Л. Я. Штернберг отмечал, что сила шамана связана с его помощниками: Сверхъестественная сила шамана покоится не в нем самом, а в тех духах-помощниках, которые находятся в его распоряжении… Без этих духов шаман бессил

Вид материала

Подобный материал:

Мазалова Н.Е. (МАЭ РАН, СПб.)

Русский колдун и его помощники.

Л.Я. Штернберг отмечал, что сила шамана связана с его помощниками: «Сверхъестественная сила шамана покоится не в нем самом, а в тех духах-помощниках, которые находятся в его распоряжении… Без этих духов шаман бессилен. Шаман, потерявший свих духов, перестает быть шаманом, иногда даже умирает» [Штернберг 1936: 141]. По народным представлениям русских, магическая сила колдуна также материализована в его помощниках. По мнению Д.К.Зеленина, наличие помощников у колдуна отличает их от других категорий русских ритуальных специалистов: «Они, подобно языческим шаманам, лишь пользуются помощью различных представителей нечистой силы» [Зеленин 1991: 421].

Магическая сила ритуальных специалистов не раз становилась предметом исследования в науке [Максимов 1994; Малиновский 1998; Эванс-Причард 1992, Добровольская 2001; Щепанская 2001 и др.]. Вместе с тем, до сих пор в русской этнологии до сих пор не существует определения магической силы, способов ее существования и возобновления.

На наш взгляд, можно выделить несколько типов русских знающих на основе различных признаков: сила и знание. Представляется, что эти два понятия следует разделять. Можно выделить несколько видов магической силы. Прежде всего, существуют представления о магической силе, которой человек наделен от рождения. Такие «знающие» считаются самыми сильными ритуальными специалистами. Это магическая сила ведьм и «природных» колдунов или «колдунов-самородков» или «рожаков», которая представляется как некая субстанция, локализованная в их теле.

Достаточно четко дифференциация понятий «магическая сила» и «тайное знание» прослеживается на примере колдуна. Колдун получает магическую силу и тайное знание в результате прохождения обряда инициации. Одна из форм обряда посвящения - поглощение неофита огромным животным: собакой, змеей, лягушкой. Это архаический обряд посвящения, во время которого неофит переживает «временную смерть», отправляясь в царство мертвых, а затем возрождается, наделенный особым знанием и магической силой в виде помощников: «…мужик один колдовство перенять решил, в баню с колдуном пошел, а в бане собака. Колдун велел ему в пасть броситься, и тут у его бесей в помощниках стало, стал он им задачи задавать, людей портить» [Добровольская 2001: 98]. Чем больше помощников получал колдун, тем более сильным ритуальным специалистом он считается: «Слабый колдун мог отдавать приказания двум-трем чертям, сильный колдун, словно генерал, командовал легионами [Логинов 2000: 181].

После прохождения обряда инициации неофит получал некое "высшее" знание, иначе - "понимание", "видение", Так, колдунья спрашивает у посвящаемой, побывавшей в утробе лягушки: "Все ли ты видела, все ли теперь знаешь? - "Та сразу же все поняла и стала с тех пор колдовать» (Никитина 1994: 186). Одно из определений восприятия "тайного" знания - "понять" в значении "взять". Он "внутренне усваивает" это знание [Топоров 1993: 17]. Сакральное, или вещее знание (сверхзнание), полученное после пребывания в «ином» мире, заключается в способности колдуна владеть помощниками (животными, чертями), так, возможность колдуна вступать с ними в контакт называется знаться с чертями, колдуна также называют чертознай. Это знание также проявляется в способности к превращениям в животных (колдуна – в волка, медведя, собаку и др., колдуньи – в собаку, кошку, свинью, лошадь, лягушку и др.), в стихии (например, в вихрь), а также в способности колдуна превращать животных других людей, умерщвлять их магическими способами и т. д.

Помощники колдуна могут иметь облик животного; например, севернорусская икота выступает в виде хтонических животных - лягушка, ящерица, мыши и т.д, реже – мушки, паука, комара и т.п. В соответствии с более поздними, христианскими представлениями, помощники имеют «облик дьявольский» - чертей. Нередко помощники колдуна имеют антропоморфный облик, именуют их маленькие, мальчики, солдатики, шишки и т.п. [Черепанова 1996]. Колдунов и колдуний иногда номинируют по их помощникам: так, колдунья – чертиха, бесистая, чертистая , колдун – чертистый, вражной (от враг – черт) и др.

Магическая сила колдуна проявлялась в способности колдуна портить людей, вселяя в них помощников, и лечить их, она определяет его провидческие способности: благодаря помощникам он может узнавать будущее, определять вора и т.п. Колдун находится с помощниками в особых отношениях, с одной стороны он именуется как их «хозяин», то есть помощники находятся в зависимом от него положении: например, в заговоре, порчу, которая вызвана вселением помощника в жертву, отправляют к «хозяину в пяту» [АМАЭ. № 1644. Л.3.]. Однако отношения эти могут быть и равноправными: по другим представлениям, колдун называет помощников «товарищами». Нередко отношениям колдуна и помощников приписывается кровно-родственный характер: так, помощники колдуна - икоты называют колдуна «батюшкой», а колдунью – «матушкой».

Вместе с тем, колдун также находится в своеобразной зависимости от помощников: он должен постоянно приносить им жертвы; так, «бесованный» Тарас - колдун, у которого помощники – бесы в виде маленьких солдатиков, должен был постоянно их кормить: «Их солдатиков. Кормить надо. Также едят, как люди…» [Черепанова 1996: № 343]. Чаще всего их кормят зерном, кашами. В.Я.Пропп следующим образом объяснял мотив вкушения пищи сказочным героем в царстве мертвых: «пища мертвых придает им специфическую волшебную, магическую силу, нужную мертвецам» [Пропп 1986: 67]. Вероятно, вкушение мифологическими персонажами пищи людей можно рассматривать как приобщение их к миру людей. Кроме того, зерно является жертвой помощникам.

Кроме того, помощники колдуна постоянно требуют от него «работы» - «вселить их в кого». Основная функция колдуна, по народным представлениям, – портить людей. Колдун вселяет помощника в тело жертвы. По традиционным представлениям русских, помощники, внедрившиеся в тело больного, похищают его жизненную силу. Так, в сибирском заговоре «От живой порчи» встречается образ порчи – нечистой силы, которая «ломает кости», «сушит сердце», «пьет кровь», «ест тело», то есть уничтожает целостность организма и забирает жизненные силы больного:

«отойди, нечистая сила,

от крестьянского сердца (имярек),

не пей горячую кровь,

не ешь белое тело» [Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири 1997: 393].

Состояние испорченного человека определяется как «сохнет», «чахнет». Слово сохнуть имеет значение – о человеке «худеть», о растении «засохнуть, умереть» (Даль 1: стлб.781); слово чахнуть – родственно -чезать «исчезать, усыхать»[Фасмер 4: 319], имеет значение «терять жизненные силы, болеть, сохнуть» [Словарь XI – XYII 26 : 256]. Мифологический персонаж, внедрившийся в тело человека, «пожирает» его жизненную энергию, поддерживая, таким образом, свою силу. Кроме того, заимствование жизненных сил людей способствует его существованию в человеческом мире также, как вкушение пищи людей.

Если знахарю удалось извлечь порчу или икоту (в виде мыши, лягушки или ее икры и т.п.), ее следовало немедленно сжечь в печке, где она кричала страшным голосом, и крестить заслонку: «Как в печь на огонь бросить, они заревут на всякий голос, как человек. Если на улицу выбросить, они в человека войдут» [АМАЭ. № 1644. Л.34]. Если икоту закопать в землю или просто выбросить на улицу, она старалась проникнуть в новую жертву или вернуться к своему хозяину-колдуну. По некоторым представлениям, только колдун, наславший порчу, может вылечить больного, то есть «извлечь» помощников из его тела.

Если колдун не смог внедрить помощников в тело жертвы, они причиняли вред ему самому: «Колдуны обязаны давать работу своим помощникам. По данным из Слободского уезда (Нижегородской обл.- Н.м.), подвластные колдуну черти каждый 10-й и 40-й день приступают к нему и просят работы, т.е. позволения мучить болезнями людей. Если нет работы, то малоопытных и пьяных колдунов черти коверкают и мучат. Поэтому над домом колдуна бывает слышен стон, гам, писк и крики» [Никитина 1994: 190]. Слова «коверкать», «мучить» сопоставимо с «портить» в значении ’ломать, гнуть, причинять вред, нарушать целостность’. Если колдун постоянно не портит людей, «он теряет чары, хиреет и умирает» [Новичкова 1993: 243]. «Незанятые» помощники могут замучить колдуна до смерти: «А не дашь работу, они тебя затерешют, жива не будешь» (Черепанова 1996: № 341].Следовательно, колдун вынужден быть «злым» и причинять вред окружающим.

. Чтобы колдуну не причинили вред помощники, он был вынужден задавать им работу. Так, например, одна из трудных задач помощникам – перебрать зерно: «Дал другой (колдун. – Н.М.) меру овса и меру льняного семени, велел обе смешать и отобрать по зернышку…» [Максимов 1994: 95]. Зерно - средоточие вегетативной силы, символ плодородия, возрождения жизни, бессмертия, вечного обновления, здоровья; наделяется продуцирующей и защитной символикой; как и другие мелкие сыпучие предметы, имеет значение множественности и богатства. Перебирая зерно, помощники магическим способом восстанавливают свою силу. Хлеб, зерно – доля человека и сила, в мотиве трудных задач помощникам его можно рассматривать как замену человека, которого может испортить помощник. Как уже говорилось, колдун кормит помощников зерном, восстанавливая их силы.

Другая задача колдуна помощникам - пересчитать листья, хвою на дереве. Мотив счета имеет архаическую семантику восстановления: «числа становились образом мира и отсюда – средством для его периодического восстановления в циклической схеме развития для преодоления деструктивных хаотических тенденций» (Топоров 1991: 629). Вершина дерева соотносится с верхним миром, с рождением («упал с груши»- обозначение рождения), с птицами, оттуда приходят дети. С вершиной дерева связаны посвятительные русского обряды колдуна. На вершине дерева помощники восстанавливают силу магическим способом: считая хвоинки или листья. Вместе с тем, деревья, с которыми связано выполнение трудных задач, - ель, осина связаны с комплексом отрицательных представлений - о смерти. Таким образом, «материал», который использован в обряде возобновления магической силы помощников, подтверждает ее связь с миром мертвых.

Еще одна трудная задача колдунов помощников - «вить бесконечные веревки» из песка или золы. Технологические процессы завивания, навивания (на основу), растягивание, завязывание связаны с идеей роста, увеличения в объеме, распространения в пространстве, т. е. с главной идеей жертвоприношения как “первоначального” способа заполнения безжизненной пустоты [Топоров 1989: 24]. Свивание - ритуальное действие, имеющее защитные продуцирующие функции, оно соотносятся с соединением, собиранием разрозненного в целое, зарождением, ростом, приумножением, но также и с вредоносными действиями нечистой силы. Здесь также помощники имеют дело с «неправильными» материалами, которые, в народных представлениях, связаны со смертью.

Представляется, что цель обрядовых действий помощников – перебирания зерна, счет листьев, витья веревок помощниками заключается в обретении ими новой силы. Эти действия заменяют другую жертву – поглощение жизненной силы человека. Таким образом, занятия («работа») помощников также направлены на восстановление их силы и являются заменой их требования портить людей.

Помощники колдуна могут находиться как вне колдуна, так и в его теле. Они могут «внедряться» в его тело, и тогда магическая сила заключена внутри «знающего»; так, умирающий колдун поместил своих помощников в стакан с водой, которую передал мальчику, «после смерти колдуна стали слышаться голоса, раздающиеся из этого мальчика: «Давай нам работы, давай нам работы!» [Никитина 1994: 182]. Ребенок не может совладать с силой, и вскоре умирает. Черти вселяются в колдуна, если он не использует их в обрядах наведения порчи или не занимает иначе: «А если работы не дает, дак самого колдуна-то, как приступы трясет, мучает» [Черепанова 1996: № 198]. В том случае, если колдун не передал помощников, в момент смерти они внедряются в его тело и не дают ему умирать, или после смерти заставляют его возвращаться в мир живых .

Утрата помощников приводит к утрате магической силы колдуна, а иногда – к его смерти. «Знающий» - пастух, помощниками которого были черви, заболевает и утрачивает силу после их сожжения (Вологодская обл.). Жена колдуна в его отсутствии сжигает в печи чертей, живущих в пестере, это приводит к его смерти: «Ох, они все тамака запещали». Колдун бежит домой: «Вывернул, в дыру башку-то запихал. Больше ему нельзя жить-то, черти сгорели!. Тамака и умер- башка в дверях» [Шумов 1991: № 249].

Помощники могут проникать в колдуна и оказываются локализованы в его теле, иначе говоря, колдун способен «вмещать в себя духов» [Широкогоров 1919]. Так, если колдун не обеспечивал помощников работой, они внедрялись в его тело: "А если работы не дает, дак самого колдуна-то, как приступы, как трясет, мучает" [Кузнецова 1997:№ 124)] Представляется, что особые психофизиологические колдуна во время проведения магических обрядов определяются тем, что в него вселяются помощники и по крови передвигаются по телу. По представлениям белорусов, «колдун чародействует, «когда кроǔ ему вочи зальець, когда нячистая сила к голове подступиць, у голову удариць» [Богданович 1895: 140].

Способность вмещения помощников в тело колдуна свидетельствует о том, что в этой ситуации колдун управляет помощниками. Колдун наделен способностью входить в особые психофизиологические состояния, вмещая в себя помощников, и, таким образом, осуществлять контакт с потусторонним миром. Один из важнейших признаков пребывания в особом, «сверхчеловеческом» состояние – «магический жар» (термин М.Элиаде). Магическая сила колдуна сравнима с огнем. Это – универсальное представление, во многих культурах магическая сила выражается с помощью понятий "жар" [Элиаде 1999:437)]. Так, колдуна «мает» перед обрядом наведения порчи, то есть он испытывает ощущение жара и тяжести. Помощники колдуна может иметь название Жар. Магический жар свидетельствует о том, что колдун во время проведения обрядов утрачивает человеческую сущность и приобретает новое состояние - «состояние духа» или «состояние животного» [Элиаде 2001].

Другие определения ощущений магической силы – на колдуна «находило» («находит» - 'охватывает'), "накатывало": 'переполнять', в переносном значении 'о тягостных, гнетущих ощущениях': на него иногда то-то находило, накатывала какая-то сила, и он старался уйти из дому на несколько дней»; «прет из него эта сила, беда тогда ему попасться на глаза… родную дочь испортит» [Никитина 1994: 189]. Таким образом, магическая сила имеет свои параметры: она воспринимается как тяжесть и как жар и временами требует выхода.

Основные признаки психофизиологического состояния колдуна во время отправления магических практик: дрожь, беспокойство, ощущения жара и др.. Колдун во время проведения обряда может потерять сознание: в Радзивиловской летописи 15 в. "Кудесник же лежаще оцепенев и шибе им бес" [Словарь XI-XUII 14: 91]. Оцепенеть - очень емкое понятие: его значения в словаре В.И.Даля: «приходить в безчувствие, замирать, остывать, леденеть, твердеть внезапно» (Даль 2: стлб.2014), это признаки мертвого. Затем колдун бьется в судорогах, его охватывает дрожь. Широкогоров С. и др. исследователи рассматривают дрожь как симптом шаманского избранничества и его квалификации, а также как показатель вселения духов (Широкогоров 1919; Мастроматеи 2001).

С.В.Максимов приводит описание обряда отыскания вора и наведения на него порчи; колдун смотрит в горшок с водой, в это время его корчит, сводит судорогой, он испытывает дрожь: "начало его корчит и передергивать…А вода та в горшке так и ходит, так и плещет, а ему харю так и косит" [Максимов 1994: 102]. И далее: во время проведения вредоносной акции: "Колдун тем временем ну шипеть, ну реветь, зубами, как волк, скрежещет. А рыло-то страшное. Глаза кровью налились" (Максимов 1994: 102). Корчить – сводить судорогами, в памятниках древнерусской литературы это состояние обозначает вселение злого духа: «Дух же лукавый не малу ей пакость творяше; овогда же корчаша жилы ея и лице ея назадъ обращашеся» [Словарь XI –XVII 7:350]. Нет свидетельств о том, что помощником у колдуна является волк. Вместе с тем, возможно, это - следы ранних представлений о помощнике-волке. В.Я.Пропп отмечал, что неофит наделяется способностью превращаться именно в то животное, которое служит ему помощником [Пропп 1986], а, как известно, колдун чаще всего превращается в волка.

Во время отправления магических практик у колдуньи идет пена изо рта, ее бьет дрожь, у нее безумные глаза, она на время теряет сознание и падает: "Она повернулась: вся раскосмачена стоит, волосы распустила и таки бешены глаза у нее - ой-е-ей! Ну, она ково там - я не знаю. че она делала там. Бешены таки глаза. Ну, она -раз! раз!- ково-то по избе круга три дала, как-то пена из рта пошла. У-ю-юй! но она че? Я, не знаю че. Может, колдовала че ли… Я тут ворвался и помешал, может. И вот я не могу уйти и все… И вот она ходила-ходила, потом упала, старуха-то. Я думаю: "Ну, померла, все, меня счас повяжут за эту старуху". Упала, минут пять полежала где-то, раз! - встала. Потом нормально все. Сходила, помылась, волосы подобрала" [Зиновьев 1987: № 237].

По народным представлениям, нечистая сила, которая летала в женщине в виде огненного змея, могла заставить стать ее ведьмой. Так, в Новгородской области бытовали рассказы о том, как тоскующая по отсутствующему или умершему мужу женщина вступала в связь с огненном змеем (как здесь его называют – «носак»), и он начинал носить ей молоко и деньги, которые воровал у соседей [Щепанская 2005: 623]; в одной из деревень Пошехонского у. Ярославской губ. змей навещает «пожилую» девицу», которая становится богатой колдуньей [ Русские крестьяне Т.2 ч.1 2006: 197].

Эти факты напоминают сексуальное избранничество духов у шаманов (Штернберг 1936). Но и здесь, как справедливо отмечает Е.С.Новик, анализируя становление шамана, отбор производился самим коллективом, а «поведение неофита во многом навязывалось соответствующими социальными нормами и обычаям» [Новик 1984 :197]. Женщина, жизнь которой не соответствовало общепринятым нормам – старая дева, вдова или женщина, у которой временно отсутствует муж, по народным представлениям, могла стать колдуньей.

Зафиксированы достаточно редкие указания на то, что колдун меняет пол, вероятно, это происходит в результате прохождения обряда посвящения. В сборнике О.А.Черепановой приведена быличка, в которой мужчина-колдун наделен некоторыми физическими признаками женщины; он также носил женскую одежду, выполнял некоторые обязанности, которые не выполняют мужчины (например, доил корову), и проводил свободное время в женском коллективе: «Его звали Оля-дева. Голос-то у него был женский. Так он платок оденя и пел с женщинами. Может и спортить, и наладить» [Черепанова 1997: № 296]. Возможно, прояснить этот вопрос может исследование мифологического персонажа – икоты, который выступает в роли помощника колдуна и вселяется в женщин. Обычно в женщину вселяется икота мужского пола, она имеет мужское имя, заставляет больную надевать мужскую одежду, поведение больной становится соответствующим мужскому стереотипу.

Основная характеристика колдуна в русских представлениях - злой. Колдуны вынужденно злы, они – заложники своих помощников. С одной стороны, помощники помогают осуществить их притязания – стремление к власти над природой, людьми, богатству. С другой стороны, колдуны постоянно давать работу своим помощникам – наводить порчу, иначе они будут причинять вред им самим, без этого их сила может иссякнуть.

Богданович 1895 - Богданович А.Е. Остатки древнего миросозерцания у белорусов.. Гродно, 1895.

Даль – Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Спб., 1912.

Добровольская 2001 - Добровольская В.Е. Народные представления о колдунах в несказочной прозе // Мужской сборник. Вып.1. Мужчина в традиционной культуре. М.. 2001

Зеленин 1991- Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М.: Наука, 1991.

Зиновьев 1987 – Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987.

Кузнецова 1997 - Памятники русского фольклора Водлозерья: Предания и былички/ Сост. В.П.Кузнецова. Петрозаводск, 1997

Логинов 2000 - Логинов К.К. Колдуны Заонежья: истинные и мнимые // Мастер и народная художественная традиция Русского Севера. III Международная конференция "Рябининские чтения". Петрозаводск, 2000

Максимов 1994 - Максимов 1994 - Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1994.

Малиновский 1998 – Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 199

Мастроматеи 2001 - Мастроматеи - Мастроматеи Р. Дрожь как признак шаманского признания и квалификации // Материалы Международного конгресса. Шаманизм и иные традиционные верования и практики. М., 2001

Никитина 1994 - Никитина Н.А К вопросу о русских колдунах // Русское колдовство, ведовство, знахарство. СПб., 1994.

Новик 1984 – Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. (Опыт сопоставления структур) / Отв. ред. Е. М. Мелетинский. М.: Наука (Гл. ред. вост. лит.), 1984.

Новичкова 1993 - Русский
демонологический словарь/Сост. Т. А. Новичкова. СПб., 1995.

Пропп 1986 – Пропп В.Я.Исторические корни волшебной сказки.Л., 1986.

Русские крестьяне Т.2 ч.1 2006 - Русские крестьяне. Т.2. ч.1 2006 - Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы «Этнографического бюро». князя В.Н.Тенишева. Т.2.Ярославская губерния. Ч.1Пошехоский уезд. СПб.: Изд-во «Деловая типография», 2006.

Словарь XI –XVII – Словарь русского языка XI –XVII.

Топоров 1989 – Топоров В.Н. Из славянской языческой терминологии: Индоевропейские истоки и тенденции развития// Этимология 1986-1987. М., 1989.

Топоров 1991: Топоров В.Н. Числа // Мифы народов мира. М., 1991. Т.2

Топоров 1993 - Топоров В.Н. Об одной индоевропейской заговорной традиции (избранные главы) // Исследования в области балто-славянской культуры: Заговор. М., 1993.

Фасмер 2008 - Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4-х тт. М., 2008.

Черепанова 1996 - Черепанова 1996 - - Мифологические рассказы и легенды Русского Севера / Сост. и автор коммент. О.А.Черепанова. Спб., 1996.

Широкогоров 1919 – Широкогоров С.М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов // Ученые записки историко-филологического факультета. Вып.1. Владивосток, 1919.

Штернберг 1936 - Штернберг Л.Я.. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.

Шумов 1991 - Былички и бывальщины: старозаветные рассказы, записанные в Прикамье / Сост. К.Шумов. Пермь, 1991.

Щепанская 2001 - Щепанская Т.Б. Сила (коммуникативные и репродуктивные аспекты мужской магии) // Мужской сборник. Вып.1. Мужчина в традиционной культуре. М.. 2001.

Щепанская 2005 – Щепанская Т.Б. Сожительство с животным // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. М., 2005.

Эванс-Причард 1992 - Эванс-Причард Э.Э.Колдовство, оракулы и магия у азанде// Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М.,1994.

Элиаде 1999 - Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М. - Спб., 1999

АМАЭ - АМАЭ.Ф.1.Оп.2. № 1644. Архангельская обл. Пинежский р-н. – Полевые материалы автора.

Blog