СодержаниеИщут пожарные, ищет милиция... |
- Эстетическое отделение, 87.03kb.
- Задачи формирование у детей чувства причастности к духовному наследию прошлого, чувства, 503.68kb.
- Методические указания Санкт-Петербург 2008г Обработка данных тахеометрической съемки, 109.9kb.
- Сочинение описание местности, 111.63kb.
- Умение ориентироваться на местности нужно представителям многих профессий и всем, отправляющимся, 922.12kb.
- Населенного пункта, реки или высоту холма можно определить по такому изображению местности,, 103.08kb.
- Конкурс студенческих сочинений "Зачем служить России?", 53.45kb.
- Порядок предоставления мер социальной поддержки работникам учреждений социальной сферы, 137.42kb.
- В. Н. Долинин > Н. В. Рачева особенности расследования грабежей и разбойных нападений,, 1331.6kb.
- Реферат по дисциплине «Введение в языкознание» на тему: «Язык и речь», 233.13kb.
В России мы чувства местности не имеем.
Ф. Достоевский
Текст: Андрей Рымарь, «Город», июнь 2009
Национальная безыдейность
или приключения национальной идеи в пространстве.
Россия для... Для чего или для кого? Хорошо, пусть для русских – как вариант. Но кто они такие, эти жители страны, одна столица которой зовется мордовским словом «Москва», а другая — на немецкий лад Петербургом? Куда они живут? Чтобы держать вместе и куда-то вести 180 народностей говорящих на 100 языках, нужна какая-то... какое слово лучше употребить? Идея? Идеология? А может просто сила? В любом случае, что это такое?
Ищут пожарные, ищет милиция...
Ищут национальную идею. Ищут очень давно, но найти то ли не могут, то ли давно успокоились на достигнутом еще в 19-м веке. Православие, самодержавие, народность — сформулировал в 1883 году граф Уваров принципы, которые предлагал насаждать в культуре российского общества через «вверенное ему Министерство Народного просвещения». В докладе, поданном Его Величеству, он не слишком подробно вдавался в исследование этих трех понятий. Проще говоря, он определял их одно через другое. Нельзя сказать, что с тех пор официальная идеология добилась потрясающих успехов. В общем-то, в любую критическую минуту из закромов извлекается все тот же набор — ну с небольшими модификациями. Самодержавие заменяется на... ну, в общем, понятно на что и подпирается Православием, а Народность фантастическим образом возникает в результате слияние первого и второго понятий со словом «демократия». Плюс небольшое количество аксессуаров, типа меча Ильи Муромца или древнерусского шрифта. И, конечно же, настоящую убедительность этому набору придает красочный образ врага, который почему-то жаждет пожрать носителей столь ценной идеологии.
При этом суть рассматриваемых понятий стала еще туманнее, чем раньше. Кто например, хотя бы пытался применить критерии христианской этики к государственной политике? Да как же можно, ведь у нас светское государство! А что такое наше самодержавие, то есть, простите, демократическое государство? С одной стороны, оно на западный манер называет себя группой чиновников, нанятых гражданами для поддержания порядка, и т.д. Но, в то же время, россиянам, похоже, и самим не нравится такая прозаическая формулировка. А как же высшая цель? Нешто мы живем для наполнения живота? Ну хорошо, - говорит государство, - тогда ваша высшая цель в служении государству — и спрашивает с бедных граждан на полную катушку. Позвольте, а в чем высшая цель государства? Ну... в служении гражданам. А почему не заметно результатов этого служения? А вам, гражданин и не должно быть этого заметно, вы должны служить государству и помалкивать, а то из-за таких как вы оно у нас и так вон какое неэффективное. И так далее.
Но мы, кажется, отвлеклись. Дело ведь не в околополитических неясностях, а в том, что мы и правда не очень понимаем, кто мы. Или в лучшем случае определяемся по принципу «мы — те, которые против этих». (Тут автору этих строк вспоминается классический вагонный спор с участием молодого скинхеда и нескольких «сопливых интеллигентов». Объясняя, почему надо бороться с «интервентами» любыми методами, молодой человек приводил огромное количество аргументов — в ход шла и генетика, и история... Вот только одного не мог он сказать: что же он будет делать, если вдруг все интервенты в один прекрасный день окажутся побороты. Чем заняться тогда? Зачем жить?). Отсюда и неразбериха — что в политике, что в быту, что в экономике.
Но какие бывают в принципе национальные идеи? Есть ли примеры, когда от этих идей кому-то становилось теплее и светлее?
Любая национальная идея связана с историей. Но с историей у нас... неясности. Попробуем, однако, объяснить то, что происходит в нашем сознании, исходя не из анализа исторических событий, а из анализа мнений об истории.
Врезка.
Древнейшие национальные идеи неотделимы от идей религиозных. У каждого племени, как утверждают ученые, был свой Бог-предок, умирающий и возрождающийся в каждом его члене. Вопрос общности решался таким образом сам собой. Вопрос о смысле тоже не вызывал больших затруднений — крепить связь с богом предком, жертвуя собой. На новый уровень эта же тема поднята в Ветхом Завете — здесь наличие отношений Богом настолько перевешивает генетический фактор, что каббалисты, и вовсе возводят происхождение еврейского народа к группе людей, которых связывала именно религиозная, а не родовая общность. О том же говорит и известная статья Фрейда, в которой он утверждает, что Моисей был египтянином, создавшим новую религию в противовес египетскому политеизму. Заодно он создал и новый народ.
Варяги.
С чего начинается официальная русская история? С призвания варягов. «Сказали Руси Чудь, Словени и Кривичи: „Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Приходите княжить и владеть нами“» - эту фразу из «Повести временных лет» наверное, знает каждый. Последствия этой легенды трудно переоценить. Одни прибегают к ней, когда надо обосновать изначальную вторичность всего русского по отношению к западному, другие — чтобы показать, что власть и народ в России — это вообще два разных этноса, которые никогда не поймут друг друга.
С другой стороны, эта легенда вполне соответствует мифологическим схемам происхождения царя. «Оставайся с нами мальчик, будешь нашим королем» - эта фраза не так уж случайна. В скольких сказках герой, придя в неизвестное государство, женится на принцессе и становится царем? А, например, знаменитый Эдип — человек без роду-племени, ставший царем Фив после того, как спас город от Cфинкса? Инородство царя — хороший способ подчеркнуть, что он — от Бога, а не от быта.
Но в сознании русского человека этот сюжет, похоже, почти сразу обрастает сомнениями: а вдруг не от Бога, а от дьявола? А вдруг не тот? И параллельно с легендой о божественном происхождении царя возникает легенда о Самозванце, который настоящего царя подменил, спрятал. Известно, что таким, настоящим царем считали Емельяна Пугачева. А до этого был Дмитрий Самозванец. А вот Петра Первого, народ наоборот, считал антихристом, т.е. «ненастоящим». Любая власть в России рано или поздно получала титул «не той» - если не сразу, то задним числом.
«Словно подменили»
В общем, царя (как бы он не назывался) в России подменили. Но это еще полбеды. Чувство подмены, обмана распространяется у русского человека и на него самого — на всю историю его страны и культуру. В качестве показательного примера можно привести «Новую Хронологию» Анатолия Фоменко. У него европейская история начинается с 10-го века, Троя и Иерусалим - это одно и то же, Иисус Христос жил в 12-м веке, Романовы — агенты запада, а вся современная история и легенды о татаро-монгольском иге — результат фальсификации, призванной стереть память о могущественной Ордынской империи со столицей во Владимире, подчинившей себе всю Европу.
Но даже если б «Новой хронолгии» и не было, ничего бы качественно не изменилось. Едва ли есть хоть одно событие в русской истории, господствующая точка зрения на которое периодически не менялась бы на прямо противоположную. Что сделал Петр Первый — прорубил окно в Европу или похоронил настоящую Россию? Что такое самодержавие — зло или благо? Чем была октябрьская революция — страшной ошибкой или великим прорывом? Даже, казалось бы, такие задокументированные вещи, как миллионы бессмысленно погибших в сталинских лагерях в глазах значительной части общества или не существуют, или являются незначительной кучкой предателей, заслуживших свою смерть.
Находящаяся во власти этих перемен общественного мнения российская история делает странные круги. История династии Романовых начинается с сидения будущего русского царя в Ипатьевском монастыре, прерванного его избранием на царство, а заканчивается заточением и расстрелом в «доме Ипатьева». 70 лет праздновав революцию, сделавшую эту смерть возможной, мы теперь почти в тот же день празднуем «День примирения и согласия », т.е., изгнание поляков из Москвы, за которым и последовало венчание первого Романова на царство. Впрочем, название праздника, конечно, обнадеживает.
В общем, какая уж тут национальная идея, если опереться в нашей истории попросту не на что — все двоится и шатается. Но может быть, мы просто неправильно смотрим на эту двойственность? Может быть, именно в ней и нужно искать ключ к «загадочной русской душе»?
Двойственность.
Между тем, нельзя сказать, что история по подмене всего и вся не «предусмотрена» например, русской сказкой (как, впрочем, и сказками любых других народов). Сюжетов о превращении и подмене в сказке очень много. «Ведьма отвела Аленушку на море, Привязала ей на шею камень и бросила ее в воду. А сама оборотилась Аленушкой и стала жить с боярином». Есть и истории о «не тех» царях-самозванцах. Они, под разными обликами есть почти в каждой сказке. Злобный царь, который хочет отнять у Федота его жену. Кащей Бессмертный, утащивший Василису прекрасную. Наконец, Чудо-Юдо, или Идолище Поганое, воцарившееся в «стольном Киев-граде» (пардон, это уже былины – зато какие актуальные).
Толкований этой паре «герой-злобный царь» много, но мы приведем одно — может не самое лучшее, но из него можно извлечь практический смысл. Автор «Тропы Трояновой» Алексей Андреев и Владимир Жикаренцев с разных сторон трактуют этот мотив так: Иван-Дурак и Кощей Бессмертный (вариант: злой царь, Идолище, Чудо=юдо) — это одно и то же лицо. Точнее, Кощей Бессмертный — это эгоистический, ничему не доверяющий ум Ивана. Намеки на это в сказках и былинах действительно есть: например, Чудо-юдо или Идолище всегда знают о герое все, включая то, что только он может их победить. Какова главная черта кощея, идолища, старого злобного царя? Он жадный, он умет только присваивать и он всегда и со всем борется. Иными словами, злобный царь, давно сидящий на троне в нашей стране — это наша уверенность в собственной непогрешимости и отрицание всего остального мира.
Как в конечном итоге побеждает герой Кащея (Чудо-Юдо) и т.д.? Везде повторяются два мотива: во первых, он делает это ради любви, а во вторых — он делает это, только все потеряв. Став на грань смерти (хм, то что у нас все получается только в критической ситуации даже на футболистах видно).
Особенно прозрачной кажется сцена боя на Калиновом мосту в трактовке Жикаренцева. Чудо-Юдо о 12 главах (12 месяцев?) бьется с героем странным способом - вбивая его все глубже в землю. Вполне прозрачный символ, много раз повторенный потом литературой - «погрязнуть в быте» «увязнуть, окопаться»… А рядом, в избушке, спят его братья, которые должны бы помочь герою. Он разбивает окно рукавицей, он сносит крышу поясом, а им хоть бы хны. Кто такие братья? Если уж следовать принятому выше принципу, то они — тоже двойники героя. Это он сам выстроил себе избушку, окопался, завел детишек, связи, подсобное хозяйство, спит и знать не знает, что Чудо-Юдо вбивает его в землю. Приходится ломать избушку, устраивать революцию, заводить смертельную болезнь, чтобы, наконец проснуться. Проснуться — и что? Но в том то и дело, что надо сначала проснуться. Ответы дает только Кащей Бессмертный. А у Ивана Дурака могут быть только вопросы и память о том, зачем он вышел из дому.
Впрочем, кое-что лежит совсем на поверхности - в русском языке. Например, слова «герой», «жертва», «жрец» и «жрать» по утверждениям этимологов, однокоренные. Тот, кто приносится в жертву, тот кто ее принимает, и тот кто ее приносит — одно и то же лицо.
Пространство.
Интересно, что множество философов и писателей, говоря о русской душе, в конце концов не находило ничего лучшего, как определять ее через русское пространство. Огромное, бесконечное — любая постройка в нем кажется временной, любой человек - кочевником. Отсюда и вечная грязь и неустроенность. Зато в этом пространстве бессмысленно драться за место под солнцем. Наоборот, нужно держаться вместе, а то, того гляди, и вовсе сдует. И это пространство всегда — тайна. Неизвестно, что там, за горизонтом. Еще менее известно, что там, за горизонтом времени. Забытые империи. Велесовы книги. Древние захолустные города, которые были столицами мира. Но самое главное, любая точка этого бесконечного пространства — центр. А ведь именно это пытается вдолбить человеку почти любая мировая религия, любая сказка. Не отсюда ли эти смешные споры, какой город был столицей мира, и какой народ находится в более прямом родстве с богом? Центр мира здесь, но что должен делать находящий в центре мира? Видимо, соединять его. Но как? Не будем заканчивать банальностями.
Цитаты для украшения верстки:
«Русские просторы зовут странствовать, бродить, раствориться в них... Отсюда и русское, столь отличное от западного, понимание свободы не как права строить свое и утверждать себя, а как права уйти, ничего не утверждая и ничего не строя».
Владимир Вейдле.
«Посреди всеобщего падения религиозных и гражданских учреждений в Европе, не взирая на повсеместное распространение разрушительных начал, Россия, к счастию, сохранила доселе теплую веру к некоторым религиозным, моральным, и политическим понятиям, ей исключительно принадлежащим. В сих понятиях, в сих священных остатках ее народности, находится и весь залог будущего ее жребия... Но сии начала, рассеянные преждевременным и поверхностным просвещением, мечтательными, неудачными опытами... - как согласить их с настоящим расположением умов? Успеем ли мы включить их в систему общего образования, которая соединяла бы выгоды нашего времени с преданиями прошедшего и надеждами будущего?»
Граф Уваров, 1833 год.
«… даже для многих многократно знаменитый и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос — те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу! Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан,…
Византийский патриарх Фотий, 867 г.
«Это обширная страна, и жители ее злонравны, непокорны, имеют надменный вид, задиристы и воинственны. Они воюют со всеми неверными, живущими вокруг них, и выходят победителями. Властитель их называется Рус-каган […] Среди них проживает часть славян, которые прислуживают им»
Неизвестный персидский автор, 982 год.