Театрализация песни в отечественной массовой культуре последней трети XX века
| Вид материала | Документы |
- Русская Православная Церковь в последней трети xvii-го – начале xviii-го веков, 129.56kb.
- Экзаменационные вопросы «Феномен 60-х», 48.27kb.
- Образ Иудушки Головлева. Сатирическое и психологическое в романе. Сказки М. Е. Салтыкова-Щедрина:, 28.93kb.
- Конфликт поколений в романах Максин Хонг Кингстон и Эми Тэн (к проблеме поиска идентичности, 301.97kb.
- Положение о конкурсе инсценированной патриотической песни «Доблесть русского народа, 23.33kb.
- Н. А. Львов. Художественный эксперимент в русской культуре последней трети xviii века, 619.01kb.
- Русская колонизация сибири последней трети XVI первой четверти XVII века в свете теории, 430.25kb.
- А. В. Фененко «социология масс» габриэля тарда и ее влияние на французскую консервативную, 285.42kb.
- Васильев А. А. В191 Художник Константин Васильев, 2049.91kb.
- Вопросы к экзамену по курсу "История отечественной литературы второй трети XIX века", 1863.64kb.
В результате проделанной работы, мы пришли к следующим выводам.
В современной науке о культуре все больше набирает силу противопоставление элитарной и массовой культур, в которой элитарная культура представлена единственно-достойным вариантом развития, но, к сожалению, вытесняемым все более распространяющейся массовой, а значит, в какой-то мере «низкосортной». Целью нашей работы была представлена попытка дать расширенное представление о феномене театра песни в контексте отечественной массовой культуры последней трети XX века.
Выводы, к которым мы пришли, позволяют поставить под сомнение вторичность массовой культуры по отношению к элитарной. Это понятие сложное и разноплановое, включающее в себя множество течений и направлений. И в рамках именно этого феномена культуры во Франции зародилось такое направление как театрализация песни. Родство с театром, заведомо элитарным видом искусства, возносит такой вид исполнительства над популярной песней, и возможно даже, в какой-то мере, примиряет с массовой культурой ее оппонентов. Обладая всеми основными чертами массовой культуры, такими как тиражирование, коммерциализация и ориентированность на усредненный уровень потребителя, театрализация песни, вместе с тем использует маски всемирно-признанной комедии дель-арте; несет слушателям истинное искусство перевоплощения. Театрализация в роке в большинстве случаев отходит от масок итальянского средневекового театра, но предлагает взамен не менее интересные образы. Группа, творчество которой мы исследовали в работе, использует древний, «нагруженный» смыслами и несущий в себе память поколений персонаж. Причины различия образов кроются в разнице менталитетов, зависящей от времени и места существования той или иной нации. То, что было хорошо для Франции середины века, уже не подходит для России в конце столетия, а роковыми же персонажами всегда создавался не похожий ни на что антураж. И именно поэтому русская певица Алла Пугачёва, последовательница Пиаф, в своих выступлениях уже не могла «слепо» копировать приемы великой француженки. Рок-культура, переняв театрализацию у популярной песни, так же многое изменила в ее принципах. Это течение отвергает игру масками, провозглашая приоритет одной из них. Вобрав в себя множество течений, театрализация становится универсальным жанром, применимым в любой сфере песенного искусства.
Таким образом, получается, что массовая культура со временем перестала быть «второсортным» явлением, и, не отказываясь от своих качеств, позволяющих ей быть гораздо доступнее, становится в некоторых своих проявлениях истинным искусством. Театрализация песни, не замыкаясь на камерности элитарного искусства, несет в широкие слои публики ценности театральной и песенной культуры, что веками были недоступны для народа.
Массовая культура, посредством театрализации песни выполняет в среде обывателей те функции, что и элитарная среди интеллигенции. А в том, что нашим соотечественникам, таким образом, прививается дурной вкус, массовость, с появлением театра песни, стало уже трудно обвинить.
1 Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия. 1983.
2 Там же. С.348.
3 Яркий пример, показывающий, как действует отлаженная система массовой культуры в повседневности, можно видеть, в давно ставшем культовым для наших сограждан фильме «Ирония судьбы или с легким паром». Там, как мы знаем, интрига построена на невозможности отличить два абсолютно одинаковых типовых дома, на двух различных, но типовых улицах двумя незнакомыми людьми с совершенно типовыми профессиями. Механизм моды, или даже стереотипы массовости присутствуют в каждом кадре любимого фильма. Люди дарят друг другу строго определенные вещи, нимало не заботясь о непредсказуемости подарка, что заложена в самой его природе. Одинаковая обстановка в квартирах, находящихся по одному и тому же адресу, служит залогом тому, что проживающие в них люди решают в своей жизни одни и те же проблемы совершенно одинаковыми способами. В результате якобы получается, что вся «Ирония судьбы» заключается в том, что несет нашему обществу массовая культура. К счастью, художественная сторона фильма содержит множество достоинств, нивелирующих эту проблему.
4 Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия. 1983, С348.
5 Руднев В. П. Словарь культуры XX века. Основные понятия и тексты. – М.: Аграф. 1999.
6 Руднев В. П. Словарь культуры XX века. Основные понятия и тексты. – М.: Аграф. 1999. С.156.
7 И действительно, каждый вечер полюбившиеся многим герои вновь воскресают на телеэкране, чтобы по истечении эфирного времени исчезнуть из жизни обывателей. Актеры, в сознании зрителей отождествляются со своими персонажами, и именно актеры в том же массовом сознании являются современными небожителями.
8 Культурология. XX век. Словарь. – СПб.: Университетская книга. 1997.
9 Культурология. XX век. Словарь. – СПб.: Университетская книга. 1997. С266-267.
10 Культурология. История мировой культуры. – М.: Юнити. 2001.
11 Культурология. История мировой культуры. – М.: Юнити. 2001. С.573.
12 Гриненко Г. В. Хрестоматия по истории мировой культуры. – М.: Юрайт. 1999.
13 Там же. С. 579.
14 Кириллова Н. Б. Медиа-культура: от модерна к постмодерну. – М.: Академический проект. 2005.
15 Кириллова Н. Б. Медиа-культура: от модерна к постмодерну. – М.: Академический проект. 2005. С.213.
16 Там же. С. 214.
17 Кириллова Н. Б. Медиа-культура: от модерна к постмодерну. – М.: Академический проект. 2005. С.216.
18 Мешкова А. С., Коробова А. Г. Массовая музыкальная культура XX века (краткое изложение курса). Учебное пособие для гуманитарных вузов. Уральская государственная консерватория им. М.П.Мусоргского. – Екатеринбург, 2004.
19 Там же. С.14.
20 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс// Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. – М.:Философия культуры. 1991. С.309-350.
21 Цветаева М. И. Записные книжки и дневниковая проза. – М.: «Захаров». 2002.
22 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс// Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. – М.: Философия культуры. 1991. С.309-350. С.338.
23 Большой энциклопедический словарь. Музыка. – М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 1998.
24 Мешкова А. С., Коробова А. Г. Массовая музыкальная культура XX века (краткое изложение курса). Учебное пособие для гуманитарных вузов. Уральская государственная консерватория им. М.П.Мусоргского. – Екатеринбург, 2004.
25 Эстрада России. Двадцатый век. Лексикон. – М.: Росспэн. 2000.
26 Там же. С.103.
27 Колесников С. «Наш адрес ВИА»// Урлайт. 1990. № 2.
28 Эстрада России. Двадцатый век. Лексикон. – М.: Росспэн. 2000. С. 107.
29 Троицкий А. Рок в союзе: 60 – е, 70 – е, 80 – е… – М.: «Искусство». 1991.
30 Во времена стиляг вся советская молодежь пребывала в эйфории по поводу полета Юрия Гагарина, кубинской революции и объявленной Хрущевым на XXII съезде партии программы построения коммунизма в ближайшие два десятилетия. Декаданс и оппозиционерство были вне моды. Герой тех лет был деловит и жизнерадостен, полон жажды знаний и романтичен, а главное, - мечтал принести пользу обществу. При этом он увлекался творчеством Хемингуэя и умел танцевать твист.
31 Троицкий А. Рок в союзе: 60 – е, 70 – е, 80 – е… – М.: «Искусство». 1991. С.10.
32 Там же. С.15.
33 Эстрада России. Двадцатый век. Лексикон. – М.: Росспэн. 2000. С. 513.
34 Эстрада России. Двадцатый век. Лексикон. – М.: Росспэн. 2000. С. 515.
35 Эстрада России. Двадцатый век. Лексикон. – М.: Росспэн. 2000. С. 515.
36 Эстрада России. Двадцатый век. Лексикон. – М.: Росспэн. 2000. С. 523.
37 Эстрада России. Двадцатый век. Лексикон. – М.: Росспэн. 2000. С. 548.
38 Юриков А. Сколько стоит В. Леонтьев? М.: Эстрада. 1990. С. 36.
39 Эстрада России. Двадцатый век. Лексикон. – М.: Росспэн. 2000. С. 174.
40 Николаевский В. «В джазе только девушки» // Комсомольская правда. 1995. 30 июня.
41 Театральная энциклопедия. Том 5. – М.: Советская энциклопедия. 1967.
42Театральная энциклопедия. Том 5. – М.: Советская энциклопедия. 1967. С. 152.
43Булучевский Ю. С., Фомин В. С. Краткий музыкальный словарь. – СПб – М.: Музыка. 1998.
44 Большой энциклопедический словарь. Музыка. – М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 1998.
45 Шнеерсон М. Музыка Франции. – М.: Советский композитор. 1974.
46 Филенко Г. Французская музыка первой половины XX века. – Л.: Музыка. 1983.
47 Позднее водевиль стал трактоваться и существовать в культуре как бытовой, музыкально-сценический, театральный жанр.
48 Мешкова А. С., Коробова А. Г. Массовая музыкальная культура XX века (краткое изложение курса). Учебное пособие для гуманитарных вузов. Уральская государственная консерватория им. М.П.Мусоргского. – Екатеринбург, 2004.
49 Там же. С. 20.
50 Большой энциклопедический словарь. Музыка. – М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 1998.
51 Булучевский Ю. С., Фомин В. С. Краткий музыкальный словарь. – СПб – М.: Музыка. 1998.
52 Эстрада России. Двадцатый век. Лексикон. – М.: Росспэн. 2000.
53 Эстрада России. Двадцатый век. Лексикон. – М.: Росспэн. 2000. С. 662.
54 Большой энциклопедический словарь. Музыка. – М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 1998.
55 Дживилегов А. Итальянская народная комедия масок. – М.: Издательство Академии Наук СССР. 1954.
56 Дживилегов А. Итальянская народная комедия масок. – М.: Издательство Академии Наук СССР. 1954. С. 108.
57 Там же. С. 125.
58 Дживилегов А. Итальянская народная комедия масок. – М.: Издательство Академии Наук СССР. 1954. С.138.
59 Театральная энциклопедия. Том 5. – М.: Советская энциклопедия. 1967.
60 В таком ключе этот образ трактуется в вокально-инструментальном цикле «Лунный Пьеро» А. Шенберга (1912) в контексте музыкального экспрессионизма.
61 Большой энциклопедический словарь. Музыка. – М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 1998. С. 103.
62 Большой энциклопедический словарь. Музыка. – М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 1998. С. 103.
63 Коллоди К. Приключения Пиноккио. – М.: «Ваззар – Ферро». 1993.
64 Коллоди К. Приключения Пиноккио. – М.: «Ваззар – Ферро». 1993. С. 36.
65 Тьерсо Ж. История народной песни во Франции. – М.: Советский композитор. 1973.
66 Берто С. Эдит Пиаф. – Спб.: Северо-запад. 1994. С. 35.
67 Богословский Н. Предисловие к книге Пиаф Э. На балу удачи. – М.: Искусство. 1965. С. 2.
68 Пиаф Э. На балу удачи. – М.: Искусство.1965. С. 24.
69 Шнеерсон М. музыка Франции. – М.: Советский композитор. 1974. С. 296.
70 Блистен М. До свидания, Эдит! – М.: Искусство. 1965. С. 100.
71 Пиаф Э. На балу удачи. – М.: Искусство. 1965. С. 31.
72 Берто С. Эдит Пиаф. – СПб.: Северо-запад. 1994. 86.
73 Пиаф Э. На балу удачи. – М.: Искусство. 1965. С. 86.
74 Берто С. Эдит Пиаф. – СПб.: Северо-запад. 1994. С. 187.
75 Берто С. Эдит Пиаф. – СПб.: Северо-запад. 1994. С. 187.
76 Берто С. Эдит Пиаф. – СПб.: Северо-запад. 1994. С. 86.
77 Кокто Ж. Предисловие к книге Пиаф Э. На балу удачи. – М.: Искусство. 1965. С. 3.
78 Цветаева М. Избранные сочинения. Том второй. – М. – СПб.: Литература – Кристалл. 1999. С. 72 .
79 Блистен М. До свидания, Эдит! – М.: Искусство. 1965. С. 100.
80 Пиаф Э. На балу удачи. – М.: Искусство. 1965. С. 111.
81 Стоит отметить, что Пиаф действительно какое-то время была слепа, а после обрела зрение. И когда ей нужно было прочувствовать песню, она просто закрывала глаза, возвращаясь в своих ощущениях и переживаниях к детской болезни.
82 Кокто Ж. Предисловие к книге Пиаф Э. На балу удачи. – М.: Искусство. 1965. С. 5.
83 Пиаф Э. На балу удачи. – М.: Искусство. 1965. С. 13.
84 Блистен М. До свидания, Эдит! – М.: Искусство. 1965. С. 139.
85 Берто С. Эдит Пиаф. – СПб.: Северо-запад. 1994. С. 114.
86 Блистен М. До свидания, Эдит! – М.: Искусство. 1965. С. 129.
87 Берто С. Эдит Пиаф. – СПб.: Северо-запад. 1994. С. 96.
88 Корнешов Л. Эдит Пиаф. «Гороскоп» // 1998. №11. С. 43.
89 Блистен М. До свидания, Эдит! – М.: Искусство. 1965. С. 128.
90 Николаевич С. Открытое письмо // Театральная жизнь. 1986. №6.
91 Добротворская К. Королева-мать // Vogue. 1999. №4. С.88.
92 Варденга М. Алла Пугачёва. Божественная трагедия // Аргументы и факты. 1997. №10.
93 Алла Пугачёва глазами друзей и недругов. 2 книга. – М.: Центрполиграф. 1997. С. 274.
94 Руденко И. Про Аллу // Комсомольская правда. 1996. 10 декабря.
95 Цветаева М. Избранные сочинения. Том I. – М. – СПб.: Литература-Кристалл. 1999. С.61.
96 Цветаева М. Избранные сочинения. Том I. – М. – СПб.: Литература-Кристалл. 1999. С. 82.
97 Руденко И. Про Аллу // Комсомольская правда. 1996. 10 декабря.
98Новикова Л., Уланов А. Шипы и розы // Аргументы и факты. 1987. №50.
99 Беляков А. Алка, Аллочка, Алла Борисовна. – М.: Захаров – Вагирус. 1997.
100 Там же. С. 173.
101 Добротворская К. Королева-мать // Vogue. 1999. №4. С.88.
102 Из фильма «Новейшая история»
103 Цветаева М. Избранные сочинения. Том I. – М. – СПб.: Литература – Кристалл. 1999. С. 124.
104 Забродин Г., Александров Б. Рок: искусство или болезнь? – М.: «Советская Россия». 1990.
105 Там же. С. 49.
106 Трессидер Д. Словарь символов. – М.: Фаир-пресс. 1999.
107 Бауэр В., Дюмотц И., Головин С. Энциклопедия символов. – М.: «Крон-пресс». 1995. С.116.
108 Кошка в древнем Риме была так же еще и символом богини охоты Дианы, которую, в свою очередь подняла на свои знамена одна из солисток группы, тезка знаменитой охотницы. В этой череде совпадений трудно усмотреть какую-то закономерность, просто связав свое творчество с оружием и назвавшись снайперами девушки, занялись нелегким выбором боевого арсенала, который в последствии перекочевал на спины самых верных поклонников. Фанаты Светланы Сургановой дружно вытатуировали крупнокалиберный пулемет, а почитатели Дианы Арбениной попросили мастеров изобразить в районе своей левой лопатки лук и стрелы с пышным оперением. Все это просто забавные совпадения, связавшие в один клубок древнюю богиню, ее тезку, вместе с подругой и ныне почти полностью одомашненное животное.
109 Киплинг Р. Сказки. – М.: «Детская литература». 1983.
110 www.arbeninoy.net
111 Тин С. Ночные снайперы // Газета «Пять углов». 1999. 30 декабря
112 www.surganova.su
113 100 великих композиторов. – М.: Вече. 2001. С.125.
114 Злаказова А. «Ночные снайперы: точно в цель!» // Хочу все знать. 2002. Октябрь.
115 Цветаева М. Записные книжки и дневниковая проза. – М.: «Захаров». 2002. С.186.
116 Григоренко Н. Чтобы тебя услышали не обязательно орать // Артгород. 2000. Январь.
117 Цветаева М. Записные книжки и дневниковая проза. – М.: «Захаров». 2002. С.53.
118 Непомнящий Н. Кошки. – М.: ВО «Агропромиздат». 1991. С. 67.
119Л. И. С. Лисье интервью Светланы Сургановой // FUZZ. 2002. №5.
120 Шолохов М. Поднятая целина. – М.: Художественная литература. 1975. С. 7.
121 Петрова Е. жестокий романс с рок-н-ролльным драйвом // Аргументы и факты. 2000. Февраль.