Отношение к истории, сознание необходимости определить свое место в бытии человечества один из важнейших показателей нравственной культуры общества

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3

Место и значение первого русского князя Рюрика

в истории Древней Руси по данным археологии и

отечественных письменных источников

Колотушкин А. А.

Отношение к истории, сознание необходимости определить свое место в бытии человечества – один из важнейших показателей нравственной культуры общества. В переломные моменты жизни народа и государства содержание исторической памяти оказывает особенно заметное влияние на события, на поведение масс и личностей, оно сказывается в выборе путей развития страны. Неразрывной составной частью истории страны является биографии ее руководителей. Не является здесь исключением и история нашей прославленной родины – России. Правители Российского государства были разными людьми: умными и глупыми, деятельными и пассивными, автократами и реформаторами (иногда эти качества соединялись в одном лице), носителями как тоталитарных, так и демократических идей.^¹ Все они по-своему служили Отечеству, имели собственные, очень разные представления о его величии, свои взгляды на общественные отношения, на место нашего государства в мировом сообществе. И все они оставили свой след в истории, злую или добрую о себе память в народе. Среди них – правители династии Рюриковичей, создатели древнерусской государственности и единого Русского государства XV-XVI вв. Более чем семисотлетнее пребывание первой русской княжеской династии на российском престоле является важнейшей вехой отечественной истории. Как известно, историю России принято начинать с уже всеми заученной даты – 862 г. И связана эта дата с правлением на Руси первого русского князя – основателя княжеской династии Рюриковичей – легендарного Рюрика. Фигура этого князя всегда была окружена ореолом загадок, так как известно о нем ничтожно мало.^² Споры о том, кем был по своему происхождению князь Рюрик и какова же его действительная роль в появлении государственности у восточных славян и образовании Древнерусского государства, длятся уже не одну сотню лет. И ожесточенная полемика по этому вопросу продолжается и по сей день. Место и значение первого русского князя в русской истории следует рассматривать в контексте рассмотрения роли варягов на первоначальном периоде развития Древнерусского государства, к числу которых и принадлежал Рюрик. Но это не так уж и просто…

И объективную трудность здесь составляет состояние источников, которые хотя и многочисленны, и разнообразны, но не являются полностью достоверными, ни точными, ни согласующимися друг с другом. Они свидетельствуют о присутствии варягов в Восточной Европе, но не говорят о формах и масштабах их деятельности на этой территории. В чисто теоретическом плане наибольшее значение принадлежит прямым источникам, то есть написанным в среде народов, непосредственно принимавших участие в исследуемом процессе, в данном случае славян и скандинавов. При этом следует отметить, что данные скандинавских источников крайне ограничены. Известия скандинавских саг, записанных в XIII-XIV вв., не могут быть достоверными для характеристики хода скандинавской экспансии на востоке в VIII-IX вв., хотя и содержат ценные – при применении ретроспективного метода – данные для понимания организации этой экспансии, как и вообще скандинавских общественных отношений.^³ Относительно многочисленные, хотя и фрагментарные, известия саг об истории Руси, которые опираются на песни скальдов, заслуживают наибольшего доверия лишь в описаниях событий времен Владимира Святого, Ярослава Мудрого и до последней четверти XI в.; напрасной была бы попытка искать в них непосредственные данные о более раннем этапе формирования Древнерусского государства. Аналогичной представляется и другая категория скандинавских источников весьма лаконичного содержания – рунические надписи.^⁴ Основная масса надписей относится к XI в. Таким образом, они также не содержат непосредственных данных о генезисе Древнерусского государства и возможном участии в нем норманнов. Следовательно, из источников, по своему происхождению наиболее близких к описываемым событиям, исследователям для рассмотрения остаются лишь русские, имеющие то достоинство, что они были созданы на месте непосредственных событий, и потому лучше других отражающие среду русские летописи – единственный источник, который дает по-своему систематический, хотя и не лишенный ощутимых пропусков обзор главных политических событий IX в. на Руси. Для Древней Руси VIII-XIII вв. наиболее комплексными и информативными являются Лаврентьевская и Ипатьевская летописи, а также Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов.^⁵ Но все же главным источником по истории нашего древнего прошлого, в том числе и памятником, наиболее вобравшим в себя идеи и представления эпохи образования Древнерусского государства, является «Повесть временных лет».^⁶ В литературе равнозначным этому названию является также условное наименование – Начальная летопись. Но сразу же можно сообщить, что о деятельности первого русского князя и его роли летопись сообщает ничтожно мало, к тому же разные ее списки противоречат друг другу в весьма существенных деталях. Все эти строки, варьирующиеся в различных летописных сводах, послужили поводом к созданию бесчисленных норманистских и антинорманистских теорий о варягах, их приглашении или завоевании ими, о происхождении термина «Русь» и т.д. и т.п., то есть всех тех проблем, которые волновали исследователей начиная с XVIII в. и до наших дней.^⁷

Историография выявления места и значения летописного князя Рюрика в образовании Древнерусского государства, рассмотрения сведений письменных и археологических источников, касающихся деятельности основателя первой княжеской династии на Руси, довольно обширна, вследствие того, что, как уже было указано, данные вопросы уже не одно столетие будоражили и до сих пор будоражат умы многих отечественных исследователей, занимающихся данной проблемой. И первыми из этих исследователей являются «последние русские летописцы» и первые отечественные историки В.Н.Татищев и Н.М.Карамзин. В свое время они упорно работали над анализом сведений русских летописей и увековечили свои исследования в исторических трудах. Их начинания продолжили следующие поколения отечественных историков, среди которых, прежде всего, следует отметить В.О.Ключевского, С.М.Соловьева, А.А.Шахматова, В.В.Мавродина, Б.А.Рыбакова, А.Г.Кузьмина, Б.Д.Грекова, Х.Ловмяньского, Д.С.Лихачева, В.Л.Янина. Их исследования русских летописей и выявление ими роли князя Рюрика в образовании Древнерусского государства явились важнейшими составляющими оживленной полемики по «варяжскому вопросу». Постсоветское исследование места и значения первого русского князя в отечественной истории также обогатило российскую норманистику и антинорманистику новыми теориями и утверждениями, опирающимися на целый ряд доказательств. В этой связи следует выделить следующих современных «знатоков» нашего древнего прошлого: И.Н.Данилевского, И.Я.Фроянова, Е.В.Пчелова, В.В.Фомина. Особый интерес также представляют выводы, к которым пришли такие современные исследователи русского летописания, как В.Н.Демин и В.К.Зиборов. Не следует обходить вниманием и рассмотрение процесса образования Древнерусского государства в контексте археологических изысканий, также проливающих свет на некоторые вопросы, связанные с деятельностью Рюрика на Руси. На протяжении нескольких десятилетий этой проблемой занимались многие видные отечественные археологи. Среди них особо следует выделить такие имена, как А.В.Арциховский, Г.С.Лебедев, В.В.Седов, А.Н.Кирпичников, И.В.Дубов, Е.В.Носов. Все это многообразие имен вышеперечисленных исследователей, занимающихся рассмотрением как письменного, так и археологического материала, несомненно, свидетельствует об актуальности этого аспекта «варяжского вопроса» на протяжении уже не одного столетия.

Теперь необходимо непосредственно перейти к изображению основателя княжеской династии Рюриковичей в отечественных письменных источниках. И следует сразу же заметить, что в «Повести временных лет» имеется достаточно фактов, свидетельствующих о развитой и цветущей русской истории задолго до Рюрика.^⁸ Прежде всего, это относится к сказанию об апостоле Андрее. Он посетил территорию современной России в I в. н.э. Он благословил Русскую землю и предрек ей великое будущее. Но эта легенда, которую вслед за Нестором – предполагаемым автором «Повести временных лет», приводят и другие русские летописи, считается соответствующей реальным событиям и фактам только в рамках истории церкви.

Весьма любопытные сведения по древней истории Новгородской земли сообщают некоторые русские летописи. Касаются они также и происхождения первого русского князя. Происхождение Рюрика в отечественном летописании связывается, прежде всего, с его родством с неким новгородским старейшиной Гостомыслом. В древних списках летописей имя Гостомысла не встречается. Предание о нем впервые появляется в XV в. в Софийской I летописи (хотя его смерть датируется серединой IX в.), где говорится, что ильменские словене поставили город Новгород и посадили в нем старейшину Гостомысла.^⁹ В Новгородской I летописи в списках новгородских посадников Гостомысл значится первым – «первый Гостомысл», а затем идут имена известных исторических деятелей, например, Константина и Остромира. Более подробно об этом сообщают летописи позднего происхождения. В Новгородской IV, Софийских, Ермолинской, Львовской летописях в части посвященной предыстории, также рассказывается о том, что ильменские словене основали Новгород и посадили там старейшину Гостомысла. Традиция новгородского летописания сохранила это имя, взятое, возможно, из каких-то местных преданий, бытовавших исстари в Новгороде. Такое предположение в какой-то степени объясняет и дальнейшее развитие сюжета легенды в Иоакимовской летописи. Здесь рассказывается о древней истории славян и генеалогии их князей: о Славене, его потомке Вандале, жене Вандала «от варяг» - Адвинде и трех их сыновьях – Изборе, Владимире «Древнем» и Столпосвяте.^¹⁰ В девятом поколении от Владимира указывается некий Буривой, воевавший с соседями, но побежденный ими при реке Кумени. После поражения Буривого от варягов народ, терпящий гнет и насилие, обратился к нему с просьбой передать власть своему сыну – Гостомыслу. И едва Гостомысл принял власть, варяги тотчас же были разбиты в бою и изгнаны. Но после этого Гостомысл смекнул, что необходимо заключить мир с варягами. «И бысть тишина по всей земли» - сообщает летопись. Все вокруг стали почитать и уважать Гостомысла, присылая ему дары и приезжая посмотреть на него и оценить его мудрость. Иоакимовская летопись указывает, что новгородский старейшина имел четыре сына и три дочери. Но сыновья поумирали – кто своей смертью, кто пал в бою. Согласно же известиям Ипатьевской летописи, средняя дочь, Умила, была замужем за одним из западнославянских князей острова Руген, или Руян (современный Рюген в Германии). Князя этого звали Годослав. Та же летопись утверждает, что у Гостомысла, кроме Умилы, было еще две дочери (старшая Прекраса была выдана за Избора, от брака с которым оставила сына Словена Молодого – отца княгини Ольги, и младшая, не известная по имени, - мать Вадима Храброго). Сыном средней дочери Умилы, согласно известиям, был Рюрик.^¹¹

Гостомысл, оставшись без наследников, пал в отчаяние. Но далее в Иоакимовской летописи рассказывается о чудесном сне Гостомысла. Новгородскому старейшине снится, что из чрева его средней дочери вырастает огромное дерево, покрывающее своими плодами и ветвями весь «Великий Град», то есть всю страну. Тогда Гостомысл обратился к волхвам, вещунам и кудесникам, чтобы они объяснили его сон. Волхвами, вещунами и кудесниками славяне называли мудрецов, старцев-предсказателей. Один из волхвов выслушал его и сказал, что сын Умилы должен стать славянским князем, а его потомки прославят всю славянскую землю.^¹² Когда же Гостомысл пришел в глубокую старость и не мог уже здраво рассуждать, а тем более владеть такими многочисленными народами и усмирять многомятежные междоусобные кровопролития в роде своем, тогда призвал к себе всех властителей русских и обратился к ним со следующими словами: «О мужие и братие, сынове единокровницы, се аз уже состарехся вельми, крепость моя исчезает и ум отступает, но токмо смерть. А се вижду, яко земля наша добра и всеми благими изобильна, но не имать себе властодержца государя от роду царскаго. Сего ради в вас мятеж велик и неутишим и межъусобица зла. Молю убо вы, послушайте совета моего, иже реку вам. По смерти моей идите за море в Прусскую землю и молите тамо живущих самодержцев, иже роди кесаря Августа, кровницы суще, да идут к вам княжити и владети вами, несть бо вам срама таковым покоритися и в подданстве у сих быти».^¹³ Таким представляет последнюю волю первого новгородского старейшины один из важнейших источников по истории Древней Руси – «Сказание о Словене и Русе». Подобную же картину рисует нам Воскресенская летопись. И понравилась всем речь старейшины, и когда он умер, тогда всем градом «проводиша честно до гроба, до места, нарицаемого Волотово, иде ж и погребоша его. По смерти же сего Гостомысла послаша всею Русскою землею послы своя в Прусскую землю. Они же шедша и обретоша тамо курфирста или князя великого, именем Рюрика, рода суща Августова, и молиша сего, да будет к ним княжити. И умолен быв князь Рюрик, и поиде на Русь з двема братома своима, с Трувором и з Синеусом».^¹⁴ Так, согласно этим сообщениям, и появляется на Руси Рюрик, будущая династия которого становится по женской линии своеобразным продолжением рода древних славянских правителей.

Необходимо здесь также уделить внимание одной легенде позднего происхождения, которую вызвали к жизни причины скорее политического характера, нежели установление исторической истины. Речь идет о происхождении Рюрика в четырнадцатом поколении от некоего Пруса, родственника римского императора Октавиана Августа. Легенда о Прусе отразилась в «Сказании о князьях Владимирских», сложившемся в начале XVI в. Появление теории о происхождении Рюриковичей от династии императора Августа на рубеже XV-XVI вв. способствовало дальнейшей легитимации уже московского княжеского рода, поскольку Рюрик оказывался не безвестным варягом неясного происхождения, а законным потомком, то есть преемником Августа.^¹⁵

Но если верить другой легенде, то, несмотря на наставление Гостомысла, старейшины и князья не послушались его совета. Каждый из них хотел сам править своим небольшим племенем. Без единого правителя, естественно, начались споры. Судя по летописным известиям, в 850-х гг. княжеская власть северорусских земель контролировала следующие территории: Ладогу и Новгород, Изборск, Полоцк, Белоозеро и Ростов.^¹⁶ И теперь между этими городами началась настоящая война. Пользуясь этим, враги со всех сторон стали нападать на них, убивать и грабить. Тогда, вспомнив наказ умершего Гостомысла, отравили к Рюрику, сыну Умилы, послов. Теперь необходимо посмотреть, что сообщают по этому поводу различные списки русских летописей. Можно было бы обойтись каким-либо одним сообщением, но, увы, не все так просто…

Лаврентьевская летопись: «Въ лето 6370 (862). Изъгнаша варяги за море, и не даша имъ дани, и почаша сами в собе володети, и не бе в нихъ правды, и въста родъ на родъ, и быша в них усобице, и воевати почаша сами на ся. И реша сами в себе: «Поищемъ собе князя, иже бы володелъ нами и судилъ по праву». И идаша за море къ варягомъ, к руси. Сице бо ся зваху тьи варязи русь, яко се друзии зовутся Свие, друзии же Урмане, Анъгляне, друзии Гъте, тако и си. Реша Русь, Чюдь, Словени и Кривичи и вся: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нетъ. Да поидете княжить и володти нами». И изъбрашася 3 братья с роды своими, пояша по собе всю русь, и придоша; старейший, Рюрикъ, седе Новегороде, а другий, Синеусъ, на Беле-озере, а третий Изборьсте, Труворъ. И от тех варягъ прозвася Руская земля, новугородьци, ти суть людье ноугородьци от рода варяжьска, преже бо беша словени».^¹⁷

Ипатьевская летопись: «В лето 6370 (862). И изгнаша Варягы за море, и не даша имъ дани, и почаша сами в собе володети, и не бе в нихъ правды, и въста родъ на родъ, и быша усобице в них, и воевати сами на ся почаша, и ркоша поищемъ сами в собе князя, иже бы володел нами и рядилъ, по ряду, по праву. Идоша за море к Варягом, к Руси, сице бо звахуть ты Варягы Русь. Яко се друзии зовутся Свее, друзии же Урмани, Анъгляне, инеи и Готе, тако и си. Ркоша Русь, Чюдь, Словене, Кривичи и вся: «Земля наша велика и обилна, а наряда въ ней нетъ, да и поидете княжить и володеть нами. И изъбрашася трие брата с роды своими, и пояша по собе всю Русь, и придоша къ Словеномъ первее, и срубиша город Ладогу, и седее старейший в Ладозе Рюрикъ, а другий, Синеуосъ на Беле озере, а третей, Труворъ въ Изборъсце. И о техъ Варягъ прозвася Руская земля».^¹⁸

Троицкий список Новгородской первой летописи: «И въсташа Словене и Кривичи и Меря и Чюдь на Варяги, изгнаша за море, и начаша владети сами собе и городы ставити. И въсташа сами ся воевать, и бысть межю има рать велика и усобица, и всташа город га город, и беше в них неправды. И реша себе: «Князя поищемъ, иже бы владел нами и рядил ны по праву». Идоша за море к Варягомъ и ркоша: «Земля наша велика и обилна»; и реша Варягомъ «а наряда у насъ нет; да поидите к нам княжити и владети нами». И събрашеся ихъ три брата с роды своими, и пояша с собою дружину многу и прииде к Новугороду. И седе стареишей в Новегороде, бе имя ему Рюрикъ; а другои седее на Белеозере, Сенеусъ; а третий в Изборске, имя ему Труворъ. И от техъ Варяг, находникъ тех, прозвашася Русь, и от техъ словеть Руская Земля. И суть новгородстии людие до дняшнего дни от рода Варяжска».^¹⁹

Типографская летопись: «В лето 6370 въсташа Кривичи и Словене и Чюдь и Меря на Варягы и изгнаша за море и не даша имъ дани и нача сами себе владети и грады ставити. И не бе в нихъ правды, и вста родъ на родъ, и бысть межю ими рать велика и усобица, и воеваети почаша сами на ся. И реша сами к собе: «Поищемъ себе князя, иже бе владелъ нами и рядил ны и судилъ в правду». При сего Михаила царстве послаша за море к Варягомъ к Роуси, сице бо звахоу Варягы Русью, яко и сеи друзии зовутся Армене, Англяне, инии и Гте, такъ и си реша, Чюдь, Словене, Кривичи, Варягомъ: «Вся земля наша добра есть и велика и изобилна всем, а нарядника в ней ньсть, пойдете к намъ княжати и владети нами». И избрашася отъ Немецъ три браты с роды своими и пояша съ собою дроужиноу многоу, и пришедъ старейший Рюрикъ седе в Новегородъ, а Синеоусъ, брат Рюриковъ, на Беле озере, а Троуворъ к Ысборьсце, и начата воевати всюдоу. И отъ техъ Варягъ находницехъ прозвашася Русь, и отъ техъ словеть Роускаа земля, и соуть Новогородстии людие и до днешнего дне отъ рода Варяжска, преже быша Словене».^²⁰

Волынская краткая летопись: «В лето 6370 (862). Избраша от Немецъ 3 брата с роды своими. Рюрик седее в Новегороде, а Синеус, брат его, на Белеозере, а Труворъ в Изборьске. И от тых варягъ прозвашася Рус, потому жь зовется Руская земля».^²¹

Никифоровская летопись: «В лето 6370 (862). Въсташа кривичи и словене, и меря, и чюдь на варягы, и изгнаша их за море, и не даша им дани, и начяша сами владети, и грады ставити, и не бе у них правды, въста род на род, и бысть межь ими рать велика. И решя сами в собе: «Поищем собе князя, оже бы владел нами и судил бы в правду». И послаша за море к варягом, к руси сице бо зовяхуся Русью. И реша им вся: «Земля наша добра и велика есть, изобилна всем, а нарядника в неи нет, то ныне поидити к нам княжити и владети нами». И избрашяся из Немец три браты с роды своими, и пояшя с собою дружину свою. И пришед стареишии Рюрик седе в Новегороде, а Синеус, брат его, на Белеозере, а Триур, брат их в Зборце, и начаша воевати всюде. И от тех варяг прозвася Русь и земля Руская».^²²

Пискаревский летописец: «В лета 6370 восташа кривичи и словяне, и чюдь, и меря на варяги, изгнаша за море и не даша им дани, и начата сами себе владети и грады ставити. И не бе в них правды, и вста род на род, и бысть меж ими рать велика и усобица, и воевати почаша сами на ся. И реша сами к себе: «Поищем себе князя, иже бы владел нами и рядил ны и судил вправду. При сего Михаила царьствии послаша за море к варягом к руси. Сице бо зваху варяги русию, яко се друзии зовутца армене, англяне, инии и готе, тако и си. Реша чюдь, словяне, кривичи варягом: «Вся земля наша добра есть и велика и изобильна всем, а рядника в ней нет, пойдите к нам и княжите и владейте нами». Избрашася от немец три браты с роды своими и пояша с собою дружину многу. И пришед старейший, Рюрик, и седе в Новегороде, а Синеус, брат Рюриков, на Белеезере, а Траур в Ызборце. И начаша воевати всюду. И от тех варяг находницы прозвашася Русь, и тех словет Руская земля от рода варяжска, преже быша словяне».^²³

Супрасльская летопись: «В лето 6370 (862). Восташа кривича и словяне, и мера, и чюдь на воряги, изгнаша их за море и не даша им дани, и начаша сами владети, и грады ставити, и не бе в них правды, и въста род на род, и бысть межи их рать велика. И реша сами в собе: «Поищемь князя собе, што владел нами и судил бы во правду». И послаша за море ко варягомь, к руси, сице бо зовяхуся к Русью. И реша им вся: «Земля наша добра и велика есть, изобилна всимь, а нарядника в неи неть, то ныне поидете к намь княжити и владети нами». Изобрашася из Немець три браты и с роды своими, и поняли изь собою дружину свою. И пришед стареши Рюрикь сел в Новегороде, а Синеусь, братъ его, на Белеозере, а Триур, брать их, во Зборце, и начаша воевати всуде. И от тех варягь прозвася Русь и земля Руская».^²⁴

Проанализировав все эти вышеприведенные отрывки из различных списков русских летописей, можно сделать ряд выводов, касающихся, прежде всего, таких вопросов, как цель, ради которой Рюрик был приглашен на княжение, а также вопрос, касающийся места расположения первого русского князя, первоначальной его столицы.

Blog

Отношение к истории, сознание необходимости определить свое место в бытии человечества один из важнейших показателей нравственной культуры общества