Русской Православной Церкви с некоторыми другими христианскими конфессиями. При написании этого сочинения учитывались новые исследования в области экклесиологии и всеобщей истории. Данное учебное пособие

Вид материала

Учебное пособие

Содержание § 2. Развитие монашества на Востоке § 3. Монашество Запада

Подобный материал:

• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Ю. С. Белановский А. В. Ракушин А. А. Шестаков               Катехизация в Русской, 738.69kb.
• Ю. С. Белановский А. В. Ракушин А. А. Шестаков Катехизация в Русской Православной Церкви, 730.07kb.
• Русской Православной Церкви, историка, богослова, автора многотомной «Истории Русской, 30.68kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.
• Русской Православной Церкви, историка, богослова, автора многотомной «Истории Русской, 20.41kb.
• Русской Православной Церкви. А мы с Вами вернемся к нашему предмету. Итак, на прошлой, 878.3kb.

§ 2. Развитие монашества на Востоке

Преподобный Макарий Египетский (300-391 гг.)


Из подвижников Востока в IV веке особенно известен Макарий Египетский. Он родился около 300 года в Нижнем Египте от одно­го благочестивого пресвитера туземной национальности. Против своего желания он, по воле родителей, вступил в брак, но хранил в нем целомудрие. По смерти родителей и жены, около 30 лет от роду, Макарий удалился в скитскую пустыню. Строгостью своих аскетических подвигов приобрел себе всеобщее уважение и по­лучил за кротость и смирение название «отрок-старец». В 40 лет он был посвя­щен в сан пресвитера, и с этого времени в течение 50 лет стоял во главе скитского монашества. Во времена Валента за испове­дание никейской веры подвергся кратковременному изгнанию. Еще при жизни он был удостоен дара чудотворений и пророчества.

Преподобный Макарий известен и как писатель. От него осталось 50 бе­сед нравоучительного характера. Тесное единение души с Богом, как высшее благо и цель человеческой жизни, составляет главную мысль творений Макария. Ему же принадлежит несколько молитв вечерних и утренних, при­нятых в церковное употребление. Макарий скончался в 391 году.

В Малой Азии, в пределах Понта и Каппадокии;, распростра­нением монашества занимался святитель Василий Великий, чему также содействовали написанные им монашеские правила. Близ Газы в Палестинской пустыне подвизался более 50 лет ученик и подра­жатель первоначальников монашества преподобный Иларион, Савва Освященный, соединивший с иночеством сан священника. Подвижничес­кую жизнь начал с 8-летнего возраста. Около Иерусалима, у по­тока Кедронского, он основал монастырь и ввел в нем строго определенный богослужебный устав.

Преподобный Евфимий Великий (376-473 гг.), начавший подвижническую жизнь также с ранних лет, имел громадное влияние на развитие восточной монашеской жизни. В разных местах, где он подвизался, около него собиралась любители уединенной жизни. Так возникали монастыри. Его влияние было настолько велико, что многие еретики обращались в православие. В V веке инок Александр устроил монастырь «неусыпающих», который был назван так потому, что в нем круглосуточно совершались богослужения.

Рано появилось монашество на Синае и в Сирии. Из подвижников Синая в V веке известен преподобный Нил Синаит ( 450), а в VII веке – преподобный Иоанн Лествичник (649), игумен одного Синайского монастыря, который получил такое имя от сочинения «Лествица», где указаны степени восхождения к духовному совершенству.

Из подвижников сирийского монашества следует отметить преподобного Иса­ака Сирина. Он родился в Ниневии, в молодые годы принял мона­шество и для подвигов уединения удалился в пустыню. Жители Ниневии избрали его своим епископом, но он только пять меся­цев управлял своей епархией и снова ушел в монастырь. Неза­долго до смерти Исаак Сирин потерял зрение от подвигов и пос­та. Большой интерес среди его многочисленных сочинений пред­ставляют слова и поучения. Они полны самых глубоких психологи­ческих наблюдений, в них затрагивается жизнь человеческого духа в самых неуловимых его состояниях.

В середине V века монашество стало распространяться в Кон­стантинополе. Римский патриций Студий основал здесь монастырь, получивший впоследствии известность. В этот монастырь была приглашена община неусыпающих иноков. Значение этого монасты­ря в конце VIII и первой четверти IX века поднял знаменитый его игумен в Константинополе преподобный Феодор Студит (826), известный защитник иконопочитания. Число братии в Студийском монастыре под его управлением возросло с двенадцати до тысячи человек, а по стро­гости дисциплины монастырь превосходил остальные греческие монастыри. Из этого монастыря выходило много подвижников бла­гочестия, как, например, Николай, подверженный истязанию за иконопочитание, и Иоанникий.

Кроме обычных подвигов аскетизма, которые определялись и предусматривались монашескими уставами, существовали осо­бые чрезвычайные формы подвижничества. К ним относится столп­ничество – подвиги на столпе под открытым небом. Представите­лем этого рода подвижничества был в V веке Симеон Столпник, под­визавшийся в 60 верстах от Антиохии на столпе, имевшем около аршина с четвертью в диаметре. В течение 37 лет он предавался этому подвигу. Шея его отягчена была железной цепью. Скудную пищу он принимал только один раз в неделю и постился в тече­ние всего Великого поста. Он удостоен был дара чудес и проро­чества. Скончался в 460 году в возрасте 72 лет.

Наиболее видным представителем этого рода подвига был Симеон Юродивый ( ок. 590 г.). 30 лет он подвизался в пус­тыне около Мертвого моря. Симеон Юродивый положил начало юрод­ству во Христе. В VII веке мы видим другого замечательного пред­ставителя этого подвига – Алиппия Столпника, который нес молитвенный подвиг на столпе в течение 50 лет.

В VIII-X веках становятся известными христианскому миру и мно­гие подвижники святой горы Афонской: преподобный Петр Афонский (734), подвизавшийся на святой горе более 50 лет в полном одиночестве, и святой Афанасий (1000), устроивший на Афоне монастырь, который в X веке стал рассадником монашеского подвижничества.

§ 3. Монашество Запада

Западное монашество возникло под влиянием восточного, ко­торое довольно быстро укрепилось и развилось. Восточный строй монашеской жизни, перенесенный на Запад, был основательно пе­реработан в духе и направлении Западной Церкви. В первую очередь монашество стало на Западе громадной культурной силой как в церковной, так и в светской жизни. Но «золотой век» западного монашества приходится главным образом на средние века.

Блаженный Иероним свидетельствует, что святой Афанасий Александрийский во время второго своего изгнания в Рим (341-343 гг.) принес в Италию сведения об отшельнике Антонии и монастырях святого Пахомия. Кроме того, Палладий говорит, что один монах из Египта – Исидор около 350 г. был в Риме.

Первые монастыри возникли на Западе в 70-х годах IV века. Святой Мартин ( 397 г.) основал несколько монастырей в Галлии. Во внутреннем устройстве монастырской жизни на Западе подражали сначала египетским и палестинским образцам.

Первый, кто предпринял на Западе кодификацию постановле­ний относительно монашеской жизни, был Иоанн Кассиан (ок. 360- 431 гг.). По национальности скиф, он родился в стране, располо­женной по нижнему течению Дуная. Подобно Иерониму, Иоанн служил связующим звеном между Западом и Востоком. Родившись в пограничной полосе между Востоком и Западом, он сначала испытывал влечение к Востоку. Около 15-20 лет он провел вместе со своим другом Германом в монастыре в Вифлееме среди анахо­ретов нижнего Египта. Около 400 года он попал в Константинополь, где был поражен обаятельной личностью святителя Иоанна Златоуста, и стал при нем диаконом и его учеником. После ссылки Иоанна Златоуста Иоанн Кассиан удалился на Запад к папе Иннокентию I. Последнюю треть своей жизни он провел на Западе, став там пресвитером и основав 2 монастыря в Массилии. Его сочинение, написанное около 426 года, представляет собой правила и узаконения от­носительно монашеской жизни, составленные на основе трудов восточных отцов и своего практического опыта. Наряду с ними пользовались успехом и правила Василия Великого, в переводе Руфина, и постановления святого Пахомия в переводе блаженного Иеронима. Иероним и Амвросий своими похвалами безбрачию и девственной жизни до такой степени увлекающе действовали на своих слушателей, что многие из них принимали монашество.

Среди отцов и матерей такая пропаганда монашества стала вызывать раздражение. Матери удерживали своих дочерей от слу­шания бесед Амвросия Медиоланского, а блаженный Иероним вынужден был удалиться из Рима. На Востоке его деятельность становилась все активнее. Из Вифлеемского монастыря он писал на Запад письма, в которых в самых светлых и идеальных чертах рисовал мона­шескую жизнь.

К концу IV века на Западе было уже большое количество монастырей. Они возникли на островах около берегов Италии, Далмации и в Галлии. Блаженный Августин положил начало мона­шеству в Африке.

Но если восточное монашество отличалось созерцательным характером, большое значение имели там продолжительные молит­вы и бдения, усиленные посты, то западное монашество не отли­чалось строгостью.

Восточные подвижники не знали другой пищи, кроме хлеба и овощей. Вследствие такого направления монастыри на Востоке возникали в местах пустынных, вдали от мира, и чуждались сно­шения с миром, на Западе на монастыри смотрели как на одну из единиц феодальной системы.