Geum.ru

Русская Православная Церковь в условиях советского общественно-политического строя 1940-х 1980-х гг. (на материале Красноярской епархии)

Вид материалаАвтореферат диссертации
II. Структура и основное содержание работы
Во втором параграфе
Подобный материал:
1   2   3

II. Структура и основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы, выясняется степень её изученности, формулируются объект, предмет, цели и задачи исследования, определяются территориальные и хронологические рамки, дается характеристика методической и источниковой базы, показывается научная новизна и практическая значимость изучаемой темы.

Первая глава «Влияние религиозной политики советского государства на организационные структуры Русской Православной Церкви в 1943-1988 гг.» состоит из двух параграфов.

Первый параграф первой главы «Реализация государственной политики по отношению к Русской Православной Церкви в Красноярском крае» посвящен особенностям осуществления государственной политики по отношению к РПЦ на территории Красноярского края во второй половине XX в.

Реализацией конкретных мер религиозной политики в регионах СССР с 1943 г. и до конца исследуемого периода занимались уполномоченные Совета по делам РПЦ при СНК СССР (с 1965 г. – Совета по делам религий) при исполнительных комитетах краевых, областных и республиканских советах. В Красноярском крае эту должность в разное время занимали М. Лаксеенко, П. Гусев, К. Лупинин, Н. Ермилов, И. Савченков и В. Броневич.

Деятельность уполномоченных СДРПЦ (СДР) напрямую зависела от изменений курса государственной религиозной политики. В период существенного смягчения государственно-церковных отношений во второй половине 1940-х – начале 1950-х гг. основными задачами уполномоченного по Красноярскому краю являлись выявление и прекращение нелегальной религиозной деятельности, направление её в «официальное» русло.

Во время антирелигиозной кампании 1958 – 1964 гг. деятельность красноярских уполномоченных была направлена на всемерное сокращение всех сторон жизни церковного организма: уменьшение числа действующих приходов, снижение количества верующих и религиозных обрядов, перенос действующих приходов из церковных зданий, находящихся центрах крупных городов, на окраины. Однако эти действия не привели к желаемой цели. Религиозная жизнь в православных церквях края не прекратилась.

Нормализация государственно-церковных отношений, наступившая в середине 1960-х гг., строилась на основе постепенного огосударствления РПЦ, фактическом включении её структур в часть общего аппарата управления при сохранении формальной независимости. В Красноярской епархии этот процесс затрагивал не столько организационные структуры, сколько сам принцип осуществления церковной власти, наделяя его чертами, характерными для советского бюрократического аппарата: формализмом управления и негласностью отношений контроля и подчинения.

Во втором параграфе второй главы «Эволюция механизмов управления Православной Церковью в Красноярском крае» на примере Красноярской епархии рассматривается трансформация системы управления региональными структурами РПЦ. Опыт Красноярской епархии в 40-х – 80-х гг. XX в., показывает, что все эти перемены не были итогом естественного развития церковной жизни, а происходили вследствие реакции на те или иные действия государства. В качестве изменений в жизни Красноярской епархии в результате действий властей можно назвать:

- Превращение Красноярской епархии в викарную в 1947 г. с передачей управления Новосибирскому архиепископу, свидетельствующее, что РПЦ в Сибири испытывала настоящий «кадровый голод», остро ощущая недостаток высших архиереев, обладающих достаточным уровнем образования, чтобы занимать епископскую кафедру.

- Изменение числа действующих православных общин ввиду законодательно закрепленной возможности государственных органов влиять на этот процесс – в виде регистрации общин и предоставлении им религиозных зданий. В период «доброжелательных» взаимоотношений государства и Церкви 1943 – 1949 гг. число православных приходов в Красноярском крае увеличивается до 20. Во время антирелигиозных гонений 1950 – 1964 гг. количество действующих храмов сокращается до 11. Стабилизация государственно-церковных отношений, начавшаяся после 1965 г. приводит к сохранению этой цифры до 1980-х гг.

- Изменение принципов управления приходской жизни согласно «Положению об управлении Русской Православной Церкви» 1961 г., в результате чего священнослужители лишились номинальной власти в приходе, а уполномоченные – получили возможность влиять на церковную жизнь «изнутри», путем внедрения в исполнительные органы православных общин своих ставленников.

В таких условиях для епархиальных архиереев, благочинных и настоятелей церквей фактически оставалось две модели поведения позволяющие сохранить стабильность церковной структуры: добровольное сотрудничество с местными государственными органами взамен на получение поддержки властей либо выстраивание неформальных схем контроля и подчинения в «подведомственной» церковной структуре. Складывающиеся и в том, и в другом случае отношения контроля и подчинения в основе своей были негласными, никак не оформленными и фактически никем не регулируемыми.

Вторая глава «Финансово-хозяйственная деятельность Русской Православной Церкви в условиях советской экономической системы 1940-х – 1980-х гг.» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе второй главы «Роль государства в регулировании финансово-хозяйственной деятельности Русской Православной Церкви» рассматриваются действия государства, направленные на осуществление контроля над хозяйственной жизнью РПЦ.

Государство создавало и поддерживало систему законодательных актов, регламентирующих оборот церковных финансов, определяя допустимые источники доход религиозных обществ и виды возможных трат. В качестве источников получения прибыли для православных общин выступали добровольные пожертвования прихожан, вознаграждение за совершение религиозных треб, церковная торговля. Полученные средства приход мог тратить на содержание служителей культа, заработную плату членам исполнительных органов прихода, обслуживающему персоналу и певчим хора, ремонт и содержание храма и других принадлежащих общине зданий, на покупку или изготовление предметов религиозного культа, церковной утвари и религиозной литературы. Кроме того, значительные средства направлялись общинами на отчисления религиозным центрам и отчисления в общественные нерелигиозные фонды.

За исполнением советского законодательства следили уполномоченные СДРПЦ (СДР) на местах. Регулируя условия ведения хозяйственной деятельности православных приходов, советское правительство могло влиять на всю жизнь РПЦ, так как финансово-хозяйственная сфера во многом определяла прочие стороны существования религиозной общины.

Центральные органы советской власти использовали в качестве методов воздействия на экономическую жизнь РПЦ изменения соответствующих статей законодательства страны. Принятие в 1958 г. постановления Совета Министров СССР «О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а так же доходов монастырей» явилось одним из методов проведения антирелигиозной кампании.

Уполномоченные СД РПЦ/СДР в регионах могли влиять на деятельность каждого конкретного прихода, разрешая или запрещая ему те или иные виды хозяйственной деятельности, связанные со строительством и ремонтом церковных зданий, обустройством прицерковной территории, покупкой дорогостоящего имущества. Запрет на ремонт в дальнейшем мог привести к закрытию конкретного церковного здания как ветхого, с требованием провести ремонт в тот момент, когда у приходского общества отсутствовали свободные средства. Эти методы активно использовались как во время антирелигиозной кампании 1958 – 1964 гг., так и в последующие годы, в качестве способа воздействия на исполнительный орган и настоятеля церкви. Уполномоченный мог выступить инициатором каких-либо церковных расходов, например, предложить пожертвовать деньги государству на те или иные цели.

Не смотря на высокую эффективность, методы, используемые уполномоченными, относились к сфере косвенного, непрямого воздействия на жизнь церквей, а потому часто могли зависеть от личных взаимоотношений уполномоченного и настоятелей православных церквей на вверенной ему территории.

Во втором параграфе второй главы «Изменения в экономической жизни приходов Красноярской епархии» рассмотрены вопросы влияния государственной политики 1940-х – 1980-х гг. на экономическое положение приходов Красноярской епархии.

Имеющиеся данные позволяют говорить о достаточной стабильности финансового положения православных приходов. Анализ хозяйственной деятельности церквей Красноярской епархии в долгосрочной перспективе показывает нам несомненный прирост сумм церковных доходов. Если в 1946 г. доход православных религиозных обществ Красноярского края составлял 331 049 рублей, то к 1965 г. эта сумма выросла до 383 997 рублей, а к 1980 г. уже увеличилась почти в 2,5 раза, достигнув 924 800 рублей. Однако рост церковных доходов неизменно сопровождался увеличением расходов: уровень доходов церквей Красноярского края в каждый конкретный год не позволял удовлетворить все потребности прихода. Большую часть исследуемого периода православные церкви Красноярского края балансировали на тонкой грани между прибыльностью и убыточностью, в редкие благополучные годы накапливали незначительные «излишки» денежных средств, позволявшие продолжать существование в случае каких-либо финансовых проблем. В крупных городах материальная база церквей была шире за счет большего числа посещающих их верующих. В сельской местности финансовое положение прихода было более неустойчивым.

В таких условиях фактически единственным способом сохранения стабильности для большинства православных приходов представлялось формирование вокруг храма небольшой, но достаточно устойчивой религиозной общины, которая содержала церковь фактически на свои собственные средства. При этом в осуществлении финансовой деятельности приходов наблюдалась большая роль так называемой «теневой составляющей», не регулируемой государством. Стремление скрыться от «всевидящего ока» власти порождает увеличение замкнутости, закрытости от стороннего наблюдателя хозяйственной жизни общин. В исследуемый период это был единственный выход, позволявший православным церквям выживать в условиях советской религиозной политики. Замкнутость православного прихода, начавшаяся с финансовой сферы, постепенно распространилась на все стороны жизни церкви.

Третья глава исследования «Русская Православная Церковь и общество в Красноярском крае в 1943-1988 гг.» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе третьей главы «Отношение населения Красноярского края к религии и к Русской Православной Церкви» разобраны вопросы восприятия населением Красноярского края православия и Православной Церкви.

Наблюдаемое с конца 1940-х гг. стремление советского государства ограничить проявления религиозной жизни исключительно рамками церковной ограды приводило к тому, что единственным относительно легитимным способом удовлетворения религиозных потребностей для населения стало исполнение церковных треб и обрядов, самыми значимыми из которых можно назвать таинства крещения, венчания и отпевания умерших.

В конце 1940-х гг., по приблизительным подсчетам уполномоченного СД РПЦ только в двух красноярских церквях было крещено около 2 тысяч детей. К 1954 г. это число составило 2 031 человек, а в 1958 году выросло до 2 494. Всего в церквях края за этот год было окрещено 9 098 человек. При этом следует учитывать, что наряду с зарегистрированными требами священники часто проводили и нерегистрируемые, «подпольные». Даже официальные органы признавали, что крещений проводилось гораздо больше, так как часто обряды проводились на дому.

С 1958 г. количество крещений в церквях края начинает резко сокращаться. В качестве причины этого можно назвать введение на рубеже 1962 – 1963 гг. жесткого контроля над совершением религиозных обрядов – сведения об их проведении стали записывать в специальные книги с указанием фамилий, адресов и паспортных данных всех участников ритуала. На церковной жизни Красноярского края это нововведение сказалось самым радикальным образом. Резко сократилось число всех зарегистрированных обрядов: количество венчаний уменьшилось с 98в 1958 г. до 41 в 1964 г., количество крещений упало до 3 887. Уменьшилась и посещаемость церквей во время крупных религиозных праздников: если на Пасху 1962 г. две церкви г. Красноярска посетило приблизительно 2 400 человек, то на Пасху 1964 г. это число сократилось почти в два раза, до 1 100 человек.

Сокращение числа обрядов продолжалось до конца 1970-х гг., после чего отмечается существенный подъем религиозной активности православных верующих. Увеличение числа совершаемых обрядов происходит за счет большего обращения к Православной Церкви верующих, относящихся к категории невоцерковленных, чья религиозность до этого момента может быть расценена как латентная.

Наличие значительной доли населения, обладающего латентной религиозностью, связан с тем фактом, что термин «православие» может рассматриваться не только определенное вероучение, но и целая система религиозных практик и культурных традиций, сформированных за долгие годы российской истории. На протяжении второй половины XX в. для большей части населения Красноярского края православие существовало опосредованно, в виде традиций, обычаев, явлений материальной культуры – памятников церковной архитектуры, предметов религиозного искусства и т.д. В свою очередь, это привело к складыванию представлений о православии не только как о вероучении, но и особой историко-культурной традиции. Традиционное понимание православия как религиозного учения со своими культами, догмами и обрядами к началу 1980-х гг. у значительной части населения сменилось представлением о православии как о некой историко-культурной общности. Активно шло развитие «внецерковной» религиозности, слабо связанной с официальными церковными структурами.

Второй параграф третьей главы «Внутренняя жизнь приходов Красноярской епархии: духовенство и прихожане» посвящен исследованию изменений социального состава прихожан и духовенства Красноярской епархии.

Во время массовых антирелигиозных кампаний, характерных для Советского Союза 1920-х – 1930-х гг. практически все действовавшие на территории Красноярского края православные общины были распущены, члены их подвергались гонениям и репрессиям. Большинство православных священнослужителей бывшей Енисейской епархии были репрессированы, удалены за пределы края или выведены «за штат».

Возобновление деятельности Православной Церкви в 1940-е гг. поднимало вопрос об осуществлении духовного и канонического руководства вновь открытыми приходами. В таких условиях единственным источником для замещения пустующих мест настоятелей церквей и диаконов становились священнослужители, отбывавшие ссылку на территории Красноярского края, а так же священники, находившиеся на покое. Большинство из них были не молоды: из 21 служителя церкви 19 человек находились в возрасте старше шестидесяти лет. Невысоким являлся и средний уровень образования красноярского духовенства: 6 человек имели средне специальное духовное образование, а 15 – только низшее духовное.

Из прихожан наибольшую активность в деле возрождения жизни религиозных обществ проявляли пожилые женщины, колхозницы и домохозяйки, т.е. люди, чей возраст и образ жизни не предполагал наличие высокого уровня образования. В таких условиях авторитет священнослужителя, более образованного и умудренного опытом, в жизни прихода часто остановился определяющим.

К 1976 г. ситуация почти не изменилась: из 16 священников младше 40 были 7 человек, в возрасте от 40 до 60 лет – 6, старше 60 – 3 человека. 7 священников и все диаконы не имели духовного образования, 6 священников окончили семинарию, 1 находился в процессе обучения, 1 человек имел высшее духовное образование, и ещё 2 – получали его. По сравнению с 1946 г. мы можем говорить о фактической смене поколений, приведшей к существенному омоложению состава священнослужителей. К духовному учительству в храмах пришли люди, чье духовное и нравственное формирование происходило в годы «развитого социализма» 1960-х – 1970-х гг. Будучи человеком советской эпохи, такой священник более успешно, чем его предшественники, мог сосуществовать с советскими органами – поскольку сам вырос в условиях контроля государства над церковью и, даже при негативном отношении к этому контролю, мог поддерживать видимость лояльного отношения к советской власти. Естественно, это правило работало далеко не всегда, и в начале 1980-х гг. известны случаи преследований со стороны власти членов духовенства Красноярского края, «слишком активных» в деле служения церкви, однако такие факты всё-таки оставались единичными.

Что же касается приходской общины, то здесь существенных изменений на протяжении исследуемого периода не наблюдалось. Такое постоянство показывает, что для некоторой части советских граждан обращение в пожилом возрасте к религии было насущной потребностью. С другой стороны, консервация социального состава прихода приводила к консервации умонастроений прихожан. Большое значение приобрела обрядовая сторона православия. Постоянный рост «обрядоверия», преувеличение значения ничем не примечательных мелких элементов богослужения стал характерной чертой церковной жизни 1960-х – 1970-х гг. Постепенно произошло «отчуждение общества от Церкви». В условиях постоянного негласного контроля со стороны государства приходы с большим трудом принимали в своё число новых членов: «новый человек» в храме воспринимался как потенциальный носитель угрозы, способный навредить, «донести» уполномоченному и т.д.

Однако эта «закрытость» приходской жизни, помогавшая православной общине выжить в условиях антирелигиозных гонений, имела и негативную сторону. Консервация духовной жизни, ограничение её приходской оградой вызывали существенные сложности с распространением православного вероучения за пределами храма. Результатом такого положения дел оказалось всё возраставшее отчуждение общества от Церкви, которое во многих аспектах деятельности Русской Православной Церкви продолжает сохраняться и до сегодняшнего дня.

В заключении подводятся итоги исследования. На протяжении 1940-х – 1980-х гг. Красноярская епархия Русской Православной Церкви существовала в условиях жесткого контроля со стороны советской власти. Колебания религиозной политики советского государства, вызванные особенностями каждого конкретного этапа послевоенной истории Советского Союза, в свою очередь влияли на выбор пропорционального сочетания различных методов воздействия власти на религиозные организации.

Необходимость выживания заставляла религиозные организации Красноярской епархии видоизменяться, реагируя на условия враждебной атеистической среды. В этом процессе адаптации епархия выступала одновременно как часть единого социального института Русской Православной Церкви и как отдельная социальная группа, вынужденная реагировать на конкретные действия региональных советских и партийных властей.

Процесс адаптации религиозной организации охватывал все сферы церковной жизни, влияя на жизнедеятельность всего епархиального организма в целом. Конкретные условия сосуществования атеистического советского государства и Русской Православной Церкви определили стадиальную ограниченность осуществляемого процесса адаптации. На протяжении 1940-х – 1980-х гг. можно выделить три стадии адаптации православных церквей Красноярской епархии к условиям советского режима.

Начальная стадия охватывала период середины 1940-х – начала 1950-х гг. На этом этапе наблюдались процессы перехода от жесткой конфронтации между государственной властью и Церковью к выстраиванию диалога в условиях подчиненного положения Церкви.

Антирелигиозная кампания второй половины 1950-х – начала 1960-х гг. привела к формированию новых условий жизни Русской Православной Церкви в Советском Союзе, породив необходимость приспосабливаться к изменившимся условиям в ходе и так идущего адаптационного процесса.

Период терпимости, новый этап адаптации, продолжался с середины 1960-х до второй половины 1970-х гг. Его особенностью явилось выстраивание в религиозных обществах неформальных отношений подчинения светским властям в условиях постепенной стабилизации государственно-церковных отношений.

Третий, аккомодационный этап в адаптации православных церквей Красноярской епархии приходится на конец 1970-х – 1980-е гг. Его характерной чертой можно назвать относительно мирное сосуществование Православной Церкви и советского государства в условиях сохранения формальной лояльности религиозных организаций атеистическому государству.

Результатом адаптационных процессов, пережитых Красноярской епархией 1940-х – 1980-х гг. является формирование нового облика церкви. Характерными его чертами стала существенная замкнутость религиозного объединения, ограничение общественной и духовной жизни православного прихода границами церковной ограды, негласная встроенность его должностных лиц в систему государственной власти. В финансовой сфере отмечалось возрастание «теневой» составляющей экономической жизни православной общины. В сфере духовной деятельности прихода определяющей стала тенденция к всемерной «закрытости» прихода, а так же четкого его разделения его на «воцерковленных» верующих и так называемых «захожан».

Развитие Красноярской епархии осуществлялось в русле тенденций, характерных для Русской Православной Церкви, которая по ряду признаков (крайний консерватизм идеологии, приверженность старым обрядам и организационным формам, резкое противопоставление мирского и священного, неприятие других религиозных систем и т.д.) может быть отнесена к историческому этапу развития религии. За годы советской власти Русская Православная Церковь в своём развитии оказалась законсервированной на том уровне, на котором она находилась в начале XX в.

Однако формирование российской цивилизации шло под воздействием православных идей и на основании православного взгляда на мир. И это влияние православия – уже не прямое, а опосредованное, через культуру, искусство, морально-нравственную систему в современном российском обществе достаточно сильно. На протяжении исследуемого периода православие в духовной жизни края продолжало присутствовать опосредованно, как комплекс культурно-исторических традиций.

Это свидетельствует о наличии в советском обществе 1980-х гг. секуляризационных тенденций в форме изменений характера религиозности и представлений о православии. Обращение к православию как не только религиозному учению, но и символу национально-культурной общности вкупе с ослаблением идеологического гнета государства привело к резкому увеличению числа совершаемых религиозных обрядов.

В то же время крайний консерватизм идеологии, приверженность старым обрядам и организационным формам, резкое противопоставление мирского и священного в жизни Русской Православной Церкви находились в существенном противоречии с наблюдаемой тенденцией. Вопрос разрешения этих противоречий требует проведения отдельного исследования.