Подобный материал:
- Паломничество как фактор социокультурной и политической истории индии (X-XX вв.), 824.26kb.
- Иракская нефть в политике великих держав на ближнем востоке (1932-1941 гг.), 770.5kb.
- -, 428.63kb.
- Учреждения Российской Академии наук Института философии ран автореферат, 486.97kb.
- Темы, источники, литература и методические указания для студентов Института востоковедения, 127.72kb.
- Польской Академии Наук (ии пан), Варшава; Ищенко В. В. к и. н., заместитель директора, 45.13kb.
- С. А. Смоляк главный научный сотрудник Центрального экономико-математического института, 305.44kb.
- Евро-азиатский Центр мегаистории и системного прогнозирования, 57.14kb.
- Учреждение российской академии наук институт философии ран, 254.74kb.
- И. Е. Тамма Физического института имени П. Н. Лебедева Российской Академии наук при, 20.91kb.
Итак, основной проблемой сегодняшнего мусульманского мира является резкий разрыв между двумя мирами мусульман – традиционно-мусульманским Востоком и новым мусульманским Западом. Проживающие на Западе мусульмане, оказавшиеся религиозным меньшинством в светском обществе с христианскими корнями, сталкиваются с огромным количеством проблем и вопросов, прямых ответов на которые не существует ни в Коране, ни в Сунне, ни в правовых школах великих имамов.
Такими проблемами являются: отношение мусульман к светской демократии, формы взаимодействия мусульман с немусульманским большинством, участие мусульман в экономической, военной и политической жизни данного общества и т. д. Ответы и решения, которые на эти проблемы предлагают улемы, продолжающие проживать в странах традиционно-мусульманского Востока, в условиях традиционного общества и культуры, где приверженцы ислама составляют большинство, никак не учитывают специфических особенностей, в которых оказались мусульманские меньшинства в западных странах.
В ответ на вопросы, которые им задают западные мусульмане, многие факихи из мусульманских стран продолжают до сегодняшнего дня давать ответы, которые основаны на тысячелетнем опыте жизни мусульман в условиях большинства.
Их ответы на поставленные вопросы обязывают мусульман оставить Запад, совершить реиммиграциию (хиджру) в страны исламского мира, полностью отказаться от взаимодействия с немусульманским обществом, изолироваться от него во всех сферах и проч. Подобные ответы не только не решают, но наоборот усугубляют проблемы, с которыми сталкиваются меньшинства, исповедующие ислам, на Западе.
Именно в подобных условиях возникла настоятельная необходимость появления нового поколения исламских ученых и факихов, которые или сами проживают в странах Запада, или очень близко знакомы с теми проблемами, с которыми сталкиваются западные мусульмане. Именно они и начали развивать новое понимание фикха применительно к мусульманским общинам, являющимися религиозными меньшинствами в немусульманских странах.
Для каждого мусульманского ученого очевидно, что исламский правовед должен разрабатывать фикх в соответствии со специфическими условиями того или иного региона, того или иного исторического периода, мусульманского сообщества, проживающего в определенных условиях. Поскольку те положения, которые являются подходящими для одних условий и одних групп, могут не подходить другим группам.
То есть факих должен не только иметь глубокие познания в исламских науках, но и должен быть сведущим в социологии, экономике, политологии и международных отношениях, которые касаются той ситуации, в отношении которой он разрабатывает правовое положение. Но при этом целью факиха, разрабатывающего правовые положения в каждой новой ситуации, является не изобретение новой версии ислама, а более гибкое применение шариатского права к определенным условиям.
В таких рамках сегодня и идет развитие направления мусульманской юриспруденции, которое получило название «фикх меньшинств». Итак, фикх мусульманских меньшинств, или «фикх уль-акалийят аль-муслима» является правовой концепцией, заложенной в 1990-х годах двумя видными религиозными деятелями – шейхом Таха Джабиром аль-Альвани из Вирджинии, США, и шейхом Юсуфом аль-Карадави из Катара.
Шейх аль-Альвани был первым, кто предложил термин «фикх уль-акалийят» и использовал его впервые в 1994 году. Тогда Североамериканский совет по фикху под его председательством издал фатву, позволяющую американским мусульманам голосовать на американских выборах. Первые фундаментальные книги по фикху меньшинств начали публиковаться уже к началу 2000-х годов. С тех пор на службу, защиту и продвижение этой концепции поставлены мощные информационные и организационные ресурсы западной мусульманской общины.
Основатель фикха меньшинств, шейх Таха Джабир аль-Альвани сегодня является председателем Высшей школы исламских и социальных наук в американском Эшборне штата Вирджиния, ставшего частью Университета Кордобы. Кроме того, он является основателем и бывшим председателем Североамериканского совета по фикху. В 2001 году он опубликовал на арабском языке книгу «Назарат Та´асисийя фи ль-Фикхи ль-Акалийят», или «Основополагающие соображения в отношении фикха меньшинств», в которой он описывает основные контуры своей теории.103
Он родился в 1935 году в семье мусульман-суннитов в Ираке, учился в Университете аль-Азхар в Каире, где он получил степень доктора в 1973 году по специальности «Усуль уль-фикх» (Основы фикха), освоение которой позволяет ученому состояться в качестве муфтия. С 1963 по 1969 годы аль-Альвани работал в качестве имама и преподавателя в области исламских исследований в Иракской военной академии.
С 1975 по 1985 годы он преподавал исламское право в Университете имама Мухаммада бин Сауда в Эр-Рияде, в Саудовской Аравии. Впоследствии он переехал в Соединенные Штаты, где сразу же занялся интеллектуальной и просветительской деятельностью на ниве исламского призыва. Само это переселение аль-Альвани из Саудовской Аравии в США является весьма примечательным моментом, поскольку позволяет понять его призыв к мусульманам США «перенимать лучшее у американского общества».
Кроме того, он является членом Международного совета по фикху в Джидде, который выступает в качестве центрального органа для региональных советов по фикху по всему миру (включая Североамериканский совет по фикху), и подчиняется Организации Исламская конференция (ОИК). Многие годы аль-Альвани также работал в качестве председателя Международного института исламской мысли (IIIT), который имеет филиалы по всему исламскому миру.104
