Geum.ru

Миссионерские труды Святителя Иннокентия и современная миссионерская деятельность на Дальнем Востоке

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Протоиерей Виктор Горбач

руководитель миссионерского отдела,

настоятель храма Свт. Иннокентия Московского в г. Южно-Сахалинске

Южно-Сахалинской и Курильской епархии


Миссионерские труды Святителя Иннокентия

и современная миссионерская деятельность на Дальнем Востоке


В этом году мы отмечаем памятную дату – 150-летие посещения Святителем Иннокентием, митрополитом Московским, Камчатским и Алеутским, Сахалинской земли.


«26 августа 1797 года (здесь и далее даты приводятся по старому стилю), в селе Ангинском, Иркутской епархии, у пономаря церкви святого Илии Пророка, Евсевия Попова родился сын Иван…», - будущий святитель Иннокентий. В августе 1803 года умирает его отец, воспитанием и образованием мальчика теперь занимается дядя сироты, дьякон Димитрий Попов. В девять с половиной лет Иван Попов поступает в Иркутскую семинарию. Во время обучения, в 1814 году Ивану дают новую фамилию – Вениаминов, в честь почившего епископа Иркутского Вениамина. В 1817 году И.Вениаминов вступает в брак с дочерью священника, Екатериной Ивановной. В этом же году, 13 мая его посвящают в дьяконы Градо-Иркутской Благовещенской церкви. Дьякон Иоанн заканчивает семинарию одним из первых студентов, после чего получает назначение на должность преподавателя первого класса приходского училища. 18 мая 1821 года его рукополагают во священника.

В начале 1823 года Иркутский архиерей получил указ Святейшего Синода, предписывающий послать священника на остров Уналашку, в колонии Российско-Американской Компании. Но желающих ехать в далекий край не нашлось. Поначалу ехать в Америку отказался и священник Иоанн Вениаминов, но затем он меняет свое решение: «Живо помню, как я мучился намерением, ожидая минуты объявить мое желание преосвященному… Я весь загорелся желанием ехать к этим людям».

7 мая 1823 года отец Иоанн Вениаминов отправляется вместе со своей семьей в путь. На Уналашку они прибывают 29 июня 1824 года. Первым делом молодого священника, по прибытии на остров, было построение храма, в котором туземцы могли бы собираться для слушания слова Божия, совершения церковных таинств и общей молитвы. Также он занялся подробным изучением местных «языков и наречий островитян…чтобы истины веры Христовой передавать алеутам родными их звуками.

Еще во время учебы в семинарии отец Иоанн Вениаминов тщательно ознакомился с различными ремеслами, особенно его привлекала механика. Теперь он свои знания и опыт передавал местным жителям. Когда люди были достаточно подготовлены, отец Иоанн Вениаминов непосредственно приступает к строительству, которое было через год завершено. Необходимо заметить, что будущий святитель не довольствовался просвещением лишь алеутов. В 1829 году он совершает миссионерское плавание на материковую Америку – в Нушегак.

Отец Иоанн много внимания уделял образованию туземцев. Особенно он заботился о детях, которых очень любил. Во время своего служения на Уналашкинском приходе отец Иоанн открыл «училище для мальчиков, которых он не только обучал лично, но и все учебники для них были составлены им самим».

Один из исследователей жизни святителя, Е.С. Шишигин, пишет: «В 1834 г. Отец Иоанн Вениаминов был переведен на остров Ситха в г. Ново-Архангельск – центр русских владений в Северной Америке…

За все это время миссионер занимался не только распространением православия. Он организовал училища, в которых обучались грамоте до 600 мальчиков, построил больницу и сиротский дом, боролся с распространявшимися среди местных жителей заразными болезнями, пьянством и полигамией. В результате фундаментального изучения быта, культуры, языков, обычаев аборигенов, климата, флоры и фауны Вениаминов оставил капитальные научные труды в области этнографии, географии и лингвистики, которые не потеряли своего значения и ныне».

Для решения в Святейшем Синоде вопроса о расширении Северо-Американской миссии, священник Иоанн Вениаминов испрашивает у Иркутского архиерея отпуск и разрешение на поездку в Санкт-Петербург. Другой причиной его поездки являлось издание алеутских переводов Священных книг, столь необходимых в деле проповеди. Получив разрешение, отец Иоанн Вениаминов предварительно отправляет свою семью через Охотск в Иркутск, оставив при себе только малолетнюю дочь Феклу.

25 июня 1839 отец Иоанн Вениаминов прибывает в Санкт-Петербург. Осенью этого же года его возводят в сан протоиерея, а в начале следующего он «получает из Иркутска скорбное известие, что супруга его, 25 ноября 1839 года скончалась».

29 ноября 1840 года, после устройства своих детей, отец Иоанн принимает монашеский постриг с именем Иннокентий. В тот же день Святейший Синод принимает решение об открытии отдельной епархии в Америке и Восточной Сибири. 15 декабря 1840 года последовало посвящение Иннокентия в епископа Камчатского Курильского и Алеутского, после чего он отбывает на место своего служения в Ново-Архангельск на остров Ситху. Епископ Иннокентий неоднократно совершает длительные миссионерские поездки по своей обширной епархии. Посещает Алеутские острова, Камчатку, Охотское побережье. 1 декабря 1845 года трудами святителя Иннокентия открывается Ситхинская семинария. 21 апреля 1850 года его возводят в сан архиепископа. А 26 июля 1852 года к Камчатской епархии присоединяют Якутскую область, при этом архиерейская кафедра и семинария переводятся в Якутск. 11 сентября 1853 года преосвященный Иннокентий пребывает в свою новую резиденцию. В 1854 году святитель Иннокентий совершает поездку на Амур через Аян. 11 февраля 1856 года он вновь предпринимает миссионерскую поездку по Амуру. После освобождения реки от льда сплавляется по ней до устья, при этом производит тщательные записи своих наблюдений. 1 декабря того же года преосвященный Иннокентий возвращается в Якутск. В 1857 году неутомимый проповедник совершает миссионерскую поездку по Якутии и Северной Америке. Летом этого же года он отъезжает в Санкт-Петербург для присутствия в Святейшем Синоде. Для лучшего управления епархией, по ходатайству архиепископа Иннокентия, Святейший Синод назначает ему в помощь двух викарных епископов: в Якутск и Ново-Архангельск.

В начале 1858 года святитель Иннокентий посещает город Николаевск, а 9 мая того же года прибывает в Усть-Зейскую станицу вместе с Н.Н. Муравьевым-Амурским, где закладывает храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, при этом происходит переименование станицы в город Благовещенск.

В 1862 году архиепископ Иннокентий переезжает в город Благовещенск, куда по определению Святейшего Синода была перенесена Камчатская епархиальная кафедра. Отсюда Святитель Иннокентий по - прежнему совершает длительные миссионерские поездки по своей обширной епархии.

В 1868 году архиепископа Иннокентия назначают митрополитом Московским. Не смотря на преклонный возраст, святитель Иннокентий активно трудится на новом поприще. Он создает денежный фонд для бедного духовенства и вдов священников, открывает богадельню, иконописное училище, старается о уврачевании старообрядческого раскола, учреждает Православное Миссионерское общество.

Понесенные святителем труды и лишения не могли не сказаться на его здоровье. 31 марта 1879 года митрополит Московский Иннокентий почил. Он был погребен в Свято-Духовском храме Троице-Сергиевой лавры2.


Миссионерство – возвещение неповрежденного святого Евангелия тем людям, которые находятся вне православия, неотъемлемое свойство Церкви Христовой, проявление её апостольства, исповедуемого нами в Символе Веры. Не даром мы именуем равноапостольными тех подвижников, которые более других потрудились на поприще проповеди Евангелия.

Особое место среди них занимает святитель Иннокентий, митрополит Московский. Если даже просто обозначить границы той территории, которая была охвачена его проповедью, уже становится очевидной уникальность его апостольских трудов. Святой Иннокентий окормлял обширнейшие земли, включавшие в себя Аляску, Алеутские острова, Камчатку, Сахалин, Чукотку, Приамурье, Приморье и Якутию.

Говоря о нём и о других проповедниках Евангелия, хотелось бы сказать о  тех особенностях их личного подвига, которые стали общими характерными чертами православной миссии на Дальнем Востоке.

1. Вселенское измерение

Во-первых, следует назвать вселенское измерение их проповеди. Русские миссионеры несли другим народам не «русского» или «греческого» Христа, а Христа - Спасителя всего человечества во всём его разнообразии. Для этого они старались как можно глубже узнать язык, историю и культуру той земли, в которую они несли Благовестие. Всё это понималось ими как продолжение традиции святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, просветителей славян.

Ярким примером такой правильно поставленной проповеди Православия является Японская миссия. Младший современник святителя Иннокентия, равноапостольный Николай (Касаткин) и его сподвижники сумели выразить Предание Церкви Христовой на доступном японцам языке, облечь его в формы традиционной японской культуры. Зная и уважая законы Японии, её традиции и обычаи, они сумели сделать Православие неотъемлемой и органичной частью жизни новообращённых японцев. Русские миссионеры явили вселенскую природу Христианства. Они сумели показать, что для того, чтобы быть православными, японцам не обязательно становиться русскими, им можно оставаться носителями своей собственной древней культуры и верными гражданами своей собственной страны.

Тех же принципов придерживался и благословивший святого Николая Японского на его апостольские труды святитель Иннокентий (Вениаминов).  Он явился создателем письменности для аборигенов российских окраин и переводчиком для них текстов Священного Писания, катехизиса и молитв. Святитель Иннокентий считал крайне важным, чтобы пастыри говорили с паствой о Христе на понятном ей языке. Перевод Священного Писания и богослужения на языки коренных народов Дальнего Востока, преподавание этих языков в местных Духовных семинариях и училищах, - всё служило именно этой цели.

Вся последующая миссия среди малых народов, населяющих Приамурье и другие дальневосточные регионы, строилась по заветам святого равноапостольного Иннокентия. Православные проповедники не стремились «русифицировать» коренное население этого края, не пытались лишить их собственной неповторимой культуры. Они старались воцерковить их культуру, полностью сохранив при этом её самобытность. Точно также в древности поступили и греческие миссионеры, крестившие Русь, но не эллинизировавшие её. И именно такая проповедь о Христе и является подлинным продолжением апостольского служения.

2. Научение личным примером

Святитель Иннокентии (Вениаминов) считал, что наглядный пример гораздо более доходчив, чем слова. Он стал для народов Аляски и Дальнего Востока чутким и мудрым духовным наставником и педагогом. Многими пасомыми он воспринимался не иначе, как родной и любящий отец. Равноапостольный Иннокентий стремился отдавать себя людям без остатка. Например, во время эпидемий он безбоязненно оказывал аборигенам необходимую медицинскую помощь.  Такой евангельской жертвенностью он привлёк к Православию даже тех, кто упорно не принимал устную проповедь Евангелия.

3. Забота о качестве, а не о количестве

Ещё одна черта русского миссионерства на Дальнем Востоке – забота не о количестве новообращённых, а о качестве их обращения ко Христу. Святители Иннокентий и Николай, как и, например, апостол Алтая преп. Макарий (Глухарёв), никогда поспешно не крестили приходящих к ним. Они всегда очень много времени уделяли предварительному наставлению в вере. Также и лучшие православные миссионеры в Китае и Корее совершали над новообращёнными Таинство Крещения лишь после длительного периода оглашения.

4. Ставка на просвещение

Четвёртая черта проповеди Православия на Дальнем Востоке – стремление миссионеров нести в отдаленные края лучшие достижения европейской науки и культуры. Они стремились образовать  свою паству не только духовно, но и душевно, интеллектуально. Одно должно было дополнять другое. Приобщение к древней христианской культуре должно было помочь людям лучше понять и само Христианство. 

Так, святитель Иннокентий на всех местах своего служения создавал школы, составлял учебники и сам занимался преподаванием церковных и светских дисциплин, а также ремёсел.

Такой упор на образование также позволял перейти от формального численного увеличении крещеных инородцев к развитию уровня их религиозности. Для православной миссии школа стала заботой первой важности. Ибо,  по словам святителя Иннокентия, «школа есть преддверие церкви».

Посещая приходы и миссионерские центры, епископ Иннокентий всегда обращал внимание на приходские школы и состояние религиозного образования. Приступая к экзамену учеников одной из школ в Петропавловске, свт. Иннокентий обратился к ним с вопросом: «Для чего человек родится?» — И сам же ответил: «чтобы быть полезным». В этих словах заключена его жизненная позиция, всегда стремившегося, не жалея себя, своих сил и здоровья, быть полезным Церкви, Отечеству, всем без исключения людям. При этом он не различал национальности и социального положения человека, но в каждом видел образ Божий.

5. Региональный принцип в подготовке новых миссионеров

Пятая характерная черта русской миссии на Дальнем Востоке – «региональный принцип» подготовки новых пастырей и миссионеров. И святитель Иннокентий, и святитель Николай были весьма озабочены подготовкой духовенства для служения в этих землях, причём считали, что обучаться будущие священнослужители должны здесь же, на месте своих будущих пастырских трудов. Святитель Иннокентий добился в 1840 году открытия Духовной семинарии на Аляске, в последствии перенесённой в Якутск, а также содействовал открытию семинарии в Благовещенске в 1871 году. Святитель Николай в 1875 году учредил Духовную семинарию в Японии. На территории Китая, после мощной волны русской эмиграции в начале XX века, также стали открываться духовные училища, пастырские и богословские курсы.

Русская Церковь была заинтересована в том, чтобы в миссионерских школах наравне с русскими преподавали учителя – выходцы из местного населения. Для этого дальневосточные миссии на собственные средства ежегодно обучали в Духовных семинариях, Духовном училищах и Женских Епархиальных училищах особо талантливых выпускников миссионерских школ с последующим направлением их на работы в миссионерские станы. Это также являлось осуществлением «регионального принципа».

Святитель Иннокентий многое сделал для пользы государства и как общественный деятель. В частности известно, что он имел близкую дружбу с генерал-губернатором Восточной Сибири Николаем Николаевичем Муравьевым-Амурским и всемерно помогал ему в решении важных государственных вопросов, например, в решении вопроса о возвращении России ее территорий, отторгнутых в 1689 году по Нерчинскому договору между Российским государством и маньчжурской Цинской империей. Святитель Иннокентий в 1856 году участвовал в третьем сплаве по Амуру, во время которого провел исследование реки и побережья на предмет пригодности для судоходства и устройства крестьянских поселений. 29 мая 1856 года святитель Иннокентий прибыл в китайский город Айгун, где встречался с начальником провинции – китайским амбанем и другими китайскими чиновниками.

Также святитель Иннокентий был одним из инициаторов и непосредственных участников основания города Благовещенска1.

70 лет государственного атеизма помешали дальнейшему развитию православной миссии на Дальнем Востоке. И сегодня нам практически всё приходится начинать с начала. Для Русской Православной Церкви первоочередной задачей является развитие миссионерской деятельности, как на территории российского Дальнего Востока, так и на территории сопредельных государств, откуда к нам направляются потоки мигрантов. Организация миссии за рубежом возможна, в частности, в рамках межгосударственного сотрудничества в области культуры. Знакомя наших соседей с духовным и культурным богатством Православия, мы постепенно сможем преодолеть негативные стереотипы, сложившиеся о Русской Церкви в этих странах.

И если в основу нашей сегодняшней миссии мы положим заветы равноапостольного Иннокентия (Вениаминова) и других великих проповедников Евангелия, мы можем надеяться на Божию помощь в наших трудах. Вспоминая слова Евангелия, будем «молить Господа жатвы, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9, 38)

Заканчивая свою земную жизнь, митрополит Иннокентий сказал одному из своих помощников: «Дайте знать, чтобы при погребении моем речей не было: в них много похвал. А проповедь по мне скажите, она может иметь значение, и вот текст для нее: «От Господа стопы человеку исправляются».

Жизнь и миссионерские труды этого удивительного человека, являются примером подлинной веры и христианского отношения к жизни в различных обстоятельствах.


Литература

1. Иеромонах Никанор (Лепешев), секретарь Ученого совета Хабаровской духовной семинарии Характерные черты православной миссии. URL: ссылка скрыта (дата обращения 15.05.2011)

2. Шишигин Е.С. Иннокентий (Вениаминов) просветитель Аляски и Якутии (к 200-летию со дня рождения) // Полярная звезда. Литературно-художественный и общественно-политический журнал. - Якутск, 1996. - №2.-С. 3-31.