Русской Православной Церкви с некоторыми другими христианскими конфессиями. При написании этого сочинения учитывались новые исследования в области экклесиологии и всеобщей истории. Данное учебное пособие

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 40 41 42 43 44 45 46 47 48

§ 5. Методистская церковь

В XVIII веке на почве англиканства появился методизм – как одно из крупных протестантских церковных объединений, стремившихся оживить Англиканскую Церковь и требовавших последовательного, методического соблюдения религиозных предписаний. Инициатором зарождения Методистской Церкви был священник Джон Уэсли (1703-1791 гг.).

Все началось с организации в 1729 году небольшого религиозного кружка, участников которого за строгие правила стали называть «методистами». Методисты повели широкую работу среди простого народа, выступая где придется, чаще всего под открытым небом. На первый план они выдвигали деятельную любовь.

Англиканское духовенство неодобрительно смотрело на деятельность Д. Уэсли и отказало ему в поставлении священников. В XIX веке методисты полностью отделились от Англиканской Церкви. Уэсли стал рукополагать священников сам, объявив пресвитерство равным по благодати епископству.

По вероучению методисты близки к англиканам. Они признают крещение и причащение, отрицая присутствие Тела и Крови Христа в элементах евхаристии. Методисты отвергают римско-католическое учение о чистилище, необходимости покаяния, проповедуют терпение и смирение, соблюдают строгие правила и подвижнический образ жизни.

Методистская община делится на группы по 12 человек. Общины объединяются в округа, возглавляемые суперинтендантами (в некоторых методистских церквах США – епископами). Ежегодно проводятся окружные конференции, являющиеся высшим церковным органом для верующих данного округа. Методисты проявляют особую активность в социальном служении.

В настоящее время существует Всемирный методистский союз, включающий представителей методистских организаций многих стран мира, среди которых крупнейшей является Американская епископальная методистская церковь. Кроме Англии и США, Методистские церкви имеются в Австралии, Новой Зеландии, ЮАР, Корее, Бразилии, ФРГ, Швейцарии, Скандинавских странах, Австрии, Франции, Италии, Югославии, Венгрии и других странах.

В мире насчитывается около 40 миллионов последователей этих церковных объединений.

§ 6. Отношения Русской Православной Церкви

с Англиканской церковью

Англиканская Церковь, возникшая в XVI веке в результате Реформации, стала искать пути сближения с православием.

В 1725 году было решено провести в России богословский диспут между представителями Церкви Англии и богословами Русской Православной Церкви, но смерть Петра I помешала этому.

Святейший Синод Русской Православной Церкви и иерархи Англиканской Церкви прилагали значительные усилия к соединению Церквей.

По случаю 900-летия Русской Церкви в 1888 году состоялся обмен посланиями между архиепископом Кентерберийским Бенсоном и Киевским митрополитом Платоном.

В 1896 году епископ Лондонский Крейтон прибыл в Петербург с посланием Архиепископа Кентерберийского к Петербургскому митрополиту Палладию. После этого Россию посетил Архиепископ Йорский Вильям Маклаган.

В 1897 году митрополит Петербургский Антоний нанес визит Англиканской Церкви.

На Ламбетской конференции 1910 года было принято решение об ускорении процесса взаимного сближения.

После революции 1917 году связи наших Церквей возобновились лишь в 1943 году. С того времени стали традиционными визиты представителей двух Церквей.

Важное значение имела встреча представителей Русской Православной и Англиканской Церквей в 1956 году в Москве. Конференция наметила план будущей богословской дискуссии, на ней обсуждались наиболее важные вопросы вероучения и церковной практики Англиканской Церкви. Характерно, что в интерпретации этих доктринальных положений англиканскими богословами в те годы наметилось определенное приближение к православной точке зрения.

Делегацию англикан возглавлял Архиепископ Иоркский д-р Михаил Рамсей. В начале 60-х годов состоялся обмен визитами между нашими Церквами на высшем уровне. В 1962 году Архиепископ Михаил Рамсей посетил Москву, а в 1964 году ответный визит в Англию нанес Святейший Патриарх Алексий I (Симанский).

На Третьем Всеправославном Совещании в Родосе (1964) была создана Межправославная богословская комиссия по диалогу с Англиканской Церковью. С этого времени систематически проводились богословские встречи Смешанной англикано-православной комиссией.^¹

Во второй половине XX столетия Генеральный Синод Англиканской церкви принял решение о введении в литургическую практику хиротонии женщин во все три степени священства для совершения богослужения, церковных таинств и иных священнодействий. На это антиканоническое нововведение в англиканстве последовала отрицательная реакция со стороны Римско-Католической и Православных Церквей.

Тем не менее, Совместный координационный комитет по сотрудничеству продолжал работу по подготовке богословской конференции, намеченной на 2001 год.

Много было сделано этим комитетом по успешному сотрудничеству с Епископальной Церковью в США. Состоявшаяся в 1999 году встреча епископа Фрэнка Т. Гризцолда со Святейшим Патриархом Алексием II в Москве вселила надежду на успешное продолжение программ сотрудничества с Епископальной Церковью в США.

Представители обеих Церквей успешно сотрудничали в рамках ВСЦ и КЕЦ.

§ 7. Старокатоличество

Результатом провозглашения в 1870 году догмата папской непогрешимости было возникновение в Западной Церкви особого движения, получившего название старокатоличества.

Прежде всего, такая оппозиция возникла в Мюнхене среди профессоров богословия и философии. Во главе её стал знаменитый профессор церковной истории священник Игнатий Деллингер. Он прямо заявил, что как христианин, богослов и историк должен отвергнуть догмат непогрешимости, как противоречащий Священному Писанию, учению отцов Церкви, Преданию и истории, и это заявление готов обосновать перед собранием епископов и богословов. Такой смелый протест высокоавторитетного ученого – историка и богослова произвел громадное впечатление.

К протесту Деллингера присоединились многие ученые, и в 1871 году в Мюнхене состоялся первый съезд недовольных Ватиканским собором. На съезд прибыло до 500 депутатов от разных сочувствующих этому движению общин. На конгрессе был выработан проект устройства новой церковной общины. В её основу было положено очищение христианского вероучения от папских заблуждений, восстановление догматических истин древней вселенской нераздельной Церкви и воссоединение с православными церквями. Эта община получила название старокатоликов.

В 1872 году они выбрали своего епископа, боннского профессора Иосифа Рейнкенса. Рейнкенс получил рукоположение от епископа независимой от Рима Утрехтской церкви в Голландии, соединившейся со старокатоликами. С тех пор старокатолические общины стали возникать в разных городах Германии, Швейцарии и Венгрии. В 1909 году к ним примкнули ещё независимые от Рима польские старокатолики «мариавиты» - почитатели Девы Марии. Однако впоследствии они были исключены из Утрехтского союза старокатоликов.^¹

Задавшись мыслью о сближении и даже восстановлении общения как с Восточной Православной Церковью, так и с западными христианскими общинами, признающими церковные начала времен Вселенских соборов, лидеры старокатоличества устраивали съезды, на которых обсуждали и уясняли вопросы веры, послужившие причиной разделения Церквей. На эти съезды каждый раз приглашались и ученые представители православной науки. Многие вопросы были разрешены в пользу Православной Церкви, и самое важное было то, что старокатолики исключили из 8 члена Символа веры прибавление об исхождении Святого Духа и от Сына.

Они также решительно отвергли учение о всевластии и непогрешимости папы, о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о чистилище; отвергли обязательность постановлений Тридентского собора, разных папских булл, Силабуса 1864 года, отменили в принципе безбрачие духовенства.

Несмотря на значительное сближение по многим догматам вероучения с Православной Церковью, старокатолики под влиянием епископов Англиканской и Утрехтской церквей и протестантских ученых не находят возможным «подчиняться догматам и формулам одной церкви», а полагают «утверждаться на базе свободного признания существенного учения Вселенской церкви и на католическом принципе содействия духа христианской истине и любви».

Эти мнения высказывались представителями старокатолицизма на четвертом международном конгрессе старокатоликов, проходившем в 1897 году в Вене.

В начале XX века Константинопольский патриарх Иоаким III обратился с окружным посланием к Православным Церквям высказаться относительно желательности и нежелательности сближения и единения со старокатоликами. Православные Церкви ответили, что если старокатолики проявят единомыслие в догматических вопросах с православными, то можно вести с ними диалог о будущем воссоединении.

Во время Первой мировой войны (1914-1918) старокатолические церкви переживали кризис.

После войны начались переговоры между заинтересованными сторонами в рамках международных конференций в Берне (1920 и 1925 гг.) и Лозанне (1927 г.), без участия представителей Русской Церкви. В 1923 году была основана Старокатолическая Церковь в Югославии, где она быстро распространилась среди хорватов и словенцев.

В 1925 году на конгрессе в Берне старокатолики признали действительность англиканских посвящений епископов, после чего в 1931 году было установлено молитвенное общение с Англиканской церковью.

На официальных собеседованиях представители Православных церквей со старокатоликами в 1931 году в Бонне выявились основные разногласия по вопросу рукоположения и брака духовенства. Старокатолики настаивали на том, что в крайнем случае, без собора хиротонию во епископа может совершать один епископ, по примеру Утрехтской церкви, и что брак для всех степеней церковной иерархии допустим и после принятия священного сана.

В этом же году был установлен так называемый «intercommunion», то есть взаимное литургическое евхаристическое общение с Англиканской церковью.

Было принято Боннское соглашение между старокатоликами и англиканами, состоящее из трех пунктов:

1. Каждое из церковных обществ признает кафоличность и самостоятельность другого, сохраняя свою независимость.

2. Каждое из церковных обществ согласно допускать к участию в таинствах вообще членов из других церковных обществ. Практически это положение выразилось в соучастии представителей двух конфессий в совершении таинства хиротонии в епископы.

3. «Интеркомюнион» не требует от каждого из церковных обществ признания всех богословских мнений, литургических особенностей, а предполагает, что каждая из сторон должна содержать «основное», а именно: отношение к Священному Писанию и Священному Преданию, к соборам до 1000 года, учению о таинствах, о непрерывности апостольского преемства.

В конечном итоге Боннское соглашение установило, что Старокатолическая церковь признает Англиканскую церковь, как католическую церковь Англии, а Англиканская – Старокатолическую, как ортодоксальную Католическую Церковь в Нидерландах, Германии, Швейцарии и других странах.

Указанное признание и явилось тем, что имеется в виду, когда говорится об установленном «интеркомюнионе».

При этом каждая из сторон обещала: Англиканская – что не будет уклоняться в сторону реформации, а Старокатолическая – к римскому вероучению.

В 1935 году в Голландии, Германии, Австрии, Швейцарии, Чехословакии, Югославии, Франции и Польше насчитывалось почти 170 тысяч старокатоликов. Кроме этого, имеются старокатолические епархии в Америке (ок. 100 тыс. членов), которые отличаются от европейских старокатоликов.

Старокатолические церкви объединены в Международный старокатолический конгресс и входят во Всемирный Совет Церквей. В настоящее время общая численность старокатоликов, после объединения их с Польской национальной церковью, составляет около 350 тысяч человек.

7.1. Отношения Русской Православной Церкви

со старокатоликами

После возникновения старокатолического движения его члены обратились к Святейшему Синоду Русской Церкви с просьбой начать переговоры с целью выяснения вероисповедных основ и возможности объединения.

Русская Церковь ответила на их заинтересованность доброжелательным вниманием.

С 1871 года, когда состоялся первый Старокатолический конгресс, представители Русской Церкви присутствовали на многих конференциях, конгрессах и других богословских встречах старокатоликов, внимательно наблюдая за развитием этого христианского движения.

Большим энтузиастом объединения старокатоликов с православными был протопресвитер И.Л. Янышев ( 1910), переведший на русский язык и опубликовавший в 1876 году старокатолический катехизис.

В 1892 году Святейший Синод Русской Церкви учредил богословскую комиссию для рассмотрения вопроса о соединении старокатоликов с Православием. Тогда же были заложены основы серьёзного богословского диалога, большой вклад в развитие которого внес выдающийся русский богослов и историк Церкви В.В. Болотов ( 1900) .

После 1948 года установился активный обмен делегациями со Старокатолической Церковью. Гостями Русской Церкви неоднократно были главы Старокатолической Церкви архиепископы д-р Андреас Ринкель и д-р Маринус Кок.

На XXII Международном старокатолическом конгрессе (1978) присутствовала делегация Русской Церкви. Активно работала над выяснением богословских позиций обеих Церквей и над преодолением богословских разделений Смешанная православно-старокатолическая комиссия провела официальные встречи в 1975 и 1977 годах.

По некоторым вопросам, в частности по вопросу учения о Церкви, старокатолическое исповедание веры заметно приближается к позиции Православной Церкви.^¹ В то же время их недавний интеркомюнион с англиканами послужил препятствием к продолжению диалога со старокатоликами.

В заключение следует отметить, что проблема «интеркомюниона» между Старокатолической и Православными Церквями может быть разрешена только тогда, когда будет достигнуто догматическое и каноническое единство, основанное на святоотеческом вероучении, утвержденном Вселенскими Соборами древней неразделенной Христианской Церкви.

ПриложениЯ

Приложение 1

ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОКЕФАЛЬНЫЕ ЦЕРКВИ

(до диптиху)

№ п/п	Наименование церкви	Время основания
1.	Константинопольская Православная Церковь	IV век
2.	Александрийская Православная Церковь	I век
3.	Антиохийская Православная Церковь	I век
4.	Иерусалимская Православная Церковь	I век
5.	Русская Православная Церковь	988 год
6.	Грузинская Православная Церковь	IV век
7.	Сербская Православная Церковь	VII век
8.	Румынская Православная Церковь	IV век
9.	Болгарская Православная Церковь	IX век
10.	Кипрская Православная Церковь	I век
11.	Элладская Православная Церковь	I век
12.	Албанская Православная Церковь	XI век
13.	Польская Православная Церковь	X век
14.	Православная Церковь Чешских земель и Словакии	IX век
15.	Православная Церковь в Америке	XVIII век

Приложение 2

ДРЕВНИЕ ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ

№ п/п	Наименование церкви	Время основания
1.	Коптская церковь	V век
2.	Эфиопская церковь	IV век
3.	Сиро-Яковитская церковь	VI век
4.	Малабарская церковь	VI век
5.	Армяно-Григорианская церковь	IV век
6.	Сиро-Халдейская церковь	IV век
7.	Маронитская церковь	VII век

Blog