Доктор исторических наук, профессор

1   2   3   4   5

Sourvinou-Inwood C. ‘Reading’ Greek Death: To the End of the Classical Period. Oxf., 1996.

4 Последняя обобщающая работа об образе Прометея: Dougherty C. Prometheus. L. – N.Y., 2006.

5 Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. СПб., 1997. С. 186–187.

6 О гомосексуальных отношениях в античной Греции написано немало. Укажем классическое исследование К. Довера, в котором подведены итоги многолетней работы целого ряда ученых (ссылаемся на немецкое издание книги, как на более позднее во времени по сравнению с первоначальным английским и, соответственно, более полное: Dover K.J. Homosexualität in der griechischen Antike. München, 1983). См. также: Robinson D.M., Fluck E.J. A Study of the Greek Love-names Including a Discussion of Paederasty and a Prosopographia. Baltimore, 1937.

7 Например: Hölscher T. Immagini dell’identità greca // I Greci: Storia, cultura, arte, società / A cura di S. Settis. 2. Una storia greca. II. Definizione. Torino, 1997. P. 196–199; Алексинский Д.П. Еще раз о «героической наготе» // Исседон. 2003. Т. 2. С. 45–53.

8 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С. 400–401.

9 См., например: McCart G. Masks in Greek and Roman Theatre // The Cambridge Companion to Greek and Roman Theatre. Cambridge, 2007. P. 247–267.

10 Тут еще нужно учитывать специфически древнегреческое понимание характера, в ряде отношений отличающееся от нашего современного. См. об этом: Суриков И.Е. Греческий роман и греческое понимание характера // Проблемы истории, филологии, культуры. 2000. Вып. 9. С. 22–28.

11 Лосев А.Ф. История античной эстетики: итоги тысячелетнего развития. Кн. 2. М., 1994. С. 510 (курсив принадлежит А.Ф. Лосеву). Полемику с этим взглядом А.Ф. Лосева (довольно эмоциональную, но в целом не слишком удачную) см.: Кессиди Ф.Х. Философия истории Фукидида. М., 2008. С. 211–223.

12 Цит. по: Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии: Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб., 1998. С. 325.

13 Тут, может быть, имеет смысл напомнить, что такая важная категория мышления, как истина, в древнегреческом языке передавалось через aletheia, а этот последний термин являет собой не что иное, как образование от того же lethe (забвение, отсюда и река Лета) с помощью так называемой alpha privativum. Иными словами, в греческом понимании истина – это то, что не забыто. Детальный анализ данной концепции см., например, в недавно переведенном на русский язык труде выдающегося немецкого мыслителя: Хайдеггер М. Парменид. СПб., 2009.

14 Этому достаточно экзотическому в античности явлению посвящена специальная монография: Ogden D. Greek and Roman Necromancy. Princeton, 2001.

15 В связи с этим процессом стратегов-победителей см., например: Hatzfeld J. Socrate au procès des Arginuses // Revue des études anciennes. 1940. Vol. 42. P. 165–171; Wedel W. von. Die politischen Prozesse im Athen des fünften Jahrhundert. Ein Beitrag zur Entwicklung der attischen Demokratie zum Rechtsstaat // Bullettino dell’Istituto di diritto romano “Vittorio Scialoja”. 1971. Vol. 13. P. 159 ff.; Andrewes A. The Arginousai Trial // Phoenix. 1974. Vol. 28. No. 1. P. 112–122; Roberts J.T. Arginusae Once Again // Classical World. 1977. Vol. 71. No. 2. P. 107–111; MacDowell D.M. The Law in Classical Athens. L., 1978. P. 186–189; Lintott A. Violence, Civil Strife and Revolution in the Classical City, 750–330 B.C. Baltimore, 1982. P. 156–158; Mehl A. Für eine neue Bewertung eines Justizskandals. Der Arginusenprozess und seine Überlieferung vor dem Hintergrund von Recht und Weltanschauung im Athen des ausgehenden 5. Jh. v.Chr. // Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Romanistische Abteilung. 1982. Bd. 99. S. 32–80; Németh G. Der Arginusen-Prozess: Die Geschichte eines politischen Justizmordes // Klio. 1984. Bd. 66. Ht. 1. S. 51–57; Ostwald M. From Popular Sovereignty to the Sovereignty of Law. Law, Society, and Politics in Fifth-Century Athens. Berkeley, 1986. P. 431–445; Lavelle B.M. Adikia, the Decree of Kannonos and the Trial of Generals // Classica et mediaevalia. 1988. Vol. 39. P. 19–41; Worthington I. Aristophanes’ ‘Frogs’ and Arginusae // Hermes. 1989. Bd. 117. Ht. 3. S. 359–363; Burckhardt L. Eine Demokratie wohl, aber kein Rechtsstaat? Der Arginusenprozeß des Jahres 406 v.Chr. // Große Prozesse im antiken Athen. München, 2000. S. 128–143.

16 Этот обычай входил в неписаный кодекс правил гоплитских войн (см. об этом кодексе: Ober J. The Athenian Revolution: Essays on Ancient Greek Democracy and Political Theory. Princeton, 1999. P. 53–71; Dayton J. ‘The Athletes of War’: An Evaluation of the Agonistic Elements in Greek Warfare. Diss. Brown Univ., 2003; критику представлений о наличии такого кодекса см.: Krentz P. Fighting by the Rules: The Invention of the Hoplite Agôn // Hesperia. 2002. Vol. 71. P. 23–39).

17 Даже у Фукидида, который в целом достаточно скептически относится к религиозной обрядности, тематика должного обращения с телами погибших воинов занимает немаловажное место. См. сводку соответствующих пассажей: Lateiner D. Heralds and Corpses in Thucydides // Classical World. 1977. Vol. 71. No. 2. P. 97–106. См. в связи с необходимостью погребения погибших как обязательным для греков законом также: Harris E.M. Antigone the Lawyer, or the Ambiguities of Nomos // The Law and the Courts in Ancient Greece. L., 2004. P. 19–56.

18 См. в связи с ментальной обстановкой этих лет: Murray G. Reactions to the Peloponnesian War in Greek Thought and Practice // JHS. 1944. Vol. 64. P. 1–9; North H.F. A Period of Opposition to Sôphrosynê in Greek Thought // Transactions of the American Philological Association. 1947. Vol. 78. P. 1–17; Lévy E. Athènes devant la défaite de 404: Histoire d’une crise ideologique. P.,1976; Bleckmann B. Athens Weg in die Niederlage: Die letzten Jahre des Peloponnesischen Kriegs. Lpz., 1998.

19 См. об этом: Saunders T.J. Penal Law and Family Law in Plato’s Magnesia // Symposion 1990: Vorträge zur griechischen und hellenistischen Rechtsgeschichte. Köln, 1991. S. 115–132.

20 Суриков И.Е. О некоторых особенностях правосознания афинян классической эпохи // Древнее право. 1999. № 2 (5). С. 34–42.

21 См. в связи с этим: Mirhady D.C. Torture and Rhetoric in Athens // JHS. 1996. Vol. 116. P. 119–131; Кудрявцева Т.В. Народный суд в демократических Афинах. СПб., 2008. С. 219 слл.

22 Whitehorne J. Punishment under the Decree of Cannonus // Symposion 1985: Vorträge zur griechischen und hellenistischen Rechtsgeschichte. Köln, 1989. S. 89–97

23 Gernet L. Droit et institutions en Grèce antique. P., 1982. P. 175–211.

24 Несколько иная точка зрения: Harris E.M. Op.cit. В связи с трагедией «Антигона», о которой существует, разумеется, колоссальная литература, укажем ради полноты картины разве что несколько недавних работ: Goldhill S. Antigone and the Politics of Sisterhood // Laughing with Medusa: Classical Myth and Feminist Thought. Oxf., 2006. P. 141–161; Shepherdson C. Antigone: The Work of Literature and the History of Subjectivity // Bound by the City: Greek Tragedy, Sexual Difference, and the Formation of the Polis. Albany, 2009. P. 47–80; Wohl V. Sexual Difference and the Aporia of Justice in Sophocles’ Antigone // Ibid. P. 119–148.

25 Aristoph. Eccl. 651.

26 Ibid. 651 sq.

27 Hansen M.H. Three Studies in Athenian Demography. Copenhagen, 1988. P. 12.

28 Ps.-Xen. Ath. pol. 1. 10–12.

29 Из переписки А.Л. Смышляева с И.Е. Суриковым.

30 Finley M.I. The Ancient Economy. Berkeley, 1973. P. 173

31 Кессиди Ф.Х. К истокам… С. 31.

32 Herod. III. 39 sqq.

33 Например: Лурье С.Я. Антифонт: творец древнейшей анархической системы. М., 1925. С. 18.

34 Цит. по: Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. М., 1994. С. 17.

35 В своей знаменитой книге «Закат Европы», которая не столь давно была наконец полностью переведена на русский язык (раньше имелся только перевод первого тома из двух).

36 Интересный анализ идеи автаркии см.: Новгородцев П.И. Политические идеалы древнего и нового мира. М., 1919. С. 12 слл.

37 Hes. Opp. 90 sq., 116 sqq.

38 Ibid. 42 sqq.

39 Arist. Pol. III. 1278a8.

40 Plut. Cim. 4.

41 Plut. Pericl. 2.

42 Plut. Sol. 2.

43 Arist. Pol. I. 1258a38 sqq.

44 Ibid. VII. 1327a16 sqq.

45 Plat. Legg. XI. 920a.

46 Туманс Х. Еще раз об аристократизме и «буржуазности» Солона // Вестник древней истории. 2007. № 2. С. 19–39.

47 Вебер М. История хозяйства. Город. М., 2001. С. 188.

48 Hom. Od. I. 180 sqq.

49 Например: Coldstream J.N. Geometric Greece: 900–700 BC. 2^nd ed. L.–N.Y., 2003. P. 374.

50 Plut. Mor. 298cd.

51 Coldstream J.N. Op.cit. P. 374.

52 О престижной экономике в ранних обществах см.: Семенов Ю.И. Экономическая этнология. Первобытное и раннее предклассовое общество. М., 1993. С. 238 слл.

53 Tandy D.W. Warriors into Traders: The Power of the Market in Early Greece. Berkeley, 1997.

54 Hom. Od. VIII. 159 sqq.

55 Как делается, например, в работе: Туманс Х. Ук.соч. С. 36.

56 Sol. fr. Diehl, 7.

57 Зелинский Ф.Ф. Ук.соч. Т. 1. 3 изд. Пг., 1916. С. 58.

58 Вебер М. Ук.соч. С. 470.

59 Там же. С. 300.

60 Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. М., 1979. С. 22.

61 Там же. С. 20.

62 О том, что этого «полного иссякания» пока не произошло, свидетельствует хотя бы тот факт, что военная операция, ведущаяся ныне рядом западных стран против ливийского лидера Каддафи, носит официальное название «Одиссея. Рассвет». Конечно, каждому, кто хоть что-то читал, сразу вспомнится: «Встала из мрака златая с перстами пурпурными Эос…». Правда, натовская Эос в своих пурпурных перстах держит бомбы, но это – вопрос отдельный, которого мы здесь не касаемся.

63 Кнабе Г.С. Русская античность: содержание, роль и судьба античного наследия в культуре России. М., 1999.

64 Ср.: Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. Ст. 1: Наследие священной державы // Новый мир. 1988. № 7. С. 210–220.

65 Насколько были сильны эти античные начала в византийском менталитете, консервативно пронесенные через тысячелетие, – хорошо видно, например, из такого малоизвестного факта. Существует интересный греческий текст, написанный в XVI в. и повествующий о Тохтамыше и Тимуре (см. с комментарием: Treu M. Eine Ansprache Tamerlans // Byzantinische Zeitschrift. 1910. Bd. 19. Ht. 1. S. 15–28). Когда читаешь его, поражаешься: уже и Византии-то нет, античность – совсем уже в далеком прошлом, а автор как будто живет во времена Геродота. Хан Золотой Орды назван у него «царем скифов», а могущественный самаркандский эмир – «царем персов»; Тимур произносит перед своими воинами речь, отточенную по всем канонам эллинской риторики, и т.д.

66 Великолепным мастером доказывать принципиальные тезисы не посредством скучных сводок данных, а именно посредством немногочисленных, но правильно подобранных рельефных примеров был Мозес Финли, – по нашему глубокому убеждению, крупнейший антиковед второй половины ХХ века, больше, чем кто-либо в обозначенную эпоху, сделавший для движения вперед нашей дисциплины. О выше охарактеризованной черте подхода М. Финли см., в частности, в редакторском предисловии к сборнику его работ: Finley M.I. Economy and Society in Ancient Greece / Ed. by B.D. Shaw and R.P. Saller. N.Y., 1982.

67 При анализе этого круга сюжетов нам были в высшей степени полезны консультации А.Г. Авдеева, которому мы очень благодарны.

68 Черная Л.А. Античность и Древняя Русь // Вечная тайна античности. Ч. 2. М., 1995. С. 118.

69 Например, Георгием Федотовым – видным отечественным мыслителем, представителем русского религиозно-философского ренессанса начала XX в., после революции эмигрировавшим. См.: Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 403 слл.

70 Не можем здесь не отметить, что очень многие выдающиеся византинисты были русскими по происхождению. Россия как бы самой своей исторической судьбой обречена на то, чтобы в ней особенно активно изучалось византийское наследие. До определенного момента так и было, однако в советское время марксистский «каток» особенно сильно прошелся по византинистике (уж очень Византия не укладывалась в марксову «пятичленку»), и в результате ныне эта дисциплина у нас фактически возрождается заново (усилиями таких крупных ученых, как С.П. Карпов, М.В. Бибиков и др.).

71 В русском переводе (не очень точно в заглавии передающем соответствующий термин): Оболенский Д. Византийское Содружество Наций. М., 1998. В оригинале, подчеркнем, ни о каких «нациях» речь не идет, да и анахронистичен этот термин применительно к эпохе Средневековья.

72 Ср. к этому наши замечания: Суриков И.Е. Остракизм в Афинах. М., 2006. С. 291 слл.

73 Лихачев Д.С. Великое наследие: классические произведения литературы Древней Руси. М., 1979. С. 7.

74 Ср., например: Лихачев Д.С. Великий путь: Становление русской литературы XI–XVII веков. М., 1987. С. 106, 121.

75 Их традицию сохраняет еще Эриугена в IX веке.

76 См., в частности, итоговые соображения в одной из его последних работ: Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. Кн. 2. М., 1994. С. 347–376.

77 О литературном и общекультурном значении деятельности Фотия см., например: Wilson N.G. Scholars of Byzantium. L., 1996. P. 89–119; Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. 2 изд. Вильнюс – М., 1992. С. 318 слл.; Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996. С. 279 слл. Фотий, помимо всего прочего, играл выдающуюся роль также в религиозно-политической жизни бурного и напряженного IX века. Инициативе этого энергичного святителя во многом следует приписать такие события церковной истории, как принятие христианства болгарами, миссия Константина (Кирилла) и Мефодия в Моравии, первое открытое проявления раскола между Римом и Константинополем по вопросам догматическим (filioque и др.) и каноническим (проблема папского примата). Соответственно, отношение к его деятельности в последующие эпохи было крайне неоднозначным. Православной Церковью Фотий был канонизирован, в то время как католики считают его злостным еретиком и схизматиком.

78 С улыбкой вспоминаю, как мой сынишка (ему было тогда два года), услышав от меня некоторые древнегреческие мифы, потом увлеченно рассказывал: «У Одиссея была жена Антилопа…».

79 Ср.: Федотов Г.П. Три столицы // Новый мир. 1989. № 4. С. 215 слл.