Element
| Вид материала | Документы |
| Пересечение чистых дорог жизни Общее истолкование И все же несовершенный путь приведет их к совершенству (6?). |
В этом «нервном центре» пирамиды можно выделить несколько взаимосвязанных деталей (рис. 12).
ОБЩЕЕ ИСТОЛКОВАНИЕ: любая человеческая душа, достигшая в это время просветления (5) (6), продолжит духовную эволюцию (2) (3) путем повторного рождения (4) (7).
Впрочем, те, кому не удается обрести просветления (14), сочтут ведущую вверх тропу эволюции слишком крутой (9) (13) и вместо этого проследуют путем (13), направленным сквозь время (8), характеризующимся физическим возрождением и повторной смертью (11). Однако их тяготение к смертности на самом деле будет основываться некоторым образом на животворящем мессианском знании (10).
В свете такого истолкования более подробный анализ пересечения Чистых Дорог Жизни предполагает нижеследующее:
ИСТОЛКОВАНИЕ: души принявших участие в прогрессивной эволюции (3), воплощаясь (4) в физическом мире (5), продолжат духовное продвижение (2) еще 25 лет (8) после зари мессианского просветления (6). Потом (начиная с 1 апреля 58 года от Р.Х.) произойдет внезапный упадок (9), вызывающий тяготение к смертности, невзирая на знания, присущие мессианскому учению (10) (11).
(II) Начальные характеристики Большой галереи
ИСТОЛКОВАНИЕ: души перевоплощающихся людей (4) будут эволюционировать (3) в прогрессивном направлении (2) благодаря своей просвет/генности мессианским учением (5) (6). Но с весны 5S года от Р.Х. (5) их тропа будет повреждена (8) и лишь те, кто к тому времени достигнут полного просветления (И) (?), будут в состоянии продолжать движение вверх, после того как мессианское присутствие будет отнято (12). Они пройдут через физическую смерть (13), но это принесет им награду (13). Начиная от весны 152 года от Р.Х. (11) путь истинно просветленных (6) (11?) будет отделен от пути тех,
* Примерная ширина внутренней части саркофага в Камере Царя.
ИСТОЛКОВАНИЕ: в 58 году от Р.Х. (1) прямой путь к духовной жизни (5) (8) (17) поведет готовых принять его непосредственно к просветленной будущей инкарнации (4).
Однако вступление души на этот путь (3) будет оплачено (3) готовностью подвергнуться физической смерти (5) (13) (14) (15) в течение периода, начинающегося в 58, а кончающегося в 82 году от Р.Х. (10) (12), у определяющегося событиями лета 70 года от Р.Х. (11) (17).
Три последних истолкования постепенно позволяют нам составить картину кризиса между 58 и 82 годами от Р.Х. Предполагается, что искажение мессианского идеала подточит основу учения и направит большинство его привержен-
цев на духовно статическую тропу продолжения смертности и реинкарнаций (проход в Камеру Царицы), в то время как небольшое количество истинно просветленных сумеет продолжать путь вверх, лишь пройдя внезапную смерть и уничтожение (то есть путем пересечения входа в шахту-колодец*). Духовная тропа, символизируемая Большой галереей, будет доступна лишь немногим истинно просветленным.**
Интересно отметить, что означенный период соответствует годам, когда первоначальные назаряне — иудейская секта***, возглавляемая Иисусом Назарянином, — была практически уничтожена. Император Нерон начал гонения уже в 58 году от Р.Х., том самом, когда был арестован сам апостол Павел. Однако мессиански вдохновленное иудейское восстание в 66 году от Р.Х. заставило Рим направить всю свою мощь на возмутившуюся иудейскую нацию. Кульминацией этого события явилось избиение иудеев и взятие римлянами Иерусалима летом 70 года от Р.Х. в ходе кровавой войны, завершившейся падением последней крепости Маса-да, когда весь ее гарнизон совершил самоубийство в 73 году от Р.Х.
В результате этого национального восстания немногие уцелевшие назаряне рассеялись по миру, и, конечно, ни они, ни старики, еще обитавшие в Иудее, не смогли — невзирая на короткое возрождение в начале 2-го столетия — предотвратить постепенное угасание секты и ее исчезновение со сцены мировой истории. Самое большее, что они сумели сделать в ходе кризиса, это записать драгоценное
* Из (5) (14) (17) с очевидностью следует, что «падение в шахту-колодец» означает смерть. «Колодцем жизни» символически <он является лишь для тех душ, которые поднимаются по нему снизу.
** Аналогичное утверждение есть у Матфея, 10:39: «Сберегший свою душу потеряет ее; а потеряв свою душу ради Меня, сбережет ее».
*** Объявление первых христиан иудейской сектой абсолютно не соответствует историческим фактам и остается целиком и полностью на совести автора. Вопрос этот слишком объемен и сложен, чтобы его можно было объяснить в примечании. Ошибочно и применение термина «назаряне» к первохристианам (прим, перев.).
учение и переправить книга на сохранение в более спокойную часть Империи, и этому самоотверженному поступку мы косвенно обязаны Евангелиям. 70 год от Р.Х. может тогда быть условно принят как год начала заката назарян и их учения. Впрочем, он не означает полного исчезновения мессианского иудаизма, который породил еще два восстания среди палестинских евреев в 115 и 132 годах от Р.Х. Эта дата (70 год от Р.Х.) не означает также и гибели нееврейского христианства, версии назарейского учения, первоначально пропагандировавшейся Павлом Фарисеем. Действительно, оно продолжало сражаться и в 82 году от Р.Х. в правление Домициана. Дипломатия, терпение, стойкость и компромисс позволили христианству в конце концов дожить до настоящего времени.
Следовательно, из схемы пересечения Чистых Путей Жизни в Великой пирамиде следует, что пол Большой галереи, символически «обломленный» между 52 и 158 годами от Р.Х., представляет собой путь собственно назарян, — возможно, именно тех, кто принял просветление от самого Иисуса Христа перед уничтожением. Интересно, что этот факт соответствует утверждению самого Иисуса. Он говорил, что послан к «погибшим овцам дома Израилева», а не всему человечеству (Матфей, 10:6, 15:24)*. Путь остальных людей, поднимающихся по Восходящему коридору, включая, быть может, уцелевшую неиудейскую или павликиан-скую форму христианства, представлен, по-видимому, коридором Камеры Царицы, поскольку лишь пол этого коридора остается целым для годов начиная с 58 года от Р.Х. и далее. Дата, соответствующая либо 125 году от Р.Х. (линия пола QCP), либо 152 году от Р.Х. (линия пола Большой галереи) — условной «точке разделения», кажется уместной в данном случае именно потому, что начиная с этого времени западное христианство порвало не только с остатками иудеохристиан (см. свидетельство Блаженного Иеронима), но и с ортодоксальной иудейской традицией, которая породила и тех и других.
Тем не менее следует еще раз отметить, что, на наш взгляд, едва ли закодированное в пирамиде послание описывало внутреннее развитие одной-единственной религии, если бы эта религия не представляла собой кульминации всех основных мировых религий и ее развитие не нашло бы своих параллелей в других религиях.
Мы можем проверить наши умозаключения, рассмотрев малый мессианский треугольник (см. рис. 12), образованный направленной вниз ступенью в точке, соответствующей 58 году от Р.Х., началом пола Большой галереи, и
* И в то же время см. у Иоанна, 10:9, 11, 14, 16: «Я семь дверь; кто войдет мною, тот спасется... Я семь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня... Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора и тех надлежит мне привесть» (прим, перев.).
полом первой части коридора Камеры Царицы. Итак, если главный мессианский треугольник соответствует историческому Иисусу Христу, тогда его меньший аналог несомненно должен отражать существование его исторического полумессианского последователя. Если мы сумеем правильно идентифицировать эту фигуру, то сможем определить и исторический путь, к которому она ведет, а именно коридору к Камере Царицы. Приведем параметры малого мессианского треугольника:
ИСТОЛКОВАНИЕ: в 46 году от Р.Х. (8) другой мессианский лидер (7) попытается открыть всем людям мессианскую тропу просветления (1). В 57 году от Р.Х. его труды сойдут на нет (11), а в 58 году от Р.Х. совсем прекратятся (6), знаменуя начало периода смерти просветленных (2).
Этот предводитель является основателем низшего ответвления (12) истинно мессианского пути (5), ответвления духовно-статичного, подверженного смерти, но тем не менее основанного на мессианском учении (3) (4) (6).
История явным образом называет нам имя этого вождя.
Ибо 46 год от Р.Х. соответствует началу миссионерских странствий апостола Павла к гоям, целью которых было открытие мессианского учения всему миру: к 57 году от Р.Х. он, наконец, вернулся в Иерусалим, завершив потрясшую мир миссию; в 58 году от Р.Х. он был арестован перед последним — предсмертным — путешествием в Рим. Совпадение с Павлом может, конечно, оказаться случайным, однако в таком случае оно становится новым звеном в долгой цепи связанных с пирамидой аналогичных совпадений
* Такая методика использовалась Разерфордом — и явно с хорошим результатом — в отношении главного мессианского треугольника.
и — как это ни парадоксально — скорее еще одним аргументом в пользу того, что все они, в сущности, не являются совпадениями.
Тем временем подобная идентификация неизбежно ведет нас к следующим выводам. Если меньший мессианский треугольник соответствует апостолу Павлу, тогда продолжение коридора Камеры Царицы — помимо всего прочего — должно символизировать конкретное учение, которое проповедовал Павел, исходную реформу того самого христианства, которое мы знаем и сегодня.
Однако в таком случае пирамида сохранила для нас еще одно откровение. Дело в том, что она утверждает, что учение Павла было ответвлением, отклонением от учения Иисуса*. Действительно, приведенные выше даты и истолкование свидетельствуют, что оно должно представлять собой духовно статичный, низший путь, основанный на умалении назарейского учения (ср. с пунктом (5)). Пирамидальный символизм свидетельствует, что сделанный в самом начале шаг вниз, причем в тот миг, когда готовые к смерти (6) достигают просветления, символизирует нежелание в нужный момент «проглотить мессианский крючок» во всей его полноте.
Утверждение о том, что «гойское» христианство было создано апостолом Павлом, не является ни новым, ни парадоксальным. Предположение же, что оно представляет отклонение или отход от учения Иисуса'Назарянина, несмотря на его собственное предупреждение (см. у Матфея 16:5— 13) об опасности для его последователей хлеба «фарисейской закваски»,** кажется пока необычным. Вероятно, пройдет
* Самое убедительное опровержение этого положения дано самим апостолом Павлом (I кор, 1:11, 12): «Я разумею то, что говорят у вас!», «Я Павлов», «Я Аполлосов», «Я Кифин», «а я Христов». Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас?..» (Прим. перев.)
** Снова голословное утверждение, поскольку речь здесь идет о фарисейском учении, ничуть не разделявшемся апостолом Павлом после обращения в христианство (прим, перев.).
еще много лет, прежде чем христиане примут эту идею и прежде чем человечество в целом заново откроет для себя первоначальные намерения Иисуса, — какими бы они ни были — и воспримет их. В конце концов для этого нужно совершить духовное сальто, поскольку христиане считают, не имея свидетельств противоположного, что учение Павла и его последователей представляет собой истинное учение Иисуса. Но такие ученые, как доктор Хью Шонфилд, автор известного «Пасхального Заговора», заставляют усомниться
в этом.
Тем не менее не следует забывать: то, что нам хотелось бы назвать «павликанской ересью» явно, рассматривается в пирамиде как путь необходимый, что подтверждает последующая история. Если бы эта компромиссная версия христианства не появилась в должное время, все учение скорее всего исчезло бы вместе с назарянами, вместо того чтобы сохраниться в нынешней, пусть и несовершенной форме. Коридор, ведущий в Камеру Царицы, возможно, символизирует низший путь, однако же представляет опору для
ног.
Пусть теологи спорят о доктринальных достоинствах и недостатках учения Павла. Впрочем, они и не станут этого делать, поскольку именно теологи отвечают за существующее состояние учения. Тем не менее мы обязаны здесь просто отметить тот факт, что пирамидальный хронограф как будто бы изображает апостола Павла ревизионистом и утверждает, что основанное им движение являет серьезное отклонение от исходного мессианского учения. Оставим, наконец, нашу гипотезу без дальнейших комментариев.*
Прежде чем расстаться с пересечением Частых Дорог Жизни, стоит заметить, что пол Большой галереи и свод
* Увы, во всем этом неудачном пассаже автор противоречит себе самому, ибо в соответствии с его же собственным «пирамидальным» кодом малый мессианский треугольник находится над большим и посему должен знаменовать собой более высокое и просветленное состояние духа (прим, перев.).
Камеры Царицы не были продолжены строителями до геометрической точки их пересечения (Е на схеме). Быть может, по конструктивным соображениям они были обрезаны раньше вертикальной поверхностью высотой 38" (WZ на диаграмме). В то же время были предусмотрены меры для размещения закрывающего камня, чтобы перекрыть вход в нижний коридор, для чего было предусмотрено пять неравномерно расположенных поперечных балок. Положение всех этих деталей было выбрано преднамеренно, и это позволяет исследовать их возможное символическое и хронологическое значение.
Можно, например, применить условную датировку к различным параметрам пересечения коридоров и «обрыву» временного масштаба сразу в Большой галерее и проходе в Камеру Царицы. Мы получим следующие даты:
Впрочем, не следует забывать, что наши теоретические датировки основаны исключительно на измерениях по полу. Поскольку все перечисленные особенности относятся к полу Большой галереи, а не к полу Камеры Царицы, может показаться, что датировки по Большой галерее имеют более важное значение.
Однако некоторые измерения явно имеют символический смысл.
Произведенные Петри измерения явно предполагают, что расстояние ЕХ на диаграмме незначительно превышает 144 дюйма, тем самым отмечая, что пол Большой галереи символизирует «путь избранных» (12x12 = «людям из людей»). Длина выемки (WX) составляет 40" (8x5), а ее высота (XY) 8", что явно указывает на то, что путь избранных в
какой-то мере зависит от «предельного возрождения просвещенных» (8x8x5). Высота главной части обрыва, как мы видим, составляет около 38 дюймов (2x19), что как бы свидетельствует о том, что итоговый и решающий прорыв сквозь галерею в нижний коридор каким-то образом приводит к «смерти». Наконец, символика мостового камня явно показывает, что верхний путь считается достижимым, лишь пока блок остается на месте: как только его вытягивают наверх, открывая доступ к нижнему пути, Большая галерея символически закрывается. Тем не менее связь между обоими путями сохраняется до достижения вертикальной поверхности обрыва, которая знаменует окончательное их разделение.
На этом основании мы можем дать более детальное, невозможное на более ранней стадии, истолкование пересечения Большой галереи и коридора Камеры Царицы.
ИСТОЛКОВАНИЕ: низший путь сквозь время и смертность, намеченный между 46 и 58 годами, отделит людей от направленного вверх пути избранных в 152 году от Р.Х. Далее, тем не менее, последует период нерешительности или сомнений до 296 года. Попытки согласовать оба расходящихся пути будут предприниматься. Однако к 256 году смертное направление низшего пути уже закрепится и все остающиеся перспективы вступить на высший путь будут таким образом фатально подорваны.
Учитывая сделанное нами раньше заключение о том, что Камера Царицы символизирует — помимо всего — путь западного христианства, новое истолкование может помочь нам подтвердить справедливость этого заключения с помощью доступных, пусть и скудных сведений об истории ранней церкви. Совпадения в данном случае кажутся многообещающими.
Средний христианин не очень хорошо знаком с началом истории своей религии; ему известно, что многие из первохристиан были казнены и замучены римлянами, и полагает, что это произошло потому, что они исповедовали такую же веру, как и он сам. Ему неведомо, что раннюю церковь в течение двух столетий сотрясали теологические раздоры, прежде чем было достигнуто сколь-нибудь общее соглашение о том, в чем именно заключается это учение — в частности, в отношении Святой Троицы и Божественной природы Иисуса Христа.
Во II и III веках н. э. соперничавшие назаряне и павли-киане постоянно противостояли друг другу, гностики и другие периферийные группы также внесли свою, пусть и небольшую, лепту в жаркие дебаты. Общее пророчество пирамиды о времени колебаний и о попытках — пусть неудачных — согласования учений достаточно хорошо подтверждается историческими анналами.
По свидетельству Юстина Мученика, основанное Павлом Фарисеем движение начало побеждать иудеохристиан к
середине 2-го столетия. Сторонники иудеохристианских воззрений (такие как Папий и Герма) до конца III века пытались предотвратить разрыв, но их усилий было недостаточно. Одним из результатов деятельности гностиков 2-го столетия (таких как Василид и Валентин), по иронии судьбы, явилось движение против гностиков в христианской ортодоксии. Аналогичную реакцию вызвало и учение позднего Оригена, одного из самых великих и оригинальных ранних Отцов Церкви. В общем, так случилось, что ко времени смерти Оригена в 245 году от Р.Х. движение за установление принятой христианской ортодоксии набрало такую силу, что его нельзя было остановить. Пирамида датирует его возникновение 256 годом от Р.Х., что вполне соответствует действительности.
Однако и тогда (поскольку ортодоксальный символ веры не был сформулирован) существовали независимые мыслители, чьи точки зрения варьировались от почти назарей-ской до сверхпавликианской. Наиболее влиятельным из этих мыслителей был Арий, ересиарх, которому в конце 3-го столетия все еще хватило смелости пропагандировать квази-назарейскую точку зрения о том, что Иисус являлся человеком, а не Богом, он даже сумел привлечь на свою сторону одного римского императора.
В 313 году император Константин вознамерился выпустить эдикт, придающий христианству статус официальной государственной религии. Посему, теперь следовало сформулировать и ее учение. Созванный в 325 году в Никее вселенский собор рассмотрел и обсудил различные точки зрения, и в итоге воззрения Ария были полностью --отвергнуты, а учение Александрийского архиепископа Афанасия составило доктринальную основу новой ортодоксии. Почти через три века после смерти Иисуса.было принято окончательное решение о том, во что Он на самом деле верил и чему учил.
Великая пирамида, как мы уже видели, связывает конец попытки согласования назарейских и христианских убеждений с 296 годом от Р.Х. Заметим, что Афанасий, нако-
нец-то сформулировавший символ христианской веры, родился в Никее в 295 году от Р.Х.
Вкратце можно заключить, что датировки и символика пирамидального обрыва вполне согласуются с нашим предположением с тем, что проход в Камеру Царицы олицетворяет низший путь павликианского христианства*.
* Впрочем, не следует забывать, что оригинальный мостовой камень, перекрывавший вход в этот коридор, лежал на пяти каменных брусьях, и гнезда, в которых они располагались, еще можно видеть (см. рис. 14). Поскольку эти ячейки расположены явно неравномерно, мы можем заключить, что этот факт — если, конечно, не ошибаемся — также символизирует важные события и достижения того времени. Действительно, исполняя свое функциональное назначение, балки поддерживали мостовой камень (и таким образом пол Большой галереи), и было бы логично, если бы пять балок в таком случае символизировали проназарейские усилия. Для читателей, желающих исследовать этот частный вопрос, приводим приблизительные «датировки», определяемые пятью брусьями: 1 — 99—109 годы от Р.Х.; 2 — 149—168 годы от Р.Х.;3 - 180-191 годы от Р.Х.; 4 - 202-213 годы от Р.Х.; 5 -229-243 годы от Р.Х. Поскольку цифры эти получены по обмерам уменьшенного чертежа, следует учитывать возможную ошибку примерно в ±3 года.
Направленная вниз ступень высотой в один царский локоть в Камере Царицы предполагает либо смерть, либо рождение, или же и то и другое. Таким образом, она может
означать возвращение к смертности душ, идущих этим путем; и/или конкретную смерть и рождение; и/или «смерть» павликианского учения, которое породило этот путь — что символически означает возрождение назареев.
ИСТОЛКОВАНИЕ: души следующих духовно-статическим низшим путем (2) (8), основанным на мессианском учении (5), будут продолжать реинкарнации (3) в физическом мире по мере течения времени (1). Однако между 58 годом (20) и 82 годом от Р.Х. (27) те из них, кто стремится к совершенству, пройдут смерть в связи с событиями 70 года от Р.Х. (24) (25) (26). Начиная с 125 года от Р.Х. они наконец порвут с путем просветления (28).
И все же несовершенный путь приведет их к совершенству (6?).
Смерть или рождение в 1228 году (9) (23) означают возвращение к истинному мессианскому учению (7); будут предприняты шаги, предрекающие смерть низшего учения, которое породило этот путь (9). «Вновь спустившись на землю» (9) (32), души, прошедшие этим пу-
тем, возвращаются в это время к смертности (9), создавая путь, который позволит человеку наконец «созреть» (33), что в конце концов вызовет приход нового мессии (33). Эра итогового решения начнется летом 2279 года от Р.Х. (31).
Интересно отметить, что 1228 год с точностью до 2 лет совпадает со смертью Франциска Ассизского и точно совпадает с годом его официальной канонизации. Характеризуя этого необычайного человека, один историк искренне утверждает, что «людей, подобных святому Франциску, Земля не знала после того, как Христос и его ученики проповедовали в Галилее»*.
Францисканское движение даже в большей степени, чем современное ему движение доминиканцев, стремилось к новому открытию простонародью смысла Евангелия, в то время как католическая церковь, стремясь сделаться частью социального истеблишмента, приобретает мирские богатства и преувеличивает значение священнических обрядов. Более того, в 1230 году францисканская школа знаний была основана в Оксфорде знаменитым Робертом Гроссентесте, и все ученики ее оказали огромное влияние на европейскую мысль. Наиболее известным из них являлся английский философ и естествоиспытатель монах-францисканец Роджер Бэкон (1214—1294). Он занимался алхимией, оптикой, астрономией, предрек появление бесконных экипажей, первого корабля и аэроплана. Бэкон придавал большое значение математике и опыту — как научному эксперименту, так и внутреннему «озарению», что отразилось в секулярнст сфере францисканского подхода к вере. Более того, подобйая мето-» дология принесла свои плоды в эпоху Ренессанса, за что ее создатель был удостоен звания «отца современной науки».
Очевидно, что подобные достижения 13-го столетия в истории человеческой мысли, — которые можно просле-
' Картер и Меарс. «История Британии», Оксфорд.
дить повсюду — соответствуют «возвращению на землю» и новому открытию мессианских идеалов, давным-давно назначенным для этого периода в Камере Царицы. И учитывая, что они содержат в себе семена всей нынешней человеческой культуры, мы можем действительно рассматривать эти шаги как первые, сделанные в сторону достижения «зрелости» человечеством.