночь – многолика, то в другом контексте она является временем духов, страхов, сатанинских помыслов. В данном контексте ночь сопутствует колдуну, его думы приобретают такой же темный оттенок ночи.

2. Блеск месяца.
   

Бледный цвет часто означает болезненность, потусторонний мир.

У Гоголя: «Вся она была бледна как полотно, как блеск месяца; но как чудна, как прекрасна!» (Гоголь, 2005: 99). Цвет луны используется писателем для изображения состояния героини по мотиву «болезненности».

3. Кровь.
   

Кроме жизненной силы, кровь обозначает нечто тревожное, сигнализирующее об опасности, «кроваво-красное». Известны, например, народные поверья о кроваво-красном закате как предвестнике беды, войны и тому подобного.

«В глубоком подвале у пана Данила, за тремя замками, сидит колдун, закованный в железные цепи; а подалее над Днепром горит бесовский его замок, и алые, как кровь, волны хлебещут и толпятся вокруг старинных стен» (Гоголь, 2005: 210). Здесь волны сравниваются с кровью на основе мотива «смерти, атрибута нечистой силы».

7.4 Ветер.

Это символ созидания, поддержания жизни, движения и неуловимости, а также шума, ропота. Не случайно Эол –античный бог ветра был вместе с тем и божеством музыкальных инструментов (см.: Рошаль, 2007: 303-304).

«Слышался только шум, будто ветер, в тихий час вечера наигрывал кружась по водному зеркалу, нагибая еще ниже воды серебряные ивы» (Гоголь, 2005: 206) – писатель передает обе эти функции ветра: как животворящую, так и музыкальную. Здесь сравнивается ветер с шумом по мотиву «жизни» и «игры».

7.5. Вихрь.

Еще больше мотив жизненности, движения, вечной динамики встречается в повестях Гоголя в изображении вихря. Ведь вихрь – это высшая степень подвижности, быстроты, неукротимости. Гоголь употребляет образ вихря как синоним свободы, непокорности, независимости: «И, как вихрь, поворотит пан Данило назад, и шапка с красным верхом мелькает уже возле хат, и редеет вокруг его толпа» (Гоголь, 2005: 219).

Как видим, все абстрактные символы, использованные Гоголем, помогают передать народную жизнь «малороссов» глубже и исчерпывающе с помощью глубины образов-символов.


Выводы

1. Описан мифологический контекст образов, таких, как звезды, солнце, черт, бес, огонь, гром и молния, мышь, голубь, змея, волк, павлин, кот, собака, царь и царица, гетьман, зеркало, ключ, шахматная доска, шапка, ночь, блеск месяца, кровь, ветер, вихрь. Доминирующими являются символы природы.

2. Определены мотивы сравнений, такие, как мотив огня, восхода и заката солнца / открывание и зажмуривание глаз, остережения, старости, жизни, цвета, света, звучности, движения, милосердия, агрессивности, хищности, жесткости, красоты, умиротворения, презрения, стройности, величия, власти, отражаемости, болезни, тяжести. Большинство мотивов являются чертами характера человека: его агрессивностью и жестокостью, милосердием и умиротворением.

3. Классифицированы образы объектов сопоставлений по культурологическим моделям. Мы определили семь таких моделей:

- астральная, в которой все образы связаны с головой человека, так как голова – вместилище всех жизненно важных энергий, во многих верованиях она ассоциируется с самим солнцем, центром макрокосма. Таким образом, создается прямая связь астральных и земных тел;

- артефактная, где образы беса и черта вводятся писателем для художественного усиления будничной человеческой жизни со старостью, уродливостью, и, в какой-то степени, даже зловредностью;

- в пироморфной модели все образы, которые сопоставляются, – неодухотворенные и являются атрибутами нечисти. Гоголь, вводя сравнение с огнем, громом и молнией, брал не созидательную, а наоборот, разрушительную силу этого первоэлемента бытия. Не случайно писатель использует зооморфные образы, потому что они по своей сути больше всего близки человеку;

- атрибутивная модель – это средство изображения жизни народа: она отображается «как в зеркале», жизнь человека уподобляется тяжелому «ключу» и шапковидному изображению защищенности;

- все абстрактные символы, использованные Гоголем, помогают передать жизнь «малороссов» более углубленно и полнее.

4. Определена роль образов текста в создании этнического колорита. Все эти образы художественно дополняют представления о национальном быте, характере, психологии и деятельности малороссийского народа. Гоголь изображает народную жизнь как своеобразную трагикомедию в контексте извечной борьбы добра и зла, света и тьмы, божественного и демонического начал.

Список использованной литературы


1. Афанасьев А.Н. Дерево жизни: Избранные статьи. – М.: «Современник»,

1982. – 464 с.

2. Гоголь Н.В. Сорочинская ярмарка. - Х.: «Фолио», 2005. - 286 с.

3. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. –

М.: Рус.яз., 1989. – Т. 3. – 555 с.

4. Евсюков В.В. Мифы о вселенной. - М.: «Наука», 1988. - 177 с.

5. Леквиевская Е.Е. Мифы русого народа. – М.: «Астрель», 2003. - 477 с.

6. Рошаль В.М. Энциклопедия символов. – М.: «Сова», 2007. – 1007 с.

7. Шама И.Н. Сопоставительный и переводческий анализ. – З.: «Верже». 1995. - 184 с.

8. Шейнина Е.Я. Энциклопедия символов. – М.: «Торсинг», 2006. – 591 с.