Geum.ru

Бессмертие или воскресение

Вид материалаДокументы

Содержание


Глава 2 Ветхозаветный взгляд на человеческую природу
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Глава 2 Ветхозаветный взгляд на человеческую природу


Вопрос, поставленный псалмопевцем: «Что есть человек, что Ты помнишь его?» (Пс. 8:5), — это один из самых фунда­ментальных вопросов, над которыми задумывается человек. Он фундаментален по той причине, что ответ на него опреде­ляет наши взгляды на самих себя, на этот мир, на искупление и на нашу конечную участь.

Ни один век не может сравниться с нашим по количеству накопленных знаний о человеческой природе, и однако же именно наше поколение, как ни какое другое до него, так мало знает о том, что есть человек на самом деле. Утратив познание о Боге, множество людей сегодня озабочено, глав­ным образом, своими насущными проблемами. Из-за утраты познания о Боге многие люди не могут осознать смысл жиз­ни, поскольку природу и участь человека можно правильно понять только в свете Божьего откровения.

Вопрос о человеческой природе был всегда в центре внимания западной мысли. В 1-й главе мы уже отмечали, что в исторической перспективе большинство христиан по­нимают человеческую природу дуалистически, то есть в их представлении она состоит из материального, смертного тела и нематериальной, бессмертной души, которая про­должает свое существование после смерти человека. Еще со времен Просвещения (философское движение XVIII века) делаются постоянные попытки представить человека как механизм, составляющий часть гигантской космиче­ской машины. Человеческие существа якобы заключены в детерминистической вселенной и их поведение определя­ется такими обезличенными и независящими от воли чело­века силами, как генетический фактор, химическая секре­ция, образование, воспитание и социальная среда. У людей нет нематериальной, бессмертной души, а лишь смертное, материальное тело, которое обусловлено детерминизмом космической машины.

Этот приводящий в уныние материалистический взгляд, низводящий человека до уровня механизма или жи­вотного, отвергает библейское представление о человеке, сотворенном по образу Божьему. Вместо «подобия Божье­го» человек получает «звероподобие». Возможно, в качест­ве реакции на этот пессимистический взгляд различные со­временные псевдоязыческие культы и идеологии (вроде Нового Века) стали обожествлять людей. Человек — ни «звероподобие», ни «Божье подобие», он сам есть бог. Он наделен внутренней божественной силой и ресурсами, ко­торые всего лишь нужно высвободить. Это новое гумани­стическое евангелие весьма популярно в наше время, по­скольку оно побуждает людей искать спасение в самих себе, открывая и высвобождая дремлющие внутри них силы.

В настоящее время мы являемся свидетелями резкого из­менения в сознании людей от крайне материалистического понимания человеческой природы к крайне мистическому взгляду, наделяющему человека божественными свойства­ми. В этом контексте люди встают перед выбором: либо че­ловеческие существа — это лишь запрограммированные ме­ханизмы, либо они божества, наделенные неограниченным потенциалом. Христианский ответ на эту дилемму следует искать в Священном Писании, которое предоставляет осно­вание для наших верований и обрядов. Наше исследование показывает, что по библейскому учению мы не запрограм­мированные механизмы и не божественные существа с неог­раниченным потенциалом. Мы творения, созданные по обра­зу Божьему и зависящие от Него в нашем бытии в этом мире и в мире грядущем.

Цели этой главы. В этой главе мы постараемся понять ветхозаветный взгляд на человеческую природу путем иссле­дования четырех всем известных антропологических терми­нов, а именно: души, тела, сердца и духа. Мы будем анализи­ровать различные значения и способы употребления данных терминов, дабы определить, используется ли какой-либо из них для обозначения нематериальной субстанции, функцио­нирующей независимо от тела.

В нашем исследовании мы увидим, что Ветхий Завет не проводит различия между физическими и духовными орга­нами, поскольку обширный ряд человеческих функций, та­ких, как чувства, мышление, познание, любовь, соблюдение Божьих заповедей, хвала и молитва, приписывается не толь­ко «духовным» органам — душе и духу, но и физическим ор­ганам человека, таким, как сердце и изредка почки и внут­ренности. Душа (nephesh) и дух (ruach) употребляются в Ветхом Завете для обозначения отнюдь не бесплотных суб­станций, способных продолжать существование после смер­ти тела, а по отношению ко всему спектру физических и пси­хологических функций.

Предпринимая данное исследование, мы должны помнить, что библейские авторы не были знакомы с современной психологией или физиологией. Едва ли они имели представление о том, что, к примеру, ощущения, возникающие у нас при при­косновении к тому или иному предмету, обусловлены деятель­ностью нервов, передающих информацию в мозг. Слово «мозг» не встречается в английском переводе Библии. Библей­ские авторы не имели познаний ни о нервной, ни о дыхатель­ной системах человеческого организма. По большей части они описывали человеческую природу в свете того, что видели и чувствовали.

Эта глава поделена на пять основных частей. В первой части мы будем исследовать то, что говорит нам история творения об изначальном составе человеческой природы. Последующие части посвящены изучению четырех фунда­ментальных терминов, связанных с человеческой природой и встречающихся в Ветхом Завете, а именно: души, тела, сердца и духа. Наше исследование покажет, что все эти тер­мины служат не для описания совершенно различных суб­станций, каждая из которых обладает своими собственными отличными функциями, но для обозначения взаимосвязан­ных способностей и функций одной и той же личности. Тот факт, что личность состоит из различных частей, которые взаимосвязаны и функционально объединены, не дает осно­вания для разделения души и тела и тем самым делает бес­почвенной веру в существование души после смерти тела.