Деятельность русской православной церкви на аляске в 1741 1867 гг

Вид материала

Документы

Содержание Основные положения, выносимые на защиту Апробация результатов исследования Ii. основное содержание диссертации Основные положения диссертации изложены в следующих опубликованных работах Научные публикации в журналах, рекомендованных перечнем ВАК Климент (Капалин), митрополит. Климент (Капалин), архиепископ. Климент (Капалин), митрополит. Общий объем научных публикаций — 58,0 п.л., в т. ч. по теме исследования — 29 п.л. Капалин Герман Михайлович

Подобный материал:

• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Русской Православной Церкви (п. 18); Уставом Владимирской Епархии Русской Православной, 87.67kb.
• Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-4 февраля, 1684.9kb.
• Русской Православной Церкви, историка, богослова, автора многотомной «Истории Русской, 30.68kb.
• О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви, 125kb.
• Русской Православной Церкви, ректор Московской Духовной академии и семинар, 175.96kb.
• Сестричество во имя благоверного царевича Димитрия” Московской епархии Русской Православной, 233.87kb.

Основные положения, выносимые на защиту:

– РПЦ была непосредственным участником русского освоения Аляски, сыграв решающую роль в распространении духовности и традиций русской культуры среди коренного населения;

– распространение Православия среди коренных народов Аляски имеет три основных этапа: знакомство туземцев с Православием (1741—1794), начало миссионерской деятельности РПЦ (1794—1823) и расцвет внутренней и внешней церковной миссии (1823—1867);

– со времени открытия и до прибытия на Аляску православных миссионеров коренные жители знакомились с православными традициями в силу того, что участники промысловых экспедиций на Аляску были носителями русской духовной культуры;

– начальный успех Первой духовной миссии связан с наибольшим в истории края количественным ростом крещенных туземцев, среди которых были, в неравной степени, представители почти всех основных этнических групп Аляски;

– прерванное после гибели епископа Иоасафа развитие миссии было возобновлено деятельностью святителя Иннокентия (Вениаминова) и его сподвижников, трудившихся над осознанным восприятием туземцами православного вероучения и образа жизни;

– учреждение архиерейской кафедры в Новоархангельске, организация церковных школ и строительство молитвенных домов в отдаленных селениях способствовали религиозному воспитанию коренного населения Аляски и широкому вовлечению его в церковную жизнь, а открытие новых миссий обусловило распространение христианства на обширные территории, населенные туземными народами, на которых РАК имела слабое влияние;

– русское духовенство выполнило огромную работу по изучению, фиксации и сохранению особенностей культуры коренных народов Аляски, особенно благодаря созданию письменности, а также переводам на туземные языки Св. Писания, богослужебных текстов и вероучительных книг.

Апробация результатов исследования.

Результаты исследования были представлены в ряде докладов и выступлений автора на различных конференциях: Обнинск, 2005 г.; Петропавловск-Камчатский, 2005 г.; Москва, РАН, 2007 г.; Москва, 2007 г. и др.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ


Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списков источников и литературы.

Во введении обоснована актуальность темы и поставлена проблема исследования, определены его цель, задачи, объект, предмет, хронологические рамки и географические границы, даны историографический и источниковедческий обзоры, охарактеризован методологический аппарат, сформулированы основные положения, которые выносятся на защиту, рассмотрены научная новизна и практическая значимость исследования.

В первой главе «Зарождение и развитие миссионерской деятельности на Аляске с момента ее открытия (1741—1823)» рассмотрены ознакомление туземцев Аляски с христианством и начало миссионерской деятельности РПЦ в ее пределах.

В первом ее параграфе проанализированы предпосылки распространения православной веры среди туземного населения Аляски. В частности, исследован спорный вопрос о присутствии в составе Второй Камчатской экспедицией священника, когда экспедиция достигла берегов Аляски. Приведенные в работе факты показывают, что в ее составе были лица в священном сане, которые могли во время плавания совершать богослужения, что расширяет границы присутствия РПЦ в Америке до 1741 г.

В этом же параграфе описаны обстоятельства первоначального знакомства туземцев Аляски с православными традициями в период освоения Алеутских островов и побережий Северной Америки русскими промысловыми экспедициями до 90-х гг. XVIII в. Русские мореплаватели, купцы и землепроходцы, первыми вступившие в контакт с туземцами Аляски, несли последним христианское мировоззрение в силу того, что в то время многие из них не только формально были членами Православной Церкви, но являлись носителями русского церковного сознания и православной культурной традиции. Этот факт признается и светскими исследователями.

Не вызывает сомнений, что в процессе открытия русскими торговыми компаниями окраин Североамериканского континента туземцы не всегда встречали их доброжелательно, были случаи и жестокого обращения с аборигенами. Этот вопрос уже изучен, и в задачи данного исследования не входило подробное изложение истории продвижения русских вдоль Алеутских островов и берегов материковой Аляски. Существенным для раскрытия темы является то обстоятельство, что для закрепления на открываемых землях и развития своих промыслов русским требовалось приобрести расположение и доверие местных жителей. Прецеденты именно таких отношений заложили основание для последующего распространения православной культуры на Аляске. Поскольку ответ на поставленный в работе вопрос лежит в области дружественных контактов, на их рассмотрении и было сосредоточено внимание при изучении знакомства коренного населения Северной Америки с православной культурой.

Первые русские люди, побывавшие на Алеутских о-вах, были и первыми крестителями туземцев в силу двустороннего процесса. Они крестили тех туземцев, которые находились при них, например, в качестве переводчиков, а ими часто бывали дети тойонов. Проживая на новых землях по несколько лет, промышленники нередко создавали семьи и крестили своих жен-туземок и детей-креолов. Кроме того, когда количество природных ресурсов стало недостаточным для удовлетворения все возраставшего числа промысловых экспедиций, русские уговаривали туземцев креститься, заметив, что те, храня верность своим крестным отцам, отказывались торговать и охотиться для других. Кроме того, туземцев к русским привлекало материальное, техническое, культурное, военное превосходство последних. Местные жители стремились перенять у русских достижения цивилизации, а одновременно они воспринимали и культурные традиции.

Таковы были обстоятельства начального периода русского освоения Аляски, облегчившие деятельность православных миссионеров. В течение всего рассматриваемого в первом параграфе времени миссионерская деятельность на Аляске носила случайный характер и только подготавливала почву для работы будущей специально организованной православной миссии. В основном распространением христианского уклада жизни и православных традиций тогда занимались миряне. Они же совершали крещение туземцев, и совсем редко их крестили и венчали православные священники, посещавшие Аляску в составе исследовательских экспедиций.

Три последующих параграфа посвящены исследованию вопросов, связанных с деятельностью на Аляске Первой духовной миссии от инициативы ее направления до прибытия на Аляску белого духовенства, включая учреждение Кадьякского викариатства.

Купцы Г. И. Шелихов и И. И. Голиков первыми решили создать в Северной Америке оседлые поселения русских и, сознавая своей ключевой задачей формирование в менталитете туземцев лояльного отношения к прибывающим из России поселенцам, подняли вопрос об организации на постоянной основе духовно-просветительской работы среди ее коренного населения. С этой целью компаньоны обратились в Святейший Синод о направлении на Аляску духовной миссии. Но их инициатива смогла реализоваться только при поддержке со стороны правительства, Святейшего Синода, в первую очередь, митрополита Гавриила и участии настоятеля Валаамского монастыря игумена Назария. Причем последний, как духовник, сыграл весьма важную, если не решающую роль в направлении миссионеров к берегам Америки.

Прибытие в 1794 г. в пределы Аляски Первой духовной миссии из насельников Валаамского, Коневского монастырей и Александро-Невской лавры положило начало постоянной церковной деятельности на Аляске. На этом этапе купцов-одиночек на Аляске сменила Российско-Американская компания, получившая монопольные права на ведение промысла и торговли в Северной Америке. Многие ее служащие не являли собой примера благочестия для туземцев, ибо набирались из отчаянных людей в Сибири и портовых городах, а поэтому только присутствие там духовной миссии могло способствовать христианскому просвещению местного населения. Монахи-миссионеры, прошедшие духовное становление в монастырях Северной Руси и привыкшие к лишениям и трудам в тяжелейших климатических условиях, самоотверженно совершали свое служение.

Члены миссии знакомили туземцев с элементарными понятиями христианской веры, прибегая к помощи переводчика. Принимая во внимание невозможность передачи глубины православного вероучения местным народам по причине отсутствия в их языке соответствующих понятий, миссионеры ставили туземцам условие: для принятия Крещения они должны были отказаться от многоженства и до конца своей жизни хранить супружескую верность. Первоначальный успех миссии объясняется тем, что она, в основном, действовала среди населения, которое имело продолжительный контакт с русскими промышленниками и было готово к принятию христианства.

Результат миссионерских трудов первых православных священников можно назвать Крещением Аляски. Основанием этого утверждения является не только и даже не столько количество принявших крещение, сколько тот факт, что все основные этнические группы, кроме северных эскимосов, услышали христианскую проповедь, и многие откликнулись без всякого принуждения.

Первый успех миссионеров в Америке привел к появлению на Аляске многотысячной туземной паствы. Необходимость проявлять о ней заботу, а также ходатайство И. И. Голикова о назначении на Аляску архиерея, послужили основанием для решения Святейшего Синода о необходимости ее усиления и поставлении главы миссии во епископа. Указом Екатерины II от 19 июля 1796 г. на о-ве Кадьяк была учреждена первая в Америке архиерейская кафедра, викария Иркутской епархии. С новопоставленным епископом Кадьякским Иосафом (Болотовым) в 1799 г. из Иркутска на Аляску отправилось 9 новых членов миссии, в том числе и первый женатый священник Петр Митягин. Но трагическая гибель епископа вместе со всеми плывшими с ним на фрегате «Феникс» приостановила развитие миссии.

В это время обострились отношения миссионеров и промышленников во главе с главным правителем А. А. Барановым. Эти отношения не сложились с самого начала прибытия миссионеров на Аляску. Направляя в Америку духовную миссию, митрополит Гавриил вручил главе миссии полную духовую власть над всеми православными в колонии, как над русскими промышленниками, так и над принявшими крещение туземцами. Но архимандрит Иоасаф не нашел в управляющем поддержки своих стремлений поднять нравственный уровень служащих компании и искоренить жестокое отношение к туземцам. Первым из миссии, кто сообщил в столице о беспощадном обращении с коренным населением Аляски, стал иеромонах Макарий (Александров), в 1798 г. побывавший с этой целью в Санкт-Петербурге.

Наибольшей остроты конфликт членов миссии и местной администрации РАК принял в начале 1800 г. К этому времени миссия лишилась главы и активных миссионеров-священников, а Баранов стал на Аляске главным правителем РАК. Несмотря на то, что первый пункт Акта об учреждении РАК декларировал обязательство компании поддерживать миссию, на месте миссионеры встречали противодействие со стороны правителя и его окружения. Обстоятельства конфликта описаны многими исследователями, углубить представление о нем позволило рассмотрение духовно-нравственных причин сложившейся ситуации. Поскольку содержание нескольких жен, по обычаю туземцев, обеспечивало им более высокий социальный статус, отказ от многоженства ради принятия крещения представлял для них нелегкий нравственный выбор, а выполнение — немалый подвиг. В то время как жизнь русских служащих компании, которые были христианами, была полной противоположностью тому, чему поучали туземцев миссионеры. В этом заключалась причина того, что промышленные и духовные не находили общего языка.

По получении из Аляски сообщения монахов о том, что они не имеют возможности продолжать миссионерскую работу среди туземцев, Синод направил с Первой кругосветной экспедицией иеромонаха Гедеона (Федотова) для изучения вопроса на месте. Последний находился на Аляске в 1804 — 1807 гг., где первым начал проводить духовно-прсветительскую работу среди принявших крещение туземцев: возобновил начатое архимандритом Иоасафом школьное дело, изучал кадьякский язык и перевел на него молитву «Отче наш», а также вел этнографические наблюдения. В это время миссию покинул еще один ее член, и на Аляске остались иеромонах и два монаха.

Вернувшись в столицу иеромонах Гедеон свидетельствовал об отсутствии должной поддержки духовной миссии со стороны местной администрации компании. Вместе с тем на запрос Синода о назначении преемника епископу Иоасафу Главное Правление РАК высказалось против направления нового епископа на Аляску и отдало предпочтение женатым священникам из креолов. В результате Кадьякское викариатство было упразднено, даже несмотря на то, что вначале император не утвердил это решение Синода. Однако первый же священник креол Прокопий Лавров, еще на пути в Америку претерпевший грубости и притеснения со стороны служащих компании, был оставлен служить на Камчатке.

В это время христианская вера в новых народах укреплялась, в основном, благодаря тому, что в жизни миссионеров туземцы видели пример истинного христианского подвижничества, неподдельную жертвенность и искреннюю к ним любовь. В своем служении члены миссии проявили себя печальниками за угнетаемый туземный народ. Особенно благотворное влияние на туземцев имел монах Герман, первый прославленный в лике святых из подвизавшихся на Аляске миссионеров и ставший небесным покровителем Православной Церкви в Америке.

Смена главного правителя и правительственная ревизия деятельности компании на Аляске, предварившая продление ее привилегий, изменила положение православного духовенства в колониях. В 1820-е гг. на смену монахам-миссионерам на о-ва Кадьяк и Уналашка прибыли женатые священники. Этим завершился этап деятельности на Аляске первой организованной православной миссии. Он был сопряжен со многими сложностями, но явился основанием для будущего расцвета Православия в этом крае.

Следующему этапу посвящена Глава 2 «Святитель Иннокентий и расцвет православной миссии на Аляске (1823—1867)». Данный этап охарактеризован подлинным расцветом православной миссии на Аляске и связан с деятельностью святителя Иннокентия (Вениаминова), потрудившегося в этом крае тридцать семь лет сначала приходским священником и миссионером, а затем в сане епископа.

К моменту его прибытия на Аляску, православные священники не занимались миссионерской работой, они лишь совершали церковное служение среди уже крещенных. Священник Иоанн Вениаминов первым поставил своей задачей, как священника, обучение уже крещенных местных жителей истинам православной веры и нравственным принципам Евангелия. С этой целью он изучал культуру, быт, языки и религиозные представления местных народов. Он создал алеутскую письменность, написал на их языке огласительное поучение и перевел на него Евангелие от Матфея, Катехизис, ряд богослужебных текстов и молитв. Впоследствии трудами его сподвижников тексты Священного Писания, поучения и молитвы были переведены на языки всех основных местных народов, что делало христианское учение понятным для туземцев и способствовало его усвоению.

В целях организации на Аляске постоянно действующей православной миссии он разработал структурно-административные меры и миссиологические основы развития церковного служения в этом крае. Во время своего пребывания в столице он лично довел их до высшей церковной иерархии и, вернувшись в Америку в сане епископа Камчатского, Курильского и Алеутского, успешно реализовал стратегию поступательного развития миссии на Аляске. Установление на этом этапе торговых отношений компании с обитателями северных побережий и континентальной Аляски — северными эскимосами и индейцами атапасками — позволяло знакомить эти народы с христианством, а создание среди них миссионерских центров способствовало распространению православной веры в новых районах Русской Америки, где обитали только туземцы. Создание сети церковных школ содействовало развитию образования среди туземного населения, а с открытием на Аляске семинарии началась подготовка кадров священно- и церковнослужителей из числа местных уроженцев. Все это обеспечивало распространение просвещения среди жителей в тех селениях, где не было постоянного священника.

За десять лет до продажи Аляски для управления ее приходами было учреждено отдельное викариатство. В 1860 г. на Аляске было девять храмов: семь приходских и два приписных, и тридцать пять молитвенных домов. Готовилось открытие, как минимум, еще четырех приходов. В каждом приходе, где был священник, имелась церковная школа. Вплоть до 1867 г. в Русской Америке совершали служение епископ, девять священников, два диакона и около двадцати чтецов.

К завершению русского периода Аляски наиболее близко соприкоснувшиеся с русскими народы края — алеуты, кадьякцы, чугачи, танаина — не только усвоили русскую речь, обычаи, методы ведения хозяйства, но при полной свободе духовного и нравственного выбора их самосознание восприняло духовную основу жизни русского народа — Православие; остальные туземные народы Русской Америки — тлинкиты, северные эскимосы и атапаски — также постепенно начинали воспринимать православное мировоззрение и христианские принципы жизни, несмотря на свою большую обособленность и независимость.

В Главе 4 «Состояние миссий и приходов на Аляске до 1867 года» рассмотрены особенности организации и дальнейшего развития семи миссий и приходов, существовавших в русский период Аляски: Кадьякской, Новоархангельской, Нушагакской, Кенайской и Квихпакской, Уналашкинского и Аткинского. По каждому из них даны исторический очерк, справка о географическом положении и изменении границ, имена служивших в них священнослужителей, данные об этническом составе населения, характеристика и динамика изменения духовно-нравственного состояния паствы, статистические сведения, состояние к 1867 г. Православные миссии и приходы на Аляске способствовали не только распространению веры, но и интеграции в сознание и образ жизни местных народов русской цивилизации, культуры и государственности.

В Заключении подведены итоги, сформулированы основные выводы исследования. Православная Церковь была неотъемлемой частью русского присутствия на Аляске, что было обусловлено принадлежностью к русской духовной культуре тех, кто открывал ее территории и колонизировал этот край.

Распространение Православия среди коренных народов Аляски представляло собой длительный процесс, прогресс которого определялся как деятельностью носителей православной культуры, так и восприятием язычниками христианских представлений и образа жизни. В русский период истории Аляски можно выделить три его основных этапа: I. знакомство туземцев с Православием в отсутствие организованного церковного служения (1741—1794), II. массовое крещение туземного населения с началом миссионерской деятельности Русской Церкви (1794—1823) и III. осознанное восприятие коренными жителями Аляски православной веры и традиции во время расцвета внутренней и внешней церковной миссии (1823—1867). Два последних этапа, в свою очередь, подразделяются на три периода каждый.

В истории Первой духовной миссии, то есть внутри второго этапа, выделяются три различных по содержанию и характеру ее деятельности периода: 1) миссионерская активность в 1794 —1799 гг., результатом которой стали образование Кадьякского викариатства, хиротония главы миссии архимандрита Иоасафа (Болотова) во епископа Кадьякского и усиление миссии новыми членами, в числе которых был первый назначенный на Аляску женатый священник Петр Митягин; 2) ослабление миссии после трагической гибели епископа Иоасафа, когда в продолжении 1800—1804 и 1807—1823 гг. работа с местным населением была сильно ограничена; 3) деятельность на Аляске иеромонаха Гедеона (Федотова) в 1804 — 1807 гг., которая была направлена в основном на просвещение уже крещеных уроженцев Аляски.

Третий этап распространения Православия на Аляске, связанный с деятельностью святителя Иннокентия (Вениаминова), подразделяется на три периода: 1) священническое служение на Аляске (1823—1839), во время которого он деятельно развивал эти методы миссионерства в своей священнической практике, а также изучил особенности местных народов; 2) пребывание в Петербурге (1839—1840), когда он теоретически разработал основы миссионерской деятельности, привлек внимание к проблемам Аляски в Синоде, обществе и правительстве, результатом чего стало образование епархии с кафедрой в Новоархангельске и возвращение его на Аляску в епископском сане, а также издал на алеутском языке свои переводы и книгу; 3) епископское служение на Аляске (1841—1867), когда он использовал разработанные им методы для организации и развитии там всех приходов и миссий.

В служении святителя Иннокентия выделяются две основные составляющие, отличающиеся по своим целям и содержанию: внешняя миссия, которая завершается крещением язычников, и внутренняя миссия, которая направлена на духовное и нравственное просвещение крещеных. Внешняя миссия осуществляется посредством следующих форм церковной деятельности: посещение миссионером районов, где проживали язычники, и установление с ними миролюбивых отношений; разъяснение основных положений христианского учения на понятном им языке; совершение богослужений в присутствии туземцев с последующим объяснением смысла происходящего, а также личный пример христианской жизни миссионера и других верующих; подготовка к таинству Крещения только тех туземцев, которые выразили желание и готовность стать христианами; совершение таинства Крещения без какого-либо вознаграждения.

Содержание внутренней миссии включает многообразные формы церковного служения, среди которых собственно святителем Иннокентием были разработаны следующие: всестороннее изучение этнокультурного своеобразия народа с тем, чтобы найти в нем точки опоры для христианизации; изучение туземного языка, перевод на него Священного Писания, общеупотребительных молитв, вероучительных и богослужебных текстов и использование этих переводов во время богослужения; создание письменности тех народов, которые ее не имели; издание книг на туземных языках; организация церковных школ и детских приютов, обучение в них детей и взрослых основам веры и благочестия на их родном языке.

Благодаря проведению в совокупности внутренней и внешней миссионерской работы именно РПЦ сыграла на Аляске цивилизаторскую роль, обеспечив развитие культуры местных народов, возвысив и обогатив ее христианскими духовными и нравственными понятиями и традициями. Православное духовенство выполнило огромную работу по изучению, фиксации и сохранению особенностей культуры коренных народов Аляски. Восприятие христианских ценностей и образа жизни коренным населением Аляски во многом обеспечила проводимая миссионерами учебная, социальная и духовно-просветительская деятельность.

Именно Церковь на Аляске выступала связующим звеном между государством и туземным населением колонии. Деятельность приходов и миссий среди коренных жителей способствовала появлению у них гражданского сознания и внедрению более развитых норм прав.

Таким образом в русский период Аляски там был заложен надежный фундамент для продолжения деятельности Православной Церкви после того, как Аляска была продана США.

Основные положения диссертации изложены в следующих опубликованных работах:

Монография

Климент (Капалин), митрополит. Русская Православная Церковь на Аляске до 1917 года. — М.: ОЛМА Медиа Групп, 2009. — 608 С., илл. — 49,5 п. л.

Научные публикации в журналах, рекомендованных перечнем ВАК:

Климент (Г. М. Капалин), митрополит Калужский и Боровский. Святитель Иннокентий (Вениаминов) и возникновение книжной культуры алеутов // Библиотековедение. — № 5. — 2009. — С. 72 — 79. — 0,7 п. л.

Научные публикации и статьи в других изданиях:

Климент, архиепископ Калужский и Боровский. Миссионерское служение Русской Православной Церкви на Аляске // Богословско-исторический сборник. — № 1. — Калужская духовная семинария, 2003. — С. 35—78;

Климент, митрополит Калужский и Боровский. Святитель Иннокентий и расцвет миссии на Аляске // Богословско-исторический сборник. — № 2. — Калужская духовная семинария, 2005. — С. 35—124. — 4,0 п. л.

Климент (Капалин), митрополит. Особые черты миссионерской деятельности святителя Иннокентия, Митрополита Московского, в период его служения на Камчатке и Аляске // Церковный Вестник. — № 23(324). — 2005. — С. 9—10;

Климент (Капалин), митрополит. Православная Аляска // Российский Кто есть Кто. — № 5(56). — 2006. — С. 17—26;

Электронные ресурсы:

Официальный сайт Калужской епархии Русской Православной Церкви. Митрополит. Климент (Капалин), архиепископ. Миссия Церкви сегодня. 2003 год. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: arhia.ru/Mitropolit/Publications/mitrKlement_Doklady_2003-2006.zip — Загл. с экрана. — Яз. рус. — 0,4 п. л.

Русская Православная Церковь. Новосибирская епархия. Приход в честь Рождества Пресвятой Богородицы Академгородка. Публикации. История России. Климент (Капалин), митрополит. Истоки Православия на Аляске. Доклад на конференции «200 лет российско-американских отношений» (Российская Академия Наук. ноябрь, 2007). [Электронный ресурс]. — Режим доступа:izis.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3515&Itemid=134 — Загл. с экрана. — Яз. рус. — 0,4 п. л.

PATRIARCHIA.RU. Русская Православная Церковь. Московский Патриархат. Публикации. Статьи. Климент (Капалин), митрополит. Опыт Церкви в формировании личности. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: archia.ru/db/text/41330.phpl — Загл. с экрана. — Яз. рус. — 0,3 п. л.

Общий объем научных публикаций — 58,0 п.л., в т. ч. по теме исследования — 29 п.л.

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук


Капалин Герман Михайлович


Тема диссертационного исследования

«Деятельность Русской Православной Церкви
на Аляске в 1741 — 1867 гг.»


Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор,

Р.Г. Пихоя


Изготовление оригинал-макета

Капалин Герман Михайлович


Подписано в печать _________ Тираж 80 экз.


Усл. П.л. 1,5


Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации»


Отпечатано ОПМТ РАГС. Заказ № ____

119606 Москва, пр-т Вернадского, 84