Школа и просвещение

Усложнение городской жизни с ее ремеслом и торговлей, рост государственного аппарата, развитие связей с зарубежными странами предъявляли новые требования к образованию. Уровень грамотности в XVII в. значительно вырос и в различных слоях составил: среди помещиков—65 %, купечества— 96 %, посадских людей — около 40 %, крестьян —15%, стрельцов, пушкарей, казаков—1%.

По-прежнему грамоте чаще всего обучали в семье, поэтому особенно популярными были пособия по домашнему воспитанию и обучению. Одним из основных методов педагогики, как и в XVI в., признавалось телесное наказание ("розга", "сокрушение ребер", "жезл"). Весьма показательно сочинение по педагогике "Гражданство обычаев детских", представлявшее собой свод правил поведения детей и определявшее все внешние проявления их жизни: поведение в школе, за столом и при встрече с людьми; прическу, одежду и даже выражение лица. Касался автор нравственного и эстетического воспитания. Основными учебными пособиями оставались книги религиозного содержания, но вышло в свет и несколько светских изданий: буквари, которые по содержанию были шире своего названия и включали статьи по вероучению, краткие словари, статьи педагогического содержания (буквари Василия Бурцева, 1633 г.; Симеона Полоцкого, 1679 г. и Кариона Истомина, 1694 г.): азбуковники— словари иностранных слов, дополненные сведениями о фонетике, правописании, падежах и склонениях. Кроме того, азбуковники знакомили с философскими понятиями (существо, естество, качество и т.п.), сообщали краткие сведения об античных философах и писателях, содержали пространные географические материалы и краткие сведения по отечественной истории. Это были, скорее, справочники-пособия энциклопедического характера, обеспечивающие уже в начальной школе знакомство с довольно широким кругом проблем.

В XVII в. в Москве появились средние школы, где изучались иностранные языки и некоторые предметы, связанные с более широким характером образования (1621 г. — лютеранская школа в Немецкой слободе: 1640-е гг.—частная школа боярина Ф. Ртищева для молодых дворян, где их учили греческому и латыни, риторике и философии; 1650 г. — школа в кремлевском Чудовом монастыре, открытая на средства патриаршего двора; 1664 г. — государственная школа для обучения подьячих Приказа тайных дел и др.). Наконец, в 1687 г. в Заиконоспасском монастыре в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинская академия —для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Первыми учителями здесь стали братья Лихуды — греки, закончившие Падуанский университет в Италии. Любопытно, что социальный состав учеников академии был неоднородным, здесь учились представители всех сословий: от сыновей конюха и кабального человека до родственников патриарха и князей древнейших российских родов. Пестрым был и национальный состав. Кроме русских, были украинцы и белорусы, крещеные татары, молдаване, грузины, греки. Академия сыграла большую роль в развитии русского просвещения в кон. XVII—1-ой пол. XVIII в.

Таким образом, в XVII в. просвещение в России выросло вширь и вглубь, но оставалось духовным, средневековым по типу.

Научные знания

В XVII в. научное знание сохраняло в России преимущественно практический, прикладной характер. Интенсификация торговли вызвала возрастание потребностей в прикладной математике, что привело к появлению рукописных учебников типа "цифирной счетной мудрости"^¹. В русском быту XVIII в. почти повсеместно употреблялась не "цифирь", а средневековая буквенная нумерация — пособие по арифметике, которое можно было использовать в качестве самоучителя; с первых печатных книг по математике, приближенных к торговой практике (пособие для облегчения расчета торговых сделок "Считание удобное, которым всякий человек, купующий или продающий зело удобно изыскати может число всякия вещи").^² В торговой практике, в приказной системе и в быту использовался инструментальный счет, который отличался от вычислительных способов, употребляемых в Западной Европе. Для этого использовался "прибор" с костяшками или бусами, нанизанными на прутья, закрепленные в раме.

Накопление геометрических знаний происходило при землемерных работах и в строительстве. Соответствующие практические знания передавались чаще в устной, иногда письменной форме ("Книга сошного письма" — о применении геометрии при измерении земельных площадей).

Практические знания в области механики, накопленные ранее, широко использовались в XVIII в., при строительных работах применяли разнообразные механизмы (водолейные колеса, вороты, блоки, полиспасты, винтовые деревянные домкраты и т.п.). Механические приспособления были распространены и на первых русских плавильных мануфактурах (мельничные водяные колеса приводили в движение молоты, сверлильные станки, циркулярную механическую пилу, подъемные механизмы и т.п.). Многие русские заводы того времени были оснащены передовой для своего времени техникой. В связи с этим появилась потребность в пособиях, обобщавших практический опыт и содержавших теоретические сведения по физике, химии, механике и другим наукам. Первой попыткой соединения теории и практики явился рукописный "Устав ратных, пушечных и других дел" (1620 г.).

В русской медицине XVII в. произошли значительные изменения. Продолжало развиваться народное целительство, народные врачеватели ("лечцы"), обладая рациональными медицинскими навыками, передавали их по наследству. Широкой популярностью пользовались рукописные "Лечебники" и "Травники", обобщающие вековой опыт народной медицины. Одновременно, в России закладывались основы государственной медицины: открывались первые аптеки, больницы.^³ В 1654 г. при Аптекарском приказе была открыта "Школа русских лекарей" со сроком обучения 5 — 7 лет. Для продолжения образования некоторых лекарей направляли в университеты Англии, Франции, Италии. По возвращении на родину, получившие ученые степени доктора занимались не только практической медициной, но и создавали первые научные труды по медицине (Степан Кириллов, Петр Постников и др.).

Очевидный перелом наметился в гуманитарном знании. Накопление качественных перемен в исторической мысли заметно уже в историко-публицистических произведениях первых десятилетий XVII в., посвященных событиям "смутного времени". При сохранении в целом провиденциалистского^⁴ мировоззрения, авторы этих сочинений особое внимание уделяли характерам исторических деятелей и их роли в ходе событий. Так, князь И.М. Катырев-Ростовский в "Повести книги сея от прежних лет" (1626 г.) впервые дал словесные портреты и психологические характеристики правителей России кон. XVI — нач. XVII в., существенно отличавшиеся от одноплановых, статичных описаний персонажей, свойственных исторической литературе раннего средневековья. Кроме того, авторы начала века уже ясно осознавали общественное значение исторического знания—служить поучением потомкам. Не случайно, келарь (монах-эконом) Троице-Сергиева монастыря Авраамий Палицын свой фундаментальный труд о событиях "смутного времени" назвал "Историей в память предыдущим родам" (1620 г.). В этом сочинении предпринята одна из первых в русской историографии попыток — найти реальные причинно-следственные связи между событиями, хотя он и не избежал традиционных религиозно-провиденциалистских рассуждений о божьем наказании за грехи.

XVII в. был временем заката древней формы исторических произведений — летописей. К последним сочинениям этого жанра относятся "Новый летописец", содержавший официальное толкование событий Смуты; "Летопись о многих мятежах", освещавшая роль церкви в событиях последнего столетия; "Раскольничья летопись", ставшая идеологическим оружием в руках противников церковной реформы: Сибирские летописи ("Есиповская", "Строгановская"), центральными героями которых являлись Ермак и Строгановы. С возрастанием роли городов и казачества в социально-экономической и политической жизни страны, в XVII в. расширился слой как создателей, так и потребителей исторических сочинений. С этим связано и появление первого печатного исторического труда — "Синопсиса" (греч. описание) — в 1678 г. Его автор, киевский монах Иннокентий Гизель, излагал историю Руси с древнейших времен с упором на единство судеб России и Украины, что было как бы ответом на воссоединение Украины с Россией. "Синопсис" долгое время был единственным учебником русской истории.

Переходным в развитии исторической мысли явился обширный труд Андрея Лызлова "Скифская история" (90-е гг. XVII в.), посвященный борьбе русского народа и его соседей против монголо-татар и турок. Сочинение демонстрирует отход от традиционных форм и попытку создания более широких картин исторического прошлого. Перемены в состоянии' исторической мысли отражали изменения в духовной культуре того времени, ее "обмирщение", усиление демократических элементов, зарождение рационализма. Но, при этом, зачатки научности уживались с теологическим представлением об истории.

Общественная мысль и публицистика

Осмысление событий смуты начала XVII в. определило развитие русской общественной мысли в первой половине века, важнейшим явлением которой стал бурный рост национального самосознания. Политические идеи и национальное чувство выражались такими анонимными публицистическими жанрами, как "прелестные" или "подметные" письма, "летучие листы — писания". Сжатые, но выразительные, они хорошо служили политической агитации ("Новая повесть о преславном Российском царстве и великом государстве Московском", кон. 1610 — нач. 1611 г.; "Плач о пленении и конечном разорении превысокого и пресветлейшего Московского государства", 1612 г., и др.). В связи с бурными событиями начала XVII в. вновь обострился интерес русских публицистов к вопросу о характере власти, о роли и месте различных слоев господствующего класса в политической системе ("Временник" дьяка Ивана Тимофеева, "Сказание" Авраамия Палицына и др.). Авторы этих сочинений единодушны в признании божественной сущности царской власти и в том, что она является оплотом порядка в стране.

Во второй половине века в условиях становления абсолютизма закладывались основы его теоретического обоснования. С. Полоцкий^⁵, доказывая необходимость сосредоточения всей полноты государственной -власти в руках царя, указывал, что только единоличная власть способна навести порядок внутри страны, а также обеспечить решение важнейших внешнеполитических задач. Ю. Крижанич^⁶ в пользу неограниченной монархии ("самовладства") приводил такие доводы: "Во-первых, при самовладстве лучше... соблюдается всеобщая справедливость. Во-вторых, при нем легче и лучше сохраняется покой и согласие в народе. В-третьих, этот способ (правления) лучше оберегает от опасностей. А четвертое и самое главное, самовладство подобно власти Божией". Закладывая основы идеологии "просвещенного абсолютизма", тем самым предвосхищая идеи просветителей XVIII в., С. Полоцкий в своих стихотворениях и проповедях рисовал идеальный образ мудрого монарха, призванного распространять среди подданных просвещение, которое почитал средством не только исправления общественных нравов, но и разрешения всех внутренних проблем государства.

Представление о русской общественной мысли XVII в. было бы неполным без анализа общественных представлений низших слоев общества. Антифеодальными представлениями наполнены две псковские повести^⁷, вышедшие из посадской среды. О характере общественного сознания крестьян дают некоторое представление "листы" (прокламации) И. Болотникова и "прелестные письма" С. Разина. Крестьяне боролись против феодалов и царской администрации, но не против царя. Их наивный монархизм успешно поддерживался гибкой политикой властей, создававших иллюзию своеобразного "патриархального демократизма" самодержавия. Всенародное признание монархии, базирующееся на тезисе официальной идеологии и надклассовой сущности самодержавия, явилось ведущей идеей общественной мысли России XVII в.

В XVII в. в связи с увеличением значения в жизни общества мирских потребностей и интересов, продолжался рост религиозного индифферентизма. Чтобы укрепить авторитет церкви, патриарх Никон и царь Алексей Михайлович провели церковно-обрядовую реформу (1653 — 1656 гг.). Однако сама реформа, силовые методы ее проведения привели к расколу и возникновению старообрядческой церкви. Раскол — сложное социально-религиозное явление, связанное с глубокими изменениями народного сознания. Под знаком борьбы за "старую веру" собирались все, кто был недоволен изменениями условий жизни: плебейская часть духовенства, протестовавшая против роста феодального гнета со стороны церковной верхушки, и часть церковных иерархов, выступивших против цент-рализаторских устремлений Никона. К расколу примкнули представители боярской аристократии, недовольные усилением самодержавия (князья Хованские, сестры Соковнины — боярыня Морозова и княгиня Урусова — и др.); стрельцы, оттесняемые на второй план военными формированиями регулярного типа; купцы, напуганные ростом конкуренции предпринимателей-феодалов и засильем иностранных негоциантов (при попустительстве властей); посадские люди и особенно крестьяне, связывавшие ухудшение своего положения с отступлением от "древлего благочестия". Кроме того, церковная реформа, проводившаяся по инициативе правительства, разными слоями воспринималась как попытка вмешательства светской власти в интимную сферу духовной культуры. Социальная неоднородность, отсутствие единства целей среди участников движения уже в первые десятилетия привели к его распаду на многочисленные толки и согласия ("поповщина", "беспоповщина", "капитоновщина" и др.).

Идеология раскола включала сложный спектр идей и требований: от проповеди национальной замкнутости и враждебного отношения к светскому знанию до отрицания крепостного строя с присущим ему закабалением личности и посягательства государством на духовный мир человека и борьбу за демократизацию церкви. Составить представление об идеологии раскола XVII в. позволяют труды наиболее яркого старообрядческого публициста Аввакума ("Житие протопопа Аввакума, им самим написанное", "Книга бесед", "Книга обличений" и др.), а также антираскольничьи полемические сочинения ("Жезл правления" С. Полоцкого, 1667 г., "Увет духовный" патриарха Иоакима, 1682 г. и др.).

Литература

В XVII в. светская литература стала заметным явлением русской культуры. Произошла ее значительная жанровая дифференциация. Трансформация житийного жанра, начавшаяся в предшествующие столетия, завершилась в XVII в. возникновением повести-жития (биографической повести). Лучшие произведения этого жанра отличались своеобразным бытовым реализмом ("Житие Улиании Лазаревской", другое название — "Повесть об Улиании Осорьиной", написанная сыном героини, Дружиной Осорьиным, "Житие протопопа Аввакума, им самим написанное" и др.).

Распространение грамотности в XVII в. вовлекло в круг читателей новые слои населения: провинциальных дворян, служилых и посадских людей. С изменением социального состава читающей публики появились новые требования к литературе. Особый интерес вызывали занимательные сюжеты и описание повседневного быта. Получившая широкое хождение в XVII в. переводная светская литература приключенческого содержания ("Сказание про храброго рыцаря про Бову Каралевича", "Повесть о Еруслане Лазаревиче" и Др.) также увеличивала интерес к произведениям подобного рода. Ответом на эти потребности было появление русской бытовой повести, которая, обращаясь к повседневной жизни людей, делала попытку проникнуть в психологию героев, отойти от средневекового шаблона, делившего мир на черное и белое, персонажей — на идеальных героев и абсолютных злодеев. Появился новый герой — вымышленный персонаж, лишенный идеальных черт и, как в жизни, не поддающийся однозначной оценке. Основная тематика бытовой повести — столкновение молодого и старшего поколений, вопросы нравственности, человек с его личными переживаниями. Не правда ли, проблемы, столь знакомые по литературе XIX — XX вв. Таковы "Повесть о Горе-Злочастии" ("Повесть о Горе и Злочастии, как Горе-Злочастие довело молодца во иноческий чин", сер. XVII в.): "Повесть о Савве Грудцыне" ("Повесть, зело причудна и истина, о случившемся в нынешние дни, как человеколюбивый Бог являет человеколюбие своему народу христианскому", 60-е гг. XVII в.); "Повесть о Фроле Скобееве" ("История о российском дворянине Фроле Скобееве", 1680 г.). Персонажи — купцы и небогатые дворяне-авантюристы, и авторы этих произведений отвергали патриархальные устои и нравственные нормы прошлого. Новые идеалы выражались пока неопределенно, устремления героев носили, в основном, потребительский характер.

Полный социальных конфликтов XVII в. вызвал к жизни новый жанр — демократическую сатиру. Сатирические повести создавались в среде посадского населения, подьячих, низшего духовенства, недовольных притеснениями феодалов, государственной администрации и церкви. Развитие этого жанра тесно связано с народным творчеством. В сатирической литературе широко были распространены разнообразные пародии: на судопроизводство ("Повесть о Шемякином суде", "Повесть о Ерше Ершовиче"); на житийные произведения ("Слово о бражнике"). Однако подвергая критике упадок нравов в церковной среде, сатира не касалась религиозного учения. Осуждению подвергалось и падение нравов в городской среде ("Азбука о голом и небогатом человеке"), и государственная монополия на виноторговлю, ставшую государственной системой спаивания и разорения народа ("Праздник кабацких ярыжек" или "Служба кабаку", написанная в форме пародии на церковную службу).

В XVII в. в русской литературе появилась рифмованная поэзия. В средневековой Руси имелась развитая художественная система стихосложения, но она практически не знала рифмы. Рифмованная же поэзия возникла под влиянием польского силлабического^⁸ стихосложения, ее основоположником и крупнейшим поэтом XVII в. был С. Полоцкий ("Букварь", "Рифмованная псалтырь", два больших рукописных сборника "Рифмологион" и "Ветроград многоцветный"). Продолжили дело С. Полоцкого его ученики —Карион Истомин и Сильверстр Медведев.

Среди появившихся в XVII в. жанров, выражавших рост самосознания личности, особое место занимает драматургия. Первые театральные представления состоялись в 1672 г., в придворном театре царя Алексея Михайловича в Кремле, во дворце его тестя — И.Д. Милославского или в летней резиденции царя, для чего была сооружена "Комерийная хоромина". Для работы в этом театре, по инициативе боярина Матвеева, была собрана труппа из живших в Москве молодых иностранцев. В 1675 г. на русской сцене впервые был поставлен балет. Таким образом, театр XVII в. пытался использовать театральные традиции Запада. В то же время, царь Алексей Михайлович, покровительствовавший западному искусству, специальным указом (1648 г.) запретил представления скоморохов — носителей древней национальной традиции драматического искусства. Но скоморошье искусство, пережившее гонения светских и церковных властей, близкое народу, имевшее сатирическую направленность и острое чувство современности, не только выжило, но и, в значительной мере, заложило основы традиций, которые в будущем наследует истинно русский театр. Русский театр начался постановкой пьес, материалом для которых служили, главным образом, библейские сюжеты, жития святых и античная мифология. Основоположником русской драматургии являлся С. Полоцкий. Его пьесы, написанные для придворного театра ("Комедия притчи о блудном сыне" и "Трагедия о Навуходоносоре царе"), ставили и обсуждали серьезные нравственные, политические и философские проблемы, отражавшие сложное, богатое событиями время.

Русская литература XVII в. медленно начала освобождаться от средневековых традиций. Господство религиозного мировоззрения сменялось более реалистическим видением действительности, поиском закономерностей мирового развития. Становление сатирико-бытовых и автобиографических жанров положило начало собственно художественной литературе. Появились новые области литературного творчества — стихосложение и драматургия.

Зодчество

Общий отход от церковно-схоластического мировоззрения коснулся и зодчества. Усиление светских мотивов в значительной мере было связано с расширением среды, в которой формировались эстетические представления. Вкусы посадских людей и крестьянства, их видение мира и понимание красоты наиболее полно внедрялись в архитектурное творчество, далеко уводя от освященных церковной традицией образцов. Современники точно определили сущность нового типа архитектуры, назвав его "дивным узорочьем". В XVII в. происходило сближение культового и гражданского каменного зодчества.

Как и прежде, наиболее распространенным на Руси оставалось деревянное зодчество. Замечательной светской деревянной постройкой был несохранившийся дворец царя Алексея Михайловича в селе Коломенском (1667 — 1668 гг.). Он представлял собой живописную композицию прихотливо сгруппированных больших и малых срубов-клетей, связанных переходами; с высокими кровлями, килевидными "бочками"^⁹ крыш, с шатрами. Сказочное великолепие дворца усиливалось золоченой резьбой и яркой раскраской. Культовые деревянные постройки при небольшом числе основных типов необычайно разнообразны по своей композиции. Широко были распространены по России храмы клетские, представлявшие собой прямоугольный сруб (клеть), покрытый двускатной кровлей, увенчанной маковкой с крестом (церковь села Спас-Вежи, 1628 г., ныне находящаяся в музее деревянного зодчества в Костроме); шатровые, основу конструкции которых составлял восьмерик на крестообразном основании или на четверике, перекрытый шатром (храмы в селах Панилово Архангельской области, 1600 г.; Согинцы Ленинградской области, 1696 г.); ярусные —особый тип высотной композиции, представлявшей нарастание уменьшающихся четвериков или восьмериков (церковь Ширкова погоста Тверской области, 1697 г.); многоглавые (Преображенская церковь в Кижах, 1714 г.).

Каменное строительство, прерванное в связи с иноземной интервенцией и хозяйственной разрухой начала XVII в., возобновилось лишь в начале 20-х гг. В это время, осуществлена реставрация стен и башен Московского кремля, пострадавших во время интервенции. Зодчие Бажен Огурцов и англичанин Христофор Галовей возвели шатер над Спасской башней (1624—1625 гг.). Самой замечательной постройкой гражданского зодчества первой половины XVII в. является Теремный дворец Московского Кремля, сооруженный для царских детей Б. Огурцовым, А. Константиновым, Т. Шатуриным и Л. Ушаковым. В архитектуре дворца заметно влияние деревянных построек хоромного типа. Постепенно гражданское каменное строительство приобрело размах и велось в различных городах (трехэтажные палаты думного дьяка Аверкия Кириллова на Берсеневской набережной в Москве, ок. 1657 г.; купеческие Паганкины палаты в Пскове, 1-я пол. XVII в.).

Гражданская каменная архитектура заметно влияла на культовые постройки. Церкви 20 — 30-х гг., на первый взгляд традиционные, имели некоторые новые черты, в них появилась дробность элементов, которая станет ведущим началом в московском зодчестве XVII в. (церковь Покрова в Рубцове, 1619— 1626 гг.). Необычайно богатый декор украсил шатровые храмы (церкви Покрова в Медведкове, 1634—1635 гг., Зосимы и Савватия в Троице-Сергиевом монастыре, 1637 г.). Еще заметнее отход от традиции в трехшатровых храмах (Успенская церковь Алексеевского монастыря в Угличе, прозванная в народе "Дивной", 1628г.идр.).

Новые традиции привели к формированию во второй четверти XVII в. своеобразного живописного стиля, которому присуща затейливая, как правило, асимметричная группировка масс. Обычно, это пятиглавый бесстолпный храм, основной куб которого окружен приделами, папертями, лестницами и крыльцами с обязательными деталями отделки: бочонкообразными колонками, арками с висячей гирькой, наборными кирпичными наличниками окон и др. В становлении стиля сыграло большую роль то обстоятельство, что заказчиками культовых построек все чаще выступали купцы и посадские общины, вкусы которых отчетливо проявились в зодчестве. Именно в посадских храмах наиболее ярко выразилось то светское начало, которое современники назвали "узорочьем" (московские церкви Рождества Богородицы в Путинках, 1649—-1652 гг.: Троицы в Никитниках, 1628—1653 гг.; ярославские церкви Ильи Пророка, 1647—1650 гг.: Иоанна Златоуста в Коровниках, 1649 —1654 гг. и др.).

Патриарх Никон, пытаясь возродить канонические традиции зодчества, в середине XVII в. запретил строительство шатровых церквей^¹⁰ и использование каких-либо светских новшеств в культовом строительстве. Эти ограничения привели в третьей четверти века к большему единообразию конструкций, но не истребили полюбившихся светских приемов декора, особенно в посадских храмах (церкви Николы в Пыжах, 1657— 1670 гг.; Григория Неокесарийского на Большой Полянке; Николы в Хамовниках в Москве, 1679 г.: и др.).

В 90-е гг. XVII в. в русской архитектуре появился новый стиль, условно именуемый "нарышкинским" или "московским барокко"^¹¹ стиль замечательно живописный (даже в сравнении с зодчеством предшествующего этапа). Главные композиционные принципы этой архитектуры—ярусность, цен-тричность, симметрия и равновесие масс. Основной композиционный прием стиля: нижний ярус квадратный или прямоугольный, на нем — восьмерик, выше — второй, меньшего объема и, наконец, завершающий композицию барабан с главой. Верхний восьмерик использовался как колокольня. Ярусной композицией достигался эффект вертикального движения, присущий столпообразным и шатровым постройкам предшествующих времен. Декоративное убранство, обычно из резного белого камня, выглядело необыкновенно выразительно на красном фоне гладких кирпичных стен. Окна, часто овальные или восьмиугольные, обрамлялись небольшими колонками, поддерживавшими вычурные фронтончики: вместо кокошников над карнизами помещались так называемые "петушиные гребешки" — полосы резных декоративных элементов (церкви Покрова в Филях, 1690—1693 гг.: Спаса в селе Уборы, близ Москвы, 1693— 1697 гг., зодчий Я. Бухвостов). Декоративные формы "московского барокко" были применены и в пятиглавых храмах соборного типа (Успенский собор в Рязани, кон. XVII в., зодчий Я. Бухвостов: московская церковь Воскресения в Кадашах, 1687—1713 гг.).

В русском зодчестве XVII в. происходила борьба старых традиций и новых тенденций, вырабатывались новые художественные взгляды, генетически связанные с народным творчеством, в то же время, творчески осваивалась стилистика западноевропейской архитектуры.

Живопись

Переоценка ценностей, происходившая во всех сферах культуры XVII в., пожалуй, с наибольшей силой отразилась в живописи, здесь процесс обмирщения шел особенно активно. В развитии русской живописи XVII в. можно выделить дваэтапа: 1601—1650-егг. и с 60-х гг. до конца века.

Первый этап ознаменовался борьбой двух живописных направлений, унаследованных от предшествующей эпохи. Одно, "годуновская школа"^¹², тяготело к монументальным традициям прошлого. Но попытки оживить дух былого великого искусства путем ортодоксального следования древнему канону приводили лишь к повествовательности, некоторой перегруженности композиций (иконы московских мастеров "Достойно есть", 1605 г., ГТГ: "Симеон Столпник", 1605 г., ГТГ: иконы для иконостаса кремлевской церкви Ризположения, созданной Н. Истоминым "со товарищи"). Другое художественное направление— "строгановская школа"^¹³. Строгановские иконы впервые в русском искусстве, как бы на равных с религиозно-символической функцией несли усиленное эстетическое начало. Для них характерны виртуозный рисунок, тонкая проработка деталей, многофигурные композиции, богатая орнаментация, полихромный колорит. Выдающимся мастером "строгановской школы" был Прокопий Чирин, иконам которого свойственны особая мягкость колорита, пластичность вытянутых фигур и изящество поз ("Никита воин", "Избранные святые", ГТГ и др.).

Во второй четверти века продолжали существовать как "годуновская", так и "строгановская" школы. Одновременно возникло немало памятников синтезного характера (иконы "Князь Георгий", ок. 1645 г.: "Сретенье иконы Владимирской Богоматери", сер. XVII в., ГТГ и др.). "Годуновско-строгановский" стиль в области монументальной живописи представлен фресками Успенского (1642— 1643 гг.) и Архангельского (1652— 1653 гг.) соборов, Ризположенской церкви (1644 г.) Московского Кремля и др.

Второй этап развития живописи XVII в. характеризовался медленным отходом от догм и поиском новых сюжетов и форм. Становление нового художественного идеала было тесно связано с процессом освоения гуманистической культуры Запада. Сторонники нового, подчеркивая эстетическое значение религиозного искусства, стремились к реалистическому воплощению художественного образа. Их взгляды нашли отражение в программных трактатах, посвященных вопросам теории искусства ("Послание Иосифа Владимира Симону Ушакову", 1657—1658 гг.; "Слово клюботщателем иконного писания" Симона Ушакова, ок. 1666—1667 гг. и др.). Царские изографы С. Ушаков и И. Владимиров основным условием подлинно высокого искусства считали соответствие правде жизни. Традиционные иконописные приемы все менее удовлетворяли художников-новаторов и постепенно заменялись более реалистическими приемами. Этот процесс получил яркое отражение в творчестве С. Ушакова (1626—1686 гг.). Если ранние работы выполнены им в древнерусской иконописной манере (две иконы Владимирской Богоматери, 1652 г., ГТГ и 1662 г., ГРМ), то в конце 50-х гг. появились иконы, написанные с учетом анатомического строения лица и с использованием светотени ("Великий Архиерей", 1656 — 1657 гг.: "Спас Нерукотворный", 1658 г., ГТГ и др.). В 60 — 70-е гг. художник создал ряд произведений в смешанном стиле — лики выполнены в новой светотеневой манере, а все остальное — в старой, близкой к "строгановскому" письму (иконы "Древо государства Московского", 1668 г., ГТГ; "Троица", 1671 г., ГРМ и др.). Заметно усилились реалистические тенденции в поздних работах Ушакова (9 медальонов с изображением Святителей в иконостасе церкви Троицы в Никитниках, 1680 г.; гравюры к "Рифмованной псалтири" С. Полоцкого и др.).

Новые черты, присущие искусству будущего, ярче всего проявились в "парсуне" (от лат. persona — личность, т.е. портрет реального лица). Жанр парсуны зародился еще на рубеже XVI — XVII вв., дальнейшее развитие этот первый, чисто светский жанр получил во второй половине века (портреты царей Алексея Михайловича и Федора Алексеевича, юного царевича Петра, ГИМ). Наиболее значительные произведения парсунной живописи написаны в конце века (портреты стольника В.Ф. Люткина, дяди и матери Петра 1—Л.К. и Н.К. Нарышкиных). В них уже присутствуют черты школы русского портрета грядущего столетия — внимание к внутреннему миру портретируемого, поэтизация образа, тонкий колорит. Всего за несколько десятилетий новый жанр прошел громадный путь — от полуиконописных парсун начала века до вполне реалистических изображений конца столетия.

Фреска в XVII в., переживавшая последний взлет, лишь условно может быть отнесена к монументальной живописи. В ней почти отсутствует соотнесение живописных поверхностей с архитектурными, изображения измельчены, композиции пронизаны затейливым орнаментом. Ей присущ "бытовизм" — повышенное внимание к деталям повседневной жизни человека, его быту и труду, к красоте природы, житийные композиции стенописи XVII в. приобрели характер жанровых картин, изобилующих фольклорными элементами (фрески ярославских церквей Ильи Пророка, 1681 г., работы мастера оружейной палаты Гурия Никитина, Силы Савина с артелью; Иоанна Предтечи в Толчкове, работы Дмитрия Плеханова с артелью).

Реалистические устремления в искусстве выражали становление нового мировоззрения, иного подхода художника к действительности, но не привели пока к созданию единого творческого метода. Яркое и противоречивое русское искусство XVII в. — крупное художественное явление, завершившее восьмивековую историю средневекового искусства и подошедшее вплотную к эстетике нового времени.

Кризис традиционной и становление новой культуры были выражением глубинных социально-экономических процессов. Начавшееся формирование всероссийского рынка создало более благоприятные условия для интеграционных процессов в культуре. Решающей силой в утверждении светской культуры явился абсолютизм. Активизация международных контактов России способствовала углублению и расширению международных культурных связей. В этих условиях церковь занимала консервативно-охранительные позиции. Развитие русской культуры в XVII в. подготовило почву для преобразований грядущего столетия.

Вопросы и задания к главе V

1. Принято считать, что в XVII столетии заканчивается история русской средневековой культуры и зарождаются элементы культуры нового времени. Чем вы можете подтвердить или опровергнуть это утверждение?

2. Какие факторы способствовали развитию образования в XVII в.? В чем вы видите черты типично средневековой образованности, сохранившиеся в это время, в чем принципиально новые?

3. Какие шаги по превращению научного знания в собственно науку были сделаны в XVII в.? С чем это связано? Как это проявилось в естественнонаучной сфере? В гуманитарном знании?

4. Какие важнейшие публицистические идеи обсуждались в различных жанрах устного народного творчества и литературы XVII в.? Как вы можете объяснить появление и развитие новых литературных жанров и направлений именно в XVII в.? О чем свидетельствует сходство идей и настроений в них?

5. Какие историко-культурные последствия имела церковно-обрядовая реформа патриарха Никона? Почему движение за старую веру объединило столь разнородные социальные слои? Как это сказалось на старообрядческом движении?

6. Познакомьтесь с произведениями самого яркого старообрядческого писателя, протопопа Аввакума. Какое впечатление произвели на вас идеи и личность Аввакума? Какие особенности русского национального характера можно видеть в образе "неистового" протопопа?

7. Какие еще произведения XVII в., посвященные расколу, вы знаете? Какие писатели и художники XIX—XX вв. обращались к этой теме?

8. Подумайте, каким образом расширение круга потребителей культурных ценностей сказалось на характере русской культуры XVII в.?

9. Анализируя различные сферы историко-культурного процесса XVII в. и культуру в целом, подумайте, можно ли говорить о начале процесса изменения знаковой системы Древней Руси, предвосхитившего петровские реформы?

1 Цифирью" в России называли индоарабские цифры (часто не совсем точно именуемые арабскими. Выражение "счетная мудрость" служило эквивалентом слова "арифметика".

2 В нем содержалось 50 страниц таблиц умножения, которые обеспечивали торговые расчеты на суммы до 10 тысяч рублей.

3 В 1682 г. царь Федор Алексеевич предписал Аптекарскому приказу устроить две постоянные "шпитальни" (больницы) для лечения на полном пансионе 'бедных, ученых и старых людей... служилых чинов, которые тяжелыми ранами на государственных службах изувечены".

4 Провиденциализм (от лат. providentia — провидение) — теологическое истолкование исторического процесса как осуществления божественного замысла.

5 Симеон Полоцкий (С.Е. Петровский-Ситнианович, 1629— 1680 гг.)—белорусский и русский церковный общественный деятель, писатель и педагог. Приехал в Москву в 1664 г. Наставник царских детей. Один из авторов проекта Славяно-греко-латинской академии.

6 Юрий Крижанич (ок. 1616— 1683 гг.) — писатель. По национальности — хорват. Прибыл в Москву в 1659 г. Сторонник идеи "славянского единства", главную роль в осуществлении которой отводил России.

7 Повесть о псковском разорении" (1608 —1611 гг.) и "Повесть о бедах и скорбех" (о событиях во всей России со смерти Ивана IV до 1625 г.).

8 Для силлабического (слогового) стихосложения характерно равное количество слогов в строке, пауза в середине строки; большую роль играет концевая рифма, стоящая под единственным, строго обязательным ударением.

9 Бочка — форма криволинейного покрытия в виде срезанной в длину бочки. Самая нарядная форма перекрытия в деревянной архитектуре.

10 3апрет, однако, был обойден и излюбленная шатровая кровля сохранилась для венчания колоколен и крылец, а в сельской местности шатровые церкви продолжали строить вплоть до XVIII в.

11 Большинство храмов этого направления построено по заказу бояр Нарышкиных. Сходство этой архитектуры с западноевропейским барокко — чисто внешнее. Роль классических архитектурных форм в сложении нового русского стиля ограничивалась отдельными декоративными элементами, почти не затрагивая композиционных принципов зданий.

12 Название связано с тем, что многие произведения этого направления выполнены по заказу Б. Годунова или его родственников.

13 Название связано с тем, что множество произведений этого стиля выполнено по заказу Строгановых в мастерских Сольвычегодска. Но сам стиль возник в Москве, в среде государевых и патриарших мастеров.

Blog

Школа и просвещение

Содержание