Geum.ru

Учебное пособие для студентов факультетов культурологии, искусствоведения и изобразительного искусства 1-14переработка и нефтехимия. 2004, №6, с на базе растительного сырья

Вид материалаУчебное пособие
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   17

Синкретизация религиозных верований. Начало этого процесса отмечено с конца V – начале VI вв. в Центральной Японии, где усилиливалась борьба за влияние в общеплеменном объединении.


Первые упоминания о проникновении буддизма относятся к началу VI в.: в 538 г. посольство корейского королевства Пэкче, прибывшее в Ямато, преподнесло царю несколько буддийских сутр и статую Шакья-Муни; однако сведения о буддизме были известны населению Ямато гораздо раньше. Ранний японский буддизм основывается на принципе служения государству – идея «универсального государства», ликвидация вражды племен, политическое и военное объединение, строительство ирригационных сооружений. Вокруг буддийских храмов возникают города.

До конца VI в. Япония является вассалом Китая; это способствует организации государства по китайскому образцу. Во второй половине VI в. отмечен существенный качественный скачок во всех сферах жизни. Идеологически совместимый с технологией заливного риса буддизм, становится государственной религией (так же, как и в Танском Китае); монахи поддерживают постоянную связь с Китаем. Одновременно проникают идеи конфуцианства и даосизма (хотя влияние последнего незначительно). Государство борется против сепаратизма синтоистских жрецов.

В конфуцианстве особое внимание японцев привлекал принцип сыновней почтительности и сыновнего долга, а также – четкое иерархическое деление общества.

В борьбе за власть феодальный род Сога с 587 г. начинает широкое внедрение буддизма – строятся монастыри и храмы, предоставляются земли, выделяются значительные средства из казны.

Таким образом начался процесс объединения различных религиозных верований. Светлые события стал освящать синтоизм, грустные, смерть – буддизм; происходило слияние двух религий – «рёбусинто» («путь буддизма и синто»). Высшая форма синкретизма – концепция «хондзи суйдзяку», согласно которой божества синтоистского пантеона могут рассматриваться как временное воплощение будд и бодисатв.

Сосуществование одновременно нескольких религий возможно уже с этого времени является предпосылкой будущего сравнительно легкого изменения мировоззрения.

Конец IX в., первое «закрытие» страны; происходит формирование идеологии самураев, отличительными чертами которой являются аскетизм, мужество, стремление к подвигам, беспредельная верность господину, патриотизм, самоконтроль и выработка психологического настроя путем самососредоточения (медитации) и вхождения в небытие перед лицом смертельной опасности (и связанная с этим жестокость); буддизм распространяется в народные массы.

Как следствие происходящих процессов, возникают различные религиозные течения и секты. «Буддийский протестантизм» XIII в. провозглашает примат веры. Возникшая в Китае секта Дзен (кит. Чань) учит о религиозном спасении в земной жизни; наряду с идей пантеизма проводится мысль о невыразимости, непознаваемости, не конкретности бога: «лучший рассказ о боге – ничего о нем не говорить, лучшее познание бога – не стремиться его познать». Идеи Дзен получают значительное распространение в народе в силу своей простоты.

С 1253 г. начинает деятельность секта «Солнечного лотоса» (Нитирэн), представляющая собой японизированный буддизм, обосновывающий духовное избранничество японцев. В последующее время Нитирэн сыграла существенную роль в идеологии японской экспансии.


Новым этапом развития синто стало возникновение концепции «Исэ синто», одной из причин появления которой явилось усиление авторитета синтоистских святилищ в период монгольского нашествия и после него (1261-1281 гг.). В этот период возрос культ Аматэрасу, оказавшей японцам помощь – божественный ветер «камикадзе», дважды разметав флот монголов, отвратил угрозу порабощения. «Исэ синто» допускало обожествление какого-либо лица при жизни за крупные заслуги перед обществом и государством (не только императора). Диктатор Ода Нобунага (1533-1572 гг.), боровшийся за объединение страны, объявил себя богом и потребовал поклонения себе как ками. По завещанию сёгуна Токугава Иэясу надлежало построить несколько святилищ для поклонения его духу.


В 1543 г. первый контакт с португальцами, в 1549 г. – с испанцами, ведут к приобретению огнестрельного оружия и перевороту в военном деле. Но самое главное – усиливается дальнейшее развитие потребительского мировоззрения. Цивилизация сталкивается с католичеством, проповедь которого получает широкое распространение на острове Кюсю, где стали открываться церкви и христианские школы. Князья принимали христианство и заставляли вассалов поступать таким же образом исключительно в корыстных побуждениях – для привлечения иностранных торговцев, приобретения вооружений и получения поддержки европейцев в междоусобной борьбе. Появление европейцев способствовало развитию торговли, совершенствованию военного дела и привело к опасности подчинения Японии европейцам по образцу Филиппин, захваченных испанцами в 1571-75 гг.

Как противодействие названным процессам, в XVII в. наступает конец междоусобиц и происходит объединение страны под властью сёгунов из рода Токугава. Утверждена сословная система си-но-ко-сё: си – самураи (10% населения), но – крестьяне, ко – ремесленники, сё – торговцы; император «живой бог» – царствует, но не управляет; его почитание осуществляется на базе синтоизма, а государственное управление – на базе конфуцианства, становящегося официальной идеологией. Страна в очередной раз «закрывается» от внешнего мира – запрещается исповедание христианства (1614 г.), христиане подвергаются гонениям, высылке и физическому уничтожению. Под страхом смертной казни японцам запрещается покидать страну (1636 г.) и даже строить корабли, способные совершать дальние плавания. Лишь два раза в год разрешен заход в Нагасаки голландских, корейских и китайских кораблей. Изоляция, однако, никогда не была полной, сёгунат всегда имел точные сведения о западном мире.

Следует отметить Симабарское восстание – крестьянское восстание в 1637-38 гг. в районе населенного пункта Симабара (близ Нагасаки), носившее христианскую религиозную окраску («восстание японских христиан»). После подавления восстания была усилена система изоляции Японии от внешнего мира.

Закрытие страны, как и ранее, приводит к развитию городов, культуры, ремесел, торговли, искусства. Образование из буддистского становится светским на конфуцианской основе. В 1633 г. в Эдо основана Академия для подготовки высших правительственных кадров. Но процессы рационализации общества продолжаются.

В культуре доминирует синтез дзен-буддизма и синто; характерно обращение к красоте природы – высокого уровня совершенства достигают садовое искусство, ландшафтная архитектура, составление букетов – икэбана, чайная церемония, отражающие совершенство окружающего мира.

В период сёгуната Токугава для активизации синто широко использовалось конфуцианство. Складывались школы, на историческом материале обосновывавшие божественное происхождение императоров, подчеркивавшие роль «тэнно» (императора) как источника и носителя национальной самобытности. Эти идеи стали основой оппозиции сёгунату.


После революции Мэйдзи в обществе принят принцип «вакон ёсай», «японский дух, европейские знания». В 1868 г. принят указ о возвращении к единству религии и политики, восстановлена древняя синтоистская обрядность. Культ императора – тенноизм, стал центром государственного синто, заменившего множество богов одним «живым богом». Теоретическим обоснованием тенноизма стала система кокутай (национальная сущность, тело государства).

Новый ориентир для страны: вместо стабильности – экстенсивное развитие с вовлечением природных ресурсов за пределами страны. Начинается внешняя экспансия. Используется конфуцианская теория управления – одна из лучших в мире; страна достигает всеобщей грамотности. Япония становится ведущей державой по западному образцу с сохранением восточной идеологии.

В период 1868-1945 гг. синтоизм как государственная религия использовалась в качестве идеологического обоснования японской экспансии. Высшее божество – богиня солнца Аматэрасу, до 1946 г. официально трактовавшаяся как прародительница императорской династии.

В 1945 г. происходит отделение синтоизма от государства, провозглашаются основные демократические права и свободы. В 1946 г. император Хирохито отрекается от божественного происхождения. Но уже в 1952 г. обрядность императорского двора приобрела характер государственных официальных церемоний. В 1966 г. восстановлен праздник дня основания государства 11 февраля. В школьные учебники вновь включена глава о божественном происхождении императора и народа. В 1969 г. создана Синтоистская политическая лига.

Новая ориентация Японии после поражения во Второй мировой войне – на интенсивное развитие. Однако, несмотря на внедрение Западной либеральной системы, позиции конфуцианства сохраняются – на первом месте в японском обществе остается государство, а не личность, что позволяет совершить стремительный рывок в экономике при сохранении относительного экологического благополучия (более эффективно, по сравнению с Западом).