История формирования миссионерских и приходских школ православной церкви байкальского региона в ХIХ начале ХХ вв

Вид материала

Автореферат

Содержание Научный руководитель Бураева Светлана Валерьевна Ведущая организация Общая характеристика работы Степень изученности проблемы. Целью работы Хронологические рамки исследования Источниковая база исследования. Методология и методика исследования. Научная новизна исследования Положения, выносимые на защиту Практическая значимость исследования. Апробация работы. Ii. основное содержание работы Первый параграф Второй параграф Основные положения и выводы диссертации изложены Ванина И.В.

Подобный материал:

• Нашего урока «Православная церковь в первой половине ХIХ в.». Втечение урока мы должны, 141.65kb.
• О. А. История Русской Православной Церкви история русской православной церкви учебная, 529.87kb.
• Программа курса: Церковное пение и чтение для воскресных церковно-приходских школ, 81.14kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Новейшая история Русской Православной Церкви (1917-2000) Преподаватель: Вера Михайловна, 38.56kb.
• Школе при монастыре пояснительная записка, 82.56kb.
• История Республики Казахстан автореферат, 874.74kb.
• История миссионерской деятельности Русской Православной Церкви и современность*, 202.58kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.

На правах рукописи


Бимбаев Георгий Лодоевич


История формирования миссионерских

и приходских школ православной церкви

БАЙКАЛЬСКОГО РЕГИОНА

в ХIХ – начале ХХ вв.


Специальность 07.00.02 Отечественная история


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук


Улан-Удэ – 2011


Работа выполнена на кафедре истории Бурятии

ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет»

Научный руководитель:	доктор исторических наук, профессор Митыпова Гунсема Сандаковна
Официальные оппоненты:	доктор исторических наук, доцент Бураева Светлана Валерьевна
	кандидат исторических наук, доцент Санникова Мария Иосифовна
Ведущая организация:	ФГОУ ВПО «Бурятская государственная сельскохозяйственная академия им. В.Р. Филиппова»

Защита состоится « 19 » мая 2011 г. в 10.00 ч на заседании диссертационного совета Д 212.022.07 при ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет» (670000, Республика Бурятия,
г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24 а).


С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет» по адресу: 670000, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24 а.


Электронная версия автореферата размещена на сайте ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет» ссылка скрыта « 15 » апреля 2011 года.


Автореферат разослан « 15 » апреля 2011 г.


Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат исторических наук, доцент Палхаева Е.Н.

1. Общая характеристика работы
   

Актуальность темы. В разработке концепции национально-регионального компонента государственного образовательного стандарта в современных реалиях необходимо учитывать и определенную часть опыта и традиций деятельности миссионерских и церковно-приходских школ на территории Байкальского региона. Как показывает история региона, эта модель выступила наиболее действенным обучающим центром, охватывающим значительную часть населения досоветского периода, при этом для части бурятского населения явилась и школой приобщения к образцам европейской цивилизации.

В настоящее время в международном гуманитарном сообществе уделяется значительное внимание проблемам образования в этнонациональных регионах России. На базе проблематики множественной идентификации личности школьника в условиях поликультурного мира обсуждаются подходы к сопряжению региональной, национальной и мировой истории в контексте дифференциации общего и особенного.

При наличии объективных общегосударственных задач формирования толерантного отношения между народами важную роль играет образовательный вектор, определяющий направление дальнейшего формирования общероссийского образовательного пространства, приоритетов его методолого-программной структуризации.

Исследование параметров одной из институциональных форм деятельности православной церкви в инокультурной и инонациональной среде в имперский период Российского государства, оппонирование к трудам миссионеров, возможно, позволят внедрить православный опыт миссионерских школ в воспитание, историческую педагогическую практику современной системы образования.

Изучение данного феномена на материалах регионов, в частности Байкальского региона, приведет к пониманию их особенностей в рамках общероссийских процессов.

Степень изученности проблемы. История школ, относящихся к Русской православной церкви, в дореволюционной России освещена достаточно полно. Заявленная в диссертационной работе проблема актуальна и в современный период, особенно в период реформирования образования и возрождения религиозных структур и конфессиональных институтов – православных, буддийских, мусульманских и других.

История церковных школ – производная от истории просвещения, просветительства и традиционной православной культуры в целом. Ряд церковных деятелей обращал внимание на христианскую педагогику с доктринальных позиций, тем не менее их основополагающий подход к данной проблеме неоспорим.

Методология механизмов традиции миссионерства православной церкви в автохтонной среде монгольского мира в контексте современных социополитических реалий освещена недостаточно и также требует дальнейших самостоятельных исследований.

В целом, на основании введенных в оборот новых фактических данных по миссионерству и деятельности первых сибирских митрополитов, христианизация Сибири оценивается клерикальными и светскими исследователями как явление весьма прогрессивное.

Церковный пласт исследований по истории конфессиональных структур отражен в работах членов синодальных миссионерских отделов и епархиальных подразделений; в документах канцелярского делопроизводства духовных консисторий, в частности, отраженных на страницах «Иркутских...», «Забайкальских епархиальных ведомостей» и «Приложений...» к ним, в «Трудах православных миссий Иркутской епархии», «Миссионерского обозрения», «Православного вестника». В них регулярно публиковались отчеты миссий, статьи и записки миссионеров по образовательной деятельности церкви, но оценочных категорий внутрицерковной деятельности для научной общественности.

Дореволюционные историки, путешественники дали достаточно объективные материалы по историко-географическому обзору бытования церкви, например, в работах Н.А. Астырева «На таежных прогалинах. Очерки жизни населения Восточной Сибири»¹ и В.В. Птицына «Селенгинская Даурия. Очерки Забайкальского края»² и др. Тем не менее фрагментарно-описательный вектор этих работ в контексте миссиологии РПЦ не дает системных оснований для оценочной полноты инкультурационной деятельности Русской православной церкви в области образовательного поля региона.

Вопросы общественно-политического развития России, связанные с раскрытием роли церкви в процессах освоения Сибири, отражены в фундаментальном труде С.М. Соловьева³, в исследованиях П.А. Словцова, В.И. Вагина и В.К. Андриевича⁴. Привлечение новых фактических данных о характеристике культурного уровня духовенства и степени усвоения православия аборигенным населением легло в основу критических высказываний авторов по отношению к миссионерской деятельности православной церкви, переживающей вкупе с российской государственностью период стремительного внешнего роста.

Таким образом, дореволюционная историография, с одной стороны, характеризуется особенностями синодального периода имперской России и положением официального статуса православия. А с другой – советский период наложил определенные идеологический вектор атеизма на процесс объективного историко-философского исследования проблем внедрения христианской культуры и просвещения в инокультурную и инославную среду.

Значительное внимание логике миссионерского дела, роли Русской православной церкви как части системы государственной власти уделено в работах видных бурятских исследователей: Б.Д. Цибикова, Ф.А. Кудрявцева, Н.П. Егунова, Е.М. Залкинда, С. Токарева и др.⁵

Например, фундаментальная работа Ф.А. Кудрявцева⁶, проблемы православной инкультурации в Бурятии освещены с позиций земельной политики имперской администрации к аборигенному населению. М.Н. Богданов в своем «Кратком очерке бурят-монгольского народа»⁷ провел попытку осмысления итогов христианского просвещения на примере истории школьного и церковно-школьного образования среди бурят. Его мнение о положительных и отрицательных сторонах православной миссионерской деятельности легли в основу оценочных категорий последующих по времени работ.

Монография В.И. Андреева «История бурятской школы (1888-1963 гг.)»⁸, затронув вопросы о роли церковно-школьного образования в становлении народной интеллигенции, на наш взгляд, не дает оценки итогов просветительской деятельности и роли миссионеров в развитии общего уровня образованности местного населения.

В 1950-1960-е гг. ХХ в. выходят работы, освещающие различные аспекты миссионерской деятельности РПЦ. В частности, И. Вдовин и К.М. Герасимова⁹ рассматривали положение ламаизма в Забайкалье и отношение к нему государственной власти и православной церкви. Вклад миссионеров в развитие лингвистической науки и культуры в целом нашел отражение в трудах Л.П. Шорохова, Е.С. Шишигина, И.А. Асалханова, Л.М. Дамешека, М.М. Шмулевича¹⁰. В своих исследованиях по истории и экономике края авторы поднимают вопросы о землевладении, возникавшие между бурятами, новокрещенными и русскими, о новых экономических отношениях, взаимовлиянии культур, политике имперской администрации в Прибайкалье и Забайкалье. В работах Т.М. Михайлова, Г.Ш. Дорджиевой¹¹ рассматривались вопросы христианизации бурят и калмыков в религиоведческом контексте истории дошаманистских, автохтонных верований и ламаизма как историко-культурной формы центральноазиатского буддизма.

Достаточно проработаны вопросы истории православной миссии и монастырских структур, их роль и значение православного миссиологического комплекса в исследовании З.А. Шагжиной «Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Забайкалье (вторая половина ХVII – начало ХХ вв.)»¹², в работе О.Е. Наумовой «Иркутская епархия в ХVIII – первой половине ХIХ в.»¹³.

За последние десятилетия защищен ряд диссертаций и опубликованы монографии, которые рассматривают миссионерскую деятельность Русской православной церкви в Восточной Сибири. На основе привлечения новых, ранее не использовавшихся архивных материалов авторы затрагивают вопросы, связанные с ролью православной церкви в освоении и развитии Забайкалья¹⁴.

Внутреннее устройство школ и книгах в начальном православном образовании рассмотрено в работах С.В. Бураевой¹⁵, Л.Н. Харченко¹⁶, образовательная политика страны – Л.В. Камединой¹⁷, сеть школ – М.И. Санниковой. Материалы серии изданий «Выдающиеся бурятские деятели (XVII – начало XX вв.)»¹⁸, составленные известными учеными Бурятии Ш.Б. Чимитдоржиевым, Т.М. Михайловым, Д.Б. Улымжиевым, позволили выявить образовательный уровень известных деятелей Бурятии, выпускников приходских и миссионерских школ и училищ.

Организация просвещения инославного населения посредством школьного образования была одной из методик миссионерской деятельности православных институтов имперской России. Соответственно, материалы по истории православного миссионерства среди различных народов и народностей представлены в дореволюционной литературе достаточно обширно, тогда как деятельность миссионерских школ, на наш взгляд, освещена короткими сюжетами и отдельными фактами.

В диссертации Е.В. Дроботушенко «Православные монастыри Забайкалья во второй половине ХIХ – начале ХХ в.»¹⁹ социальная значимость миссионерской деятельности Русской православной церкви определяется как «своеобразная гарантия адаптирования и «вживания» в сложную структуру государственной и общественной жизни российского государства».

Определенный интерес с точки зрения изучения деятельности Русской православной церкви в контексте традиции инкультурации социокультурных особенностей этносов представляет монография В.Т. Михайловой «Православие в духовной культуре бурят (1861-1917 гг.)»²⁰. В ней выдвинут тезис о существовании бурятской православной церкви в составе русской.

В монографиях Г.С. Митыповой «Православные храмы Западного Забайкалья (XVII–XX вв.)», «Православие в истории и культуре Бурятии»²¹ освещаются основные этапы распространения христианской культуры в Западном Забайкалье во взаимосвязи с функционированием православных храмов и монастырей как культурных и религиозных центров. В вышеназванных работах отмечается прогрессивное значение христианизации аборигенного населения Сибири, дана положительная оценка деятельности миссионеров, обращается внимание на важность их просветительской работы, на особое положение православия как идеологической платформы российской государственности.

Среди фундаментальных работ, исследующих проблемы интеграции территорий Байкальского региона, необходимо отметить цикл работ Л.М. Дамешека²², С.Б. Белоглазовой²³. Специфика освоения территорий в зоне Тихоокеанской России, «освящение» внутриполитического пространства и миссионерская интеграция РПЦ рассматриваются в работах И.А. Арзуманова²⁴, православные образовательные учреждения на Дальнем Востоке – О.П. Федирко²⁵.

Ряд работ, посвященных истории казачества в Сибири, затрагивают также вопросы школьного церковного образования на территории Южной Сибири²⁶.

Исследования по демографическому состоянию бурят в исследуемый период позволили выявить уровень и степень плотности бурятского населения и, соответственно, количество учащихся в школах²⁷. Исследования Т.А. Константиновой о деятельности губернаторов Забайкалья и их роли в развитии образования позволили нам расширить диапозон исследования в области региональных особенностей патронирования государственными чиновниками системы образования²⁸.

На современном этапе большое значение имеют электронные средства массовой коммуникации. В них содержатся различные сведения, касающиеся истории, культуры Бурятии, в том числе и православия.

Изучение истории распространения православия в одном из отдалённых регионов Российской Федерации является одной из актуальных тем современной исторической науки. В последние десятилетия для российской исторической науки становится устойчивым интерес к проблемам религиозной жизни. Это объясняется раскрытием ранее рассекреченных архивов, изменением вектора исторических исследований.

Бурятия – уникальный регион, где сосредоточены представители мировых религиозных институтов христианства, буддизма, а также различных религиозных родоплеменных верований бурят и эвенков, ярко выраженных во многих типах памятников истории и культуры, составляющих наследие народов Бурятии, требует пристального внимания и изучения.

Миссионерские и церковно-приходские школы не охватывали население поголовным и обязательным обучением, но давали реальное право выбора для желающих учиться и для свободного развития личности. История церковно-приходских школ региона еще требует исследования: какую роль сыграли они в развитии народного обра­зования, насколько были насыщенными программы и учебники. Но известно, что сеть церковно-приходских училищ и школ была при­знана одной из лучших в России.

Таким образом, проблема, связанная с оцен­кой роли и места миссионерских и приходских школ, остается одной из наиболее малоизученных в отечественной исторической литературе.

Целью работы является изучение истории формирования миссионерских и приходских школ православной церкви Байкальского региона в XIX – начале XX вв.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Обосновать методологические подходы в исследовании истории школ церковного ведомства и трансляции православной культуры в историко-культурологической проекции.
   
2. Исследовать особенности миссионерских и приходских школ в регионе в контексте инкультурационных процессов.
   
3. В контексте комплексной историко-культурной реконструкции охарактеризовать функциональную специфику православного церковно-образовательного комплекса.
   
4. Дать выводную историко-культурную характеристику основных итогов деятельности миссионерских школ Байкальского региона.
   

Объектом исследования выступают миссионерские и приходские школы Русской православной церкви в Байкальском регионе ХIХ – начала ХХ вв.

Предметом исследования является история формирования миссионерских и приходских школ Русской православной церкви Байкальского региона в ХIХ – начале ХХ вв.

Хронологические рамки исследования охватывают период XIХ в. (с принятием Устава о церковно-приходских школах 1804 г.) до начала XX в. (Постановление Забгубревкома о закрытии церквей и молитвенных домов 1923 г.). Проблемы развития православных школ в начале ХХ в. рассматриваются в контексте процессов отделения церкви от государства.

Территориальные границы исследования – Байкальский регион (территория современной Иркутской области, Бурятии и Забайкальского края) обусловлены как географическим фактором, так и административным – светским и церковным. В силу того, что приходы, расположенные на данной территории, относились до конца XIX в. к Иркутской епархии, а с 1898 г., когда была образована Забайкальская епархия с центром в г. Чите, благочиния округов (территория современной Бурятии) подчинялись Читинскому архиерейскому дому.

Источниковая база исследования. Основу исследований составили документы и материалы ГАИО (Государственного архива Иркутской области), НАРБ (Национального архива Республики Бурятия), ГАЗК (Государственного архива Забайкальского края), фонда Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова, Кяхтинского краеведческого музея им. В.А. Обручева.

Основу для анализа и обобщения составили архивные документы, труды Забайкальской и Иркутской епархии, не вовлеченные широко в научный оборот. Тома и выпуски «Иркутских епархиальных ведомостей» и «Забайкальских епархиальных ведомостей» позволили автору выявить статистические данные по строительству церквей, расширению границ приходов, жизни и деятельности церквей и их приходов по различным округам Бурятии.

Из региональных источников следует особо остановиться на фондах церквей и епархиальных училищ. Так, в Национальном архиве Республики Бурятия в 59 фондах церквей и монастырей хранятся документы, касающиеся различных указов Святейшего Синода епархиям и приходам, распоряжения епархиального начальства, отчеты и рапорты настоятелей храмов. Клировая ведомость, т.е. основополагающий документ по истории церкви и его прихода, дает сведения об основании и строительстве данного храма, пожертвованиях, приходе и прихожанах, имущественном состоянии, состоянии приходских школ, а также биографические данные священнослужителей. По данным материалам можно проследить всю динамику развития школ при церковном приходе. Сведения о церковно-приходских школах имеются в фондах епархиальных училищных советов, где сохранились ценнейшие личные фонды протоиереев Одигитриевского кафедрального собора: фонд А. Попова № 364 (1841-1880) и М. Сизова (1851-1917). Фонд № 364 Верхнеудинского протоиерея Амфилохия Попова с 1841-1878 гг. содержит 80 дел, в нем в основном сосредоточены дела по внутрицерковной жизни, касающиеся дисциплины священнослужителей, их перемещений, наследственных дел, пенсионного обеспечения священников, а также состояния школ.

В ходе диссертационного исследования особое внимание было обращено на фонды собственно миссионерских церквей, которых выделено из общего массива церковного архива не так много, но которые дают достаточные основания для исследования. Стоит отметить архив Агинской миссионерской церкви, где имеется обширный материал, в том числе и рапорты и отчеты известного миссионера Н. Норбоева.

Представляют определенный интерес статистические сведения по Тункинским миссионерским церквям, где даны отчеты. Вместе с тем необходим критический анализ представленных данных, поскольку встречается отчетная динамика по численности учащихся, которая не всегда достоверна, т.е. присутствует в какой-то мере «пресловутая приписка».

Архив Хранилища восточных рукописей ИМБТ СО РАН располагает массивом документов, фотографиями и документами, рукописями ученых Бурятии по проблемам колонизации Сибири, христианизации аборигенного населения, вопросам просвещения и образования. Стоит особо отметить рукописи историков советского периода – А. Долотова и Н. Фирсова, где ими дан критический материал по церковной школе дореволюционной Бурятии.

Документы периода Дальневосточной республики (ДВР), которые сосредоточены в фонде № 491 Троицкосавского благочинного совета, свидетельствуют о переходном периоде в деятельности школ церковного ведомства.

Рассекреченные архивы 1990-х гг. фондов № 248 и № 470 Национального архива Республики Бурятия располагают материалами о состоянии церквей в советский период, на момент их ликвидации и закрытия в 1920-1930-х гг., где также содержится ценная информация о школьном образовании региона. В частности, в этих документах, согласно актам ликвидационных комиссий, находятся уникальные материалы о состоянии зданий церквей, школ, их имущественного и земельного владения, планы, чертежи, фотографии.

Государственные архивы городов Читы, Иркутска и Санкт-Петербурга также располагают документами, в которых отражена история православия в Забайкалье и школьного дела церковного ведомства.

Музейные предметы, хранящиеся и экспонируемые в музейных собраниях, дают сведения об интерьере школ, наличии икон, фотографии школ, учителей и школьников. Богослужебные книги библиотек городов Иркутска, Улан-Удэ и Кяхты представляют собой особый тип источников, которые позволяют наиболее полно выявить жизнь школ, наличие богослужебной литературы в школах, дидактические материалы, применяемые учителями и уровень образованности учителей школ церковного ведомства и православной церкви на территории региона во всей ее полноте.

Изучены и собраны фотографии церквей, часовен, священнослужителей начала XX в., систематизированы материалы Антирелигиозного музея (1930-е гг.), где находятся разрозненные материалы по деятельности церквей и школ конца XIX – начала ХХ в.

Из личных бесед с настоятелем Посольского монастыря о. Николаем Кривенко (Посольский монастырь, январь 2010 г.), настоятелем Кяхтинских церквей о. Олегом Матвеевым (Кяхта, 2010 г.) можно определить, что в современной действительности церковь продолжает сохранять лучшие традиции просветительства. В беседе с руководителем воскресной школы Свято-Троицкого храма Т. Бадмаевой (Улан-Удэ, 2009 г.) о программе обучения и преподавания выявлено, что сегодня образовательные программы православных воскресных школ нацелены на преподавание основ христианского отношения к жизни.

Для понимания многих процессов современности в церкви важны материалы периодических изданий Улан-Удэнской и Бурятской епархии «Православная Бурятия», Читинской и Забайкальской епархии «Православное Забайкалье», особенно касающиеся церковного образования, а также конференции и семинары директоров и преподавателей воскресных школ, материалы которых дают возможность сопоставления подходов в организации современных школ с дореволюционными, проследить вопросы преемственности традиций образования и просвещения с элементами духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

Таким образом, осмысление историко-эмпирического базиса, накопленного и систематизированного российской и региональной историографией по процессу христианизации региона, должно проходить в комплексном, полидисциплинарном дискурсе. Данное положение обусловливает обращение к историко-логическому подходу, в рамках которых, с учетом религиоведческого аспекта, рассматривается понятие «миссионерские и приходские школы».


Методология и методика исследования.

Методологическая основа исследования характеризуется комплексным подходом. Наряду со специально-историческими принципами объективности и историзма, историко-логическим методом применяются и историко-культурологические подходы, в свою очередь, включающие в себя:

• определение роли церковных институтов и анализ правовых положений деятельности школ и историко-культурную реконструкцию явлений просветительства церкви в их исторической динамике;
  
• историко-логический подход, подразумевающий анализ процессов формирования образовательного пространства в его религиозно-нравственной плоскости.
  

Методологической установкой, определяющей общую форму организации, целей и направления исследований, является принцип историзма.

Методология научного познания исторических процессов и явлений определяет необходимость всесторонности их исследовательского анализа, с опорой на лучшие достижения ученых разных направлений и школ.

В работе использовались специальные методы исторических исследова­ний – историко-генетический, сравнительно-исторический, про­блемно-исторический²⁹, которые позволили выявить особенности миссиологии православной церкви и в историческом прошлом, и в современной действительности. Современный позитивные сдвиги в продвижении православных структур в монголоязычный мир (на примере Улан-Баторского православного прихода в Монголии) позволяют расширить доказательную базу исследования³⁰ и провести сопоставительный анализ деятельности церкви в исследуемых нами поле и пространстве.

Научная новизна исследования состоит в попытке комплексного научного рассмотрения на примере значительного (охватывающего территорию Байкальского региона) историко-культурного материала – такого актуального явления, формирующего целый пласт отечественной истории, как формирование образовательных доминант в историческом и культурном ландшафте региона.

В ходе исследования выработаны комплексные историко-культурные подходы в моделировании образовательного пространства региона в его православной проекции; на базе значительного массива неопубликованных историко-культурных источников комплексно интерпретируются процессы формирования просветительских центров, каким являлись образовательные центры православия – школы в среде инославного и инокультурного народа.

С позиций историко-логической парадигмы осуществлен комплексный анализ (и понятийно определяется значение) сложившейся традиционной системы миссионерских и приходских школ православия в регионе.

В историческом контексте проанализированы детерминанты просветительских процессов в области образования при возрождения православия на постсоветском пространстве.

В научный оборот вводится значительный объем неопубликованных материалов, относящихся к истории православной школы в ее исторической проекции.

Положения, выносимые на защиту:

1. Необходимо комплексное научное рассмотрение основных периодов и этапов формирования образовательных структур церковного ведомства православия в регионе, составляющих целостный пласт отечественной истории.

2. Выработанные историко-методологические подходы и анализ процессов образования и просветительства в области православной традиции на постсоветском пространстве способствуют выявлению акцентов исторической динамики процессов возрождения современного периода и моделирования образовательного пространства Бурятии в его православной проекции.

3. Трудность в восстановлении традиции образования в области православия в историко-культурном ландшафте в условиях инновационных процессов в Бурятии характеризуется внедрением нетрадиционных религий, которые создают «свои» образовательные центры, здесь речь идет о методологии содержательной проекции конфессиональных структур христианства (его инноваций, укореняющихся в республике и в целом в регионе) в программное обеспечение школьного образования, отсюда могут появиться возможные проблемы конфессиональной маркировки программ преподавания по истории и культуре религии, в частности православия.

Практическая значимость исследования. Историко-методологические материалы диссертации позволяют в определенной мере произвести моделирование образовательного пространства региона в его идеологической детерминированности. Расширяется видение социальной роли прецедентной модели церковных школ, различных программ религиозного аспекта в духовно-нравственном воспитании.

В контексте комплексной историко-культурной реконструкции образовательных православных комплексов в автохтонной среде произведенный анализ данной модели позволяет выработать рекомендации по возможности перспективного формирования различных модулей школ, в том числе и церковного.

В связи с введением «Основ религиозной культуры и светской этики» в образовательные программы светских школ России в 2009 г., выработанные позиции позволяют уточнить национально-региональный компонент программного обеспечения.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования нашли отражение в статье «Приходские и миссионерские школы в XIX веке», опубликованной в реферируемом научном журнале «Вестник Бурятского госуниверситета» (Улан-Удэ, 2010).

Отдельные положения представлены в докладах на всероссийских научно-практических конференциях: «Сибирь и Россия: освоение, развитие, перспективы» (Улан-Удэ, 2009), «Реализация молодежной политики на муниципальном уровне» (Улан-Удэ, 2009), «Православие: миссионерство и дипломатия в Сибири» (Улан-Удэ, 2010); региональных: «Культурный потенциал Байкальского региона» (Улан-Удэ, 2009), «Казачество в истории России и пограничья» (Улан-Удэ, 2009).

Структура диссертационного исследования включает в себя введение, две главы (состоящие из пяти разделов), заключение, библиографию и приложение.


II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются цели и задачи, объект и предмет, методика и методология, формулируются практическая значимость и научная новизна работы, а также положения, выносимые на защиту, обосновываются хронологические и территориальные рамки диссертационной работы.

Первая глава «Государственная политика России в отношении деятельности миссионерских и церковно-приходских школ в XIX – начале ХХ вв.» рассматривает конфессиональную и образовательную политику Российского государства и церкви в отношении сибирских «инородцев», являющуюся неразрывной составной частью имперской политики в Сибири в целом.

Первый параграф «Церковно-приходские школы как часть политики государства в области народного образования в XIX – начале ХХ вв.» посвящен мероприятиям государства в церковной сфере Азиатской части России.

Принятие православия аборигенами рассматривалось как составной элемент политики интеграции, как важный социокультурный процесс. В российской колонизационной модели восточных окраин империи политические и социокультурные цели взаимно дополняли друг друга, что явилось важным отличием колонизационной политики России по отношению к окраинным территориям от колониальных империй Запада.

На протяжении всего XIX века наблюдалось дальнейшее упрочнение материального положения православной церкви в регионе. Наступательное движение православной церкви сопровождалось многочисленными организационными перестройками в церковном управлении, ростом числа церквей и епархий. Если в 1840 г. в Сибири было 5 епархий, то к началу XX в. их число возросло до 11. В расчете на тысячу прихожан больше всего церквей было в Иркутской епархии, далее следовали Енисейская, Томская, Тобольская и Якутская епархии.

Распространение православия правительство рассматривало как важную составную часть общегосударственной политики по унификации нерусских народов окраин империи, «приравниванию» их к основному крестьянскому сословию. Формирование целостной инфраструктуры в форме миссионерских станов и школ на территории Байкальского региона происходило наряду с другими регионами страны (Алтай, Якутия, Приморье вплоть до Аляски). В начале ХIХ в. правительством были сделаны существенные шаги по законодательному оформлению образовательных государственных, частных, ведомственных структур – от начальных школ, школ грамоты до университетов, вырабатывалась некая стандартизация в области образования и просвещения

Второй параграф «Роль российской православной церкви в формировании системы начального образования» раскрывает роль православной церкви в формировании системы начального церковного образования Байкальского региона ХIХ – начала ХХ вв.

Миссионерство – это главная цель, ради которой создавались Забайкальские монастыри, обители и другие церковные структуры в инородческой среде. Заключалось оно в приобщении к православной церкви коренного населения края – бурят, тунгусов. Наибольшее число аборигенного населения края в XIX – начале XX вв. находилось в Селенгинском, Верхнеудинском и Читинском уездах Забайкальской области, проживали они также, но в значительно меньших количествах, в Баргузинском и Троицкосавском уездах Забайкальской области.

В своих религиозных убеждениях буряты по преимуществу являлись ламаистами, реже шаманистами. Для каждой религии присущ миссионерский посыл. В этом ключе православие в процессе освоения Сибири понимало свою задачу «окормления паствы» через различные приемы и способы внедрения православного вероучения, в том числе и в области просвещения и образования. Миссионерство использовалось как инструмент освоения государством других территорий с другим укладом жизни и вероисповедания, для создания системы колоний. Внедрение православных структур в места родовых кочевий бурят и тунгусов в начале XIX в. получило достаточно широкий размах.

Цель работы миссионерских школ, прежде всего, заключалась в приобщении детей инородцев к русскому языку и православной вере и утверждению в них правил христианской нравственности. Идея начального образования при тесном посредничестве церковных школ в Забайкалье зародилась давно. В 1838 г. иркутский архиепископ предлагал священникам-миссионерам для распространения «истинного Христова учения» среди старообрядцев и «язычников» организовать церковно-приходские школы. Характер обучения в школах архиепископ Нил рассматривал как чисто миссионерский.

Исследование локальной истории школы в одном поселении – в бурятском улусе и хошуне – показало, что школа являлась частью общей функциональной системы, созданной государством и церковью.

Во второй главе «Становление и развитие системы миссионерских и приходских школ российской православной церкви Байкальского региона в ХIХ – начале ХХ вв.» рассмотрен весь спектр, характеризующий инновационный потенциал православной церкви в образовательном и культурном пространстве региона.

В первом параграфе «Становление и организация работы начальных школ ведомства православного исповедания среди бурятского населения» рассмотрена базовая основа для миссионерских школ – православные миссионерские станы в местах родовых кочевий бурят, когда школа становилась центром миссии, которая во многом определяла жизнестойкость и результативность миссионерской деятельности.

Специально разработанный в недрах епархиальных структур и утвержденный Священным синодом документ «Правила о мерах к образованию инородцев» гласил, что «начальная школа для инородцев-христиан должна иметь целью религиозно-нравственное их образование, утверждение в православной вере и ознакомление их с русским языком». Это означало, что одним из компонентов преподавания и безусловным правилом должно было стать преподавание русского языка.

Предметами преподавания для первого года обучения были русс­кое чтение и письмо, молитва и начатки христианского учения, для второго года – объяснение богослужения, сведения о важнейших событи­ях в христианской церкви, церковное пение, арифметика, общие сведе­ния из русской грамматики, русской истории и географии.

Одним из основных методов работы православных миссионеров явилась их адресная социальная работа: мальчиков и девочек из бедных и многолюдных семейств брали на полное свое содержание, что относится к дидактическим приемам миссионерской методологии: общая молитва, пение хвалебных стихов, проповедь и чтение Святого Писания на бурятском языке.

На примере анализа динамики формирования количественных параметров школ выявлено, что миссионерские школы явились своего рода инновационными составляющими, присущими для характеристики конфессионального и образовательного пространства Байкальского региона 90-х гг. XX в.

Во втором параграфе «Преподавательский состав и ученический коллектив миссионерских и церковно-приходских школ» проведен системный анализ состава профессионального, национального и сословного преподавательского состава школ церковного ведомства, который позволил выделить несколько аспектов по данному вопросу: во-первых, среди учителей миссионерских и приходских школ были в основном представители духовенства, во-вторых, представители мещан и сословия крестьян. Что же касается национального состава, учителя из бурятской среды составляли большую часть преподавательской элиты.

Исследование биографии бурятских учителей, деятелей просвещения позволило выявить историческую тенденцию    данной   конкретной культурно-этнической общности,  мотивации их вхождения в другую историко-культурную среду.

На основании проведенного контент-анализа формирования сети школ при церковных приходах, в значительной степени в местах родовых кочевий бурят, мы пришли к выводу, что эти новообразования, отсутствовавшие частично или полностью на предшествующих этапах этнокультурных и исторических процессов на территории дореволюционной Бурятии и появившиеся в результате протекционистской политики государства, привели к созданию своеобразной матрицы в общей совокупности культуры. Главные особенности регионального уровня развития школ церковного ведомства заключаются в следующем:

- церковно-приходские и миссионерские школы для детей-бурят, географически охватив всю территорию этнической Бурятии, сыграли определенную роль в деле их просвещения;

- наряду со светскими школами и училищами разного уровня и профиля учебные заведения церковного ведомства явились основой для школ последующих эпох, в том числе и советской школы;

- из выпускников миссионерских и церковно-приходских школ вышла целая плеяда выдающихся бурятских деятелей в различных областях знаний;

- протекционистская политика государства и общества сыграла большую роль в создании различных модулей школ, в том числе и церковных.

В третьем параграфе «Изменение статуса школ церковного ведомства в начале ХХ века» рассмотрено положение о процессе отделения церкви от государства и ликвидации церковного образования. С принятием декрета об отделении церкви от государства и школы на местах принимаются соответствующие постановления (к примеру, постановление правительства ДВР «Об отмене преподавания религиозных предметов в учебных заведениях» от 29 ноября 1920 г.).

Запрещалось преподавание религиозных верований во всех государственных и общественных, а также частных заведениях, за исключением специально учрежденных школ для религиозного воспитания. Мотивация заключалась в том, что религия – дело совести каждого человека, государство оставалось нейтральным, не поддерживая ни одну из конфессий. Поэтому государство в ДВР, как и в РСФСР, не собиралось брать на себя религиозное воспитание детей, что и было закреплено в пункте 175 Конституции ДВР.

В Заключении автор подводит итоги диссертационного исследования, формулирует общие выводы, а также указывает на необходимость разработки данной темы.

Исторически сложилось так, что Русская православная церковь принимала активное участие в деле начального школьного образования России. Динамика открытия церковно-приходских и миссионерских школ на территории Байкальского региона демонстрировала результаты широкомасштабной государственно-церковной политики в области образования, как позднее покажет история просвещения, эти школы окажутся своеобразной базой для советской начальной школы.

Основной смысл учебной деятельности духовных миссий сводился к созданию и курированию школ начального образования, которые в отличие от подобных учебных заведений выполняли различные функции: 1) участвовали в решении важной задачи вовлечения национальных сообществ в процесс экономического развития страны; 2) призваны были адаптировать и популяризировать православную идею на национальной почве; 3) усилили процесс инкорпорации населения национальных окраин империи в российскую общегосударственную систему.

Опыт создания миссионерских школ и практическая реализация ее задач в дореволюционной истории России сыграли значительную роль в дальнейшем историческом развитии образования, даже при недостаточной ее реализованности.


Основные положения и выводы диссертации изложены

в следующих публикациях:


Статьи, опубликованные журналах по списку ВАК

1. Бимбаев Г.Л. Приходские и миссионерские школы в XIX веке / Г.Л. Бимбаев // Вестник Бурятского государственного университета. – Вып. 7. История. – 2010. – С. 101-103.
   

Статьи

1. Бимбаев Г.Л. К вопросу о духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения / Г.Л. Бимбаев // Реализация молодежной политики на муниципальном уровне: материалы всерос. науч.-практ. конф. (г. Улан-Удэ, 16-17 сентября 2009 года). – Улан-Удэ, 2009. – С. 75-77.
   
2. Бимбаев Г.Л. Церковно-приходские и воскресные школы Байкальского региона: традиции и современность / Г.Л. Бимбаев // Сибирь и Россия: освоение, развитие, перспективы: материалы всерос. науч.-практ. конф. (г. Улан-Удэ, 30 октября 2009 г.). – Улан-Удэ, 2009. – С. 66-69.
   
3. Бимбаев Г.Л. О сохранении духовного образования как части культурного наследия (церковно-приходские школы на территории Забайкалья) / Г.Л. Бимбаев // Культурный потенциал Байкальского региона: материалы межрегион. науч.-практ. конф. ( г. Улан-Удэ, 3 июля 2009 года ). – Улан-Удэ, 2009. – С. 41-47.
   
4. Бимбаев Г.Л. Изучаемые дисциплины в церковно-приходских, воскресных школах и училищах Забайкалья (по страницам альманаха «Кяхтинская старина») / Г.Л. Бимбаев // Православие: миссионерство и дипломатия в Сибири: материалы всерос. науч.-практ. конф. (г. Улан-Удэ, 14-15 января 2010 г.). – Улан-Удэ, 2010. – С. 461-468.
   
5. Бимбаев Г.Л. Селенгинск на пути дипломатических, духовных и торговых миссий России. Хроника событий (по материалам летописей, инструкций, донесений и книг) / Г.Л. Бимбаев, Г.С. Митыпова // Вестник Бурятского государственного университета. – Сер. 5. История. – 2009. – С. 9-13.
   
6. Бимбаев Г.Л. Школа и грамотность в среде казачества Бурятии и Забайкалья / Г.Л. Бимбаев // Казачество в истории России и пограничья: материалы межрегион. науч.-практ. конф. (г. Улан-Удэ, 4 декабря 2009 года). – Улан-Удэ, 2009. – С. 86-89.
   
7. Бимбаев Г.Л. О концепции музейного дела в Республике Бурятия / Г.Л. Бимбаев, Г.С. Митыпова // Культурный потенциал Байкальского региона: материалы межрегион. науч.-практ. конф. (г. Улан-Удэ, 3 июля 2009 года). – Вып. 2. – Улан-Удэ, 2009. – С. 121-126.
   

Подписано в печать 15.04.11. Формат 60×84 1/16.

Усл. печ. л. 1,45. Тираж 100. Заказ № 1163.


Издательство Бурятского госуниверситета

670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24 а

е-mail: riobsu@gmail.com