Книга Перемен" Ю. С. Владимиров "

Вид материала

Книга

Содержание Парадигмы теоретической физики. Физические парадигмы и китайская система триграмм. Метафизика отдельных категорий и китайская система триграмм. Метафизика философско-религиозных учений. Идеальное начало. Духовное начало Mатериальное начало

Подобный материал:

• Книга перемен 2-е издание исправленное и дополненное, 11892.43kb.
• Книга вознесения, 9380.26kb.
• Ремарк Эрих Мария. На западном фронте без перемен, 2724.74kb.
• Темы курсовых работ «Книга перемен и ее место в китайской культуре» Фэн шуй: китайская, 13.18kb.
• Книга перемен" ", 9060.3kb.
• Тема 1 Предмет и метод экономической теории, 1255.44kb.
• Э. В. Васильев москва "гумус" 1996 Основу этой книги составили записи бесед провидцев, 1166.24kb.
• Б. Брехт (1898-1956), «Ме-ти. Книга перемен», 1339.3kb.
• История обществ и цивилизаций, 352.47kb.
• «Динамика перемен : Опыт Малайзии», 139.86kb.

Метафизика и "Книга Перемен"

Ю.С.Владимиров

"Книга Перемен". Корни метафизики принято искать в античной философии -VI- -V вв., но примерно в то же время возникли философско-религиозные учения Востока: буддизм и даосизм, в основе которого лежало еще более древнее учение, принадлежавшее легендарному первому правителю Поднебесной мудрецу Фуси (-III тыс.) [1]. Тогда же были сформулированы принципы "Книги перемен", составившей ядро китайского "Пятикнижия" и отраженной Лаоцзы в его основополагающем сочинении "Даодэцзин". В этих выдающихся памятниках древнего Китая были выражены представления о неразрывном единстве мира, которые, кстати сказать, были характерны и для ряда античных мыслителей Запада. Согласно "Книге перемен", единое Первоначало проявляется в виде двух противоположностей инь и ян, иллюстрируемых в виде известного "Чертежа Великого предела" (рис. 1). Единый круг разделен на две части, где черная часть соответствует инь, а белая ян. Образ круга является, с одной стороны, символом некоторой целостности, образованной двумя противоположными, но взаимодополняющими друг друга сторонами (началами), а с другой - отражает цикличность их взаимодействий. Изгиб линии, разделяющей две половины круга, подчеркивает динамику взаимодействия сторон ян и инь и их готовность к переходу из одной в другую. Белая точка на черном фоне и черная точка на белом фоне олицетворяют зародышевые состояния будущих превращений, внутреннюю взаимосвязь, взаимопроникновенность полярностей, являющихся, по выражению сунского мыслителя Чжоу Дуньи (1017 - 73), "корнями друг друга". Уже из названия "Книги перемен" следует направленность этого учения на познание изменений и перемен, в отличие от ряда античных западных учений, обращенных к неизменным небесным истинам.

Чрезвычайно важной особенностью древнего китайского учения является опора на комбинацию двоичности (диалектики) и троичности (триалектики). В "Книге перемен" определено понятие "середины" (чжун) между двумя противоположностями и введено третье начало в системе миропонимания. Таким образом совершался переход от двоицы к троице, которая обычно интерпретировалась как Земля, Небо и Человек между ними. Позднее, в "Даодэцзине", эта мысль была выражена более абстрактно: "Дао порождает единое, единое порождает двоицу, двоица порождает троицу, а троица порождает все множество вещей". При этом дао понималось как единый непостижимый, всеохватывающий и таинственный источник и принцип движения всего сущего.

Для комбинации двоичности и троичности был найден наглядный образ в виде системы триграмм, каждая из которых изображается тремя параллельными отрезками двух видов: прерывистого, соответствующего инь, и сплошного, олицетворяющего ян. Из трех таких отрезков возможно построить восемь различных комбинаций (рис. 1).

В



Рис 1.Инь-ян и 8 триграмм
древнем Китае через триграммы трактовались

всевозможные процессы в мире, как в космосе, так и в

судьбе человека: возникновение, созревание, угасание

и т.д., причем разные этапы процесса виделись в пере-

ходе от одной триграммы к другой, т.е. понимались как

изменения в триграммах отдельных составляющих.

Развитие восточной и западной цивилизаций

шло двумя различными путями. Философско-религиоз-

ная мысль Востока всегда исходила из неделимого един-

ства мира, а на Западе познание развивалось по пути расчленения единого на части. Эти два подхода к физической реальности получили название холизма и редукционизма, первый - характерен для восточной цивилизации, тогда как второй стал доминирующим в миропонимании западной цивилизации, хотя в учениях пифагорейцев и Платона были сильны идеи холизма.

Противоположными у китайцев и европейцев были и представления о возникновении мира, в которых отразились разные точки зрения: эволюционная и креационистская. В Европе возобладало креационистское понимание: согласно Библии, мир был сотворен Богом, что соответствует современной физической концепции рождения Вселенной в результате Большого взрыва. На Востоке утвердился эволюционный подход к происхождению мира из абстрактного Дао; в китайском учении не было антропоморфного Первоначала и отсутствовали представления о сотворении мира неким сверхъестественным существом.

Наблюдаемая в современной фундаментальной теоретической физике тенденция объединения физических категорий в единое неразрывное целое позволяет говорить о некотором сближении с восточной культурой и о перспективности религиозных и философских идей Востока для осмысления создаваемой новой физической картины мира. В связи с этим выделим несколько естественнонаучных аспектов в древних учениях (подробнее см. [1]).

1. Китайцы представляли себе живой мир-организм обладающим принципом самоподобия: каждая вещь состоит из частей, подобных ей, и в то же время сама является частью целостного мира и подобна ему структурно. Это означало сходство свойств в микро- и макромирах.

2. Для китайской картины мира характерны представления о непрерывной энергетической субстанции, заполняющей пространство (космос), из которой дифференцируются инь и ян, участвующие в мировых трансформациях и образующие те или иные вещественные формы. Идеи дискретности (атомарности) материи в миропонимании древнего Китая отсутствовали. На современном языке можно сказать, что китайские мудрецы мыслили в терминах полевой теории, согласно которой непрерывное нечто, соответствующее полю, распространяется по всей системе, а не локализовано в отдельных ее элементах. Более того, они исходили из убеждения, что не существует абсолютно автономных субстанциальных сущностей, а есть только сгустки космического поля (энергии).

3. Китайские мыслители полагали, что познанию подлежат только силы взаимодействия между временно образованными центрами сгущений энергии (поля), т.е. внимание было обращено не на взаимодействующие тела, а на силовое пространство между ними. Космос представлялся единым космическим организмом, связанным взаимодействующими силовыми полями. Понятия "отношение", "связь", "движение", "перемены", обслуживающие процессуальное описание действительности, были более значимы для китайской мысли, чем категории "частиц", "субстанции". В этом состоит ее главное отличие от западного мышления.

4. Вся Вселенная представлялась сплетенной из цепочек порождений и всеобщих перемен. В этом океане переменчивости допускались и островки неизменности, но только на некоторое время, потом они должны были сменяться другими временными неизменностями. При этом время находилось в зависимости от явлений, имеющих такую же природу, что и перемены. Полагалось, что время управляет Небом и Землей, последние управляют переменами, а перемены управляют временем, так что невозможно было указать один универсальный источник изменений - все выстраивалось в тотальную круговерть перемен.

Видимо, метафизика восточных учений, значительно опередившая свое время, с большим запасом отвечала на запросы жизни и не располагала к активному философскому поиску. На Западе, удаленном от влияния Востока, развитие шло иным путем. В древней Греции сложилось несколько учений, опирающихся на разные метафизические парадигмы (разные "метафизики"), что, как это ни парадоксально, на первый взгляд, оказалось плодотворным для зарождения науки, развивавшейся в этом регионе без заметного влияния восточной культуры (1).

Парадигмы теоретической физики. Анализ достижений физики на рубеже второго и третьего тысячелетий выявляет поразительные аналогии с представлениями об основах мироздания, сформированными в древнем китайском учения, в частности, о ключевом характере двоичности и троичности. Так, в фундаментальной теоретической физике ХХ века центральное место занимало рассмотрение природы и свойств трех метафизических категорий, лежащих в основании всех развивавшихся теорий и программ: П-В (пространства-времени), Ч (частиц; на квантовом уровне фермионов) и П (полей- переносчиков взаимодействий; бозонов: фотонов, Z- бозонов, глюонов и т.д.). В наиболее общем виде можно утверждать, что в физике изучаются тела (частицы), которые находятся не иначе, как в пространстве и времени, и которые взаимодействуют друг с другом через поля: гравитационное, электромагнитное и иные. В общепринятой теории, представленной в учебной литературе, эти метафизические категории в значительной степени имеют самостоятельный характер (в духе редукционизма). Допускается изучение свойств пространства- времени без материи, можно также рассматривать свободные электромагнитное и другие поля (без частиц- источников). Отнесем все теории с таким пониманием категорий к триалистической физической (метафизической) парадигме.

На рисунке 2 предложено наглядное пояснение единого физического мироздания, представленного в виде куба, построенного на трех осях, соответствующих трем названным метафизическим категориям. Одна из вершин куба выбрана в качестве начала трех координатных осей, олицетворяющих три категории: по вертикали – категория пространства-времени, по горизонтали вправо – категория полей-переносчиков взаимодействий и вперед направлена ось, соответствующая категории частиц. Физические теории триалистической парадигмы, можно сказать, описывают физический мир через проекции на оси-ребра куба.




Рис. 2. Куб физического мироздания, построенный на 3-х метафизических категориях



Анализ показывает, что представленные в современной физике теории и программы имеют принципиально различный характер, обусловленный пониманием метафизических категорий. Так, теория прямого межчастичного взаимодействия Фоккера-Фейнмана альтернативна теории поля. В ней среди первичных понятий нет полей переносчиков взаимодействий. Теории физических полей на фоне заданного пространства- времени принципиально отличаются от многомерных геометрических теорий Калуцы- Клейна. Названные теории следует отнести к разным физическим (точнее, метафизическим) парадигмам. Под "парадигмой" в настоящей работе понимается система понятий, категорий и принципов, определяющих основания и характер теории.

Теории и программы фундаментальной теоретической физики ХХ века фактически представляли собой попытки опереться не на три, а на меньшее число из названных или обобщенных метафизических категорий. Естественно, что главным образом исследовались возможности описания физического мироздания на основе двух метафизических категорий: обобщенной, объединяющей в себе две категории, и оставшейся. Имея три варианта объединения двух категорий из трех, получаем три типа физических программ и теорий, которые можно наглядно представить как три видения физической реальности со стороны трех разных граней куба на рисунке 2.

1) Физическое миропонимание, основанное на объединении метафизических категорий частиц и полей (на рисунке ему соответствует взгляд на физическую реальность снизу), определяло главное направление развития физики в ХХ веке. В нем принято симметричным образом рассматривать поля переносчиков взаимодействий и фермионных частиц, отличающихся от первых лишь полуцелым спином. Апогей этого подхода проявился в открытых во второй половине ХХ века суперсимметричных преобразованиях между фермионными и бозонными волновыми функциями. Эта же линия продолжается в столь модных в конце ХХ века исследованиях суперструн и супермембран.

2) Геометрическое миропонимание, основано на объединении категорий пространства- времени и полей переносчиков взаимодействий; на рисунке 2 ему соответствует взгляд на мир со стороны задней стенки куба. Центральное место здесь занимает общая теория относительности, в которой категория (плоского) пространства-времени и категория гравитационного поля объединены в новую метафизическую категорию 4-мерного искривленного пространства- времени. Оставшаяся категория частиц учитывается через тензор энергии - импульса. К этому же классу теорий относятся многомерные геометрические модели физических взаимодействий, называемые ныне теориями Калуцы- Клейна. В них геометризуются и другие виды физических взаимодействий, в первую очередь, - электромагнитные.

3) Взгляд на физическую реальность с позиций категорий пространства- времени и частиц назовем реляционным миропониманием. На рисунке 2 ему соответствует взгляд слева. Сюда, прежде всего, относится теория прямого межчастичного взаимодействия Фоккера- Фейнмана, где вообще категория поля исключается из первичных понятий. Эта теория строится на основе концепции дальнодействия, альтернативной общепринятой концепции близкодействия, воплощенной в теории поля. Дальнейшее развитие этого направления просматривается в так называемой теории (унарных) физических структур Ю.И. Кулакова, где вместо отдельных категорий пространства- времени и частиц вводится новая (метафизическая) категория физической структуры.

Главной целью физиков-теоретиков является построение физической картины мира на основе единой обобщенной категории. Анализ показывает, что эта задача решается в два этапа. На первом этапе выделяются две (из трех) метафизические категории, от которых в соответствующих миропониманиях осуществляется переход к объединяющей их новой обобщенной категории, что означает переход к дуалистической парадигме, опирающейся на одну исходную и одну обобщенную категории (или на две обобщенные категории). Следующий этап должен соответствовать вторичному переходу от двух новых категорий к одной еще более общей категории - холону или физическому первоначалу.

Единое первоначало по-разному "видится" с каждой из трех сторон куба: единый вакуум в физическом подходе, единая геометрия (прагеометрия) в геометрическом миропонимании или бинарные системы отношений в реляционном

миропонимании. На наш взгляд, это разные названия одного и того же физического (метафизического) первоначала - того, что лежит "за", "над" или "под" физикой и составляет ядро (холон) монистической метафизической парадигмы.

Развиваемая автором новая метафизическая парадигма, названная бинарной геометрофизикой [2, 3], соответствует монистической парадигме. Она впитала в себя ряд черт других парадигм, в частности, идеи многомерных геометрических теорий Калуцы-Клейна, теории прямого межчастичного взаимодействия Фоккера-Фейнмана и использует математический аппарат теории бинарных физических структур Кулакова.

Физические парадигмы и китайская система триграмм. Собирая вместе монистическую, триалистическую и шесть дуалистических парадигм, приходим к иерархии метафизических парадигм, в которых усматривается аналогия с системой 8 (=2³) триграмм. Исследования в физике ХХ века в рамках физического, геометрического и реляционного миропониманий можно представить как восхождение по системе китайских триграмм снизу вверх от триалистической к монистической парадигме. На рисунке 3 тройственность категорий соответствует тройкам отрезков. Двоичность восприятия сути категорий на рисунке выражена двумя видами отрезков: сплошных и прерывистых.




Рис 3. 8 триграмм и парадигмы теоретической физики



Пусть сплошные отрезки изображают категории, рассматриваемые в качестве первичных, самостоятельных, а прерывистые отрезки соответствуют категориям, включенным в некие обобщенные, тогда одногранные парадигмы можно связать с тремя триграммами с одним сплошным и двумя прерывистыми отрезками. Три триграммы с парой сплошных отрезков и одним прерывистым можно интерпретировать через двугранные парадигмы. Примером может служить теория прямого межчастичного взаимодействия в реляционном видении мира. Таким образом интерпретируется шесть триграмм.


Триграмме (нижней) из трех сплошных отрезков соответствует триалистическая парадигма, опирающаяся на три самостоятельные физические категории. Оставшуюся, восьмую триграмму (сверху) можно понимать как мечту физиков-теоретиков ХХ века, стремившихся найти единую физическую сущность, из которой следовали бы все названные физические категории.

Метафизика отдельных категорий и китайская система триграмм.

1. В многомерных геометрических моделях физических взаимодействий типа теории Калуцы-Клейна используются пространственно-временные многообразия пяти, шести и большего числа измерений. Как известно, объединение гравитационных и электромагнитных взаимодействий достигается в рамках 5-мерной теории Калуцы (с дополнительной координатой x⁵). Известно также, что 5-мерная теория Клейна представляет собой другой канал многомерия, нацеленный не на объединение взаимодействий, а на описание масс элементарных частиц. По этой причине соответствующую этому варианту дополнительную координату обозначим x⁴, т.е. теориями Калуцы-Клейна следует называть 6-мерные теории. В наших работах (см. [3]) показано, что объединение теории гравитации с моделью электрослабых взаимодействий достигается в рамках пространственно- временного многообразия семи измерений, а объединение теории гравитации с классической хромодинамики - в рамках 8-мерного многообразия. Более того, от этой теории путем склейки пар дополнительных размерностей можно перейти к 7-мерным геометрическим моделям грави-электрослабых взаимодействий трех поколений элементарных частиц, т.е. для построения объединенной теории физических взаимодействий достаточно восьми измерений.

Имеется много работ, в которых предпринимались попытки обосновать число измерений геометрических моделей физических взаимодействий. Метафизические соображения позволяют ограничиться 8-мерными моделями, причем измерения пространства-времени могут быть сопоставлены с системой китайских триграмм. На рисунке 4 в левой части обозначены классические пространственные измерения, а справа - дополнительные пространственно- подобные измерения, необходимые для описания физических взаимодействий. Снизу обозначена координата времени x⁰, а сверху – дополнительная координата теории Клейна x⁴.

2. При построении калибровочных моделей физических взаимодействий использованы далеко не все известные группы Ли. Возникают естественные вопросы: почему для построения модели электрослабых взаимодействий оказались необходимыми именно группы SU(2) и U(1) и в таком сочетании и почему для описания хромодинамики пригодна именно группа SU(3)? Это наводит на мысль, что имеются метафизические принципы мироздания, выделяющие из всех групп Ли только вышеназванные. Закономерности в калибровочной теории сильных взаимодействий (в хромодинамике), повторяющиеся в геометрическом и реляционном миропониманиях позволяют утверждать, что выбор группы SU(3) обусловлен тремя цветовыми зарядами самых элементарных кирпичиков мироздания (частиц) - кварков. Восемь глюонных полей, переносящих взаимодейст-

вия между кварками трех цветовых зарядов, можно сопоставить с восьмеркой китайских триграмм (рис. 5). При этом три пары (хроматически) заряженных глюонов соответствуют трем парам смешанных триграмм, содержащих как сплошные, так и прерывистые отрезки, тогда как два нейтральных глюона должны быть соотнесены с двумя триграммами, содержащими одинаковые отрезки.

На основании изложенного можно высказать гипотезу, что в электрослабых взаимодействиях имеет место некое упрощение случая хромодинамики, когда нейтральные глюоны соответствуют двум нейтральным бозонным полям и по-прежнему должны размещаться в полюсах системы триграмм, а три пары хроматически заряженных глюонов сливаются в одну пару электрически заряженных векторных бозонов, переносящих электрослабые взаимодействия.

Следует заметить, что все изложенное не касается гравитационных взаимодействий, которые имеют принципиально иной характер - индуцированный названными взаимодействиями.

3. Примечательно, что все названные выше калибровочные поля (не считая гравитационного) являются векторными, т.е. характеризуются несколькими числовыми значениями. Отметим также, что векторные потенциалы непосредственно не наблюдаемы, а проявляются компоненты тензора напряженности соответствующих векторных полей. Для электромагнитного поля они хорошо известны, - это компоненты напряженности электрического и магнитного полей, которые используются даже чаще, чем в симметричной тензорной форме.

Шесть компонент двух векторных полей можно сопоставить с шестью китайскими триграммами со смешанными отрезками. Для этого достаточно перенумеровать отрезки триграмм цифрами: 1, 2, 3 и условиться, что компоненты напряженностей двух полей соотносятся с теми триграммами, у которых, например, сплошные отрезки представлены с соответствующими числами. Тогда слева будут располагаться напряженности магнитного поля, а справа - электрического поля. Остается открытым вопрос, что поместить в полюса системы триграмм. По принятой логике, снизу должно располагаться некое скалярное поле, а сверху - некое псевдоскалярное поле, формально обозначаемое символом F₁₂₃.

4. Волновые уравнения полей переносчиков взаимодействий можно воспринимать как условия вложения категории полей в классическое пространство- время. Любопытно, что для векторных полей имеет место именно восемь волновых уравнений. Для электромагнитного поля это хорошо известные две пары уравнений Максвелла. Уравнения с роторами можно сопоставить с триграммами со смешанными отрезками, а два оставшихся уравнения с дивергенциями соотнести с двумя триграммами с одинаковыми отрезками.

5. Лептоны. Согласно современным представлениям, все вещество слагается из лептонов и кварков. Существуют шесть видов лептонов (т.е. имеются лептоны шести ароматов), образующих три поколения - по две частицы в каждом. Поскольку в этих феноменологических данных проявляется как двоичность, так и троичность, поместим лептоны на китайскую систему триграмм. На рис. 6

пара нижних триграмм (выше полюса) соотнесена с первым (электронным) поколением, вторая пара триграмм -- со вторым (мюонным) поколением, а верхняя пара триграмм - с третьим (тау-лептонным) поколением. Три вида нейтрино, названные верхними лептонами, изображены слева, а три вида массивных лептонов, называемых нижними, помещены справа.

Напомним, в настоящее время нет общепризнанного теоретического обоснования существования именно трех поколений. Обычно отмечается неясность ролей этих поколений в общей структуре мира. В бинарной геометрофизике [4] дано обоснование указанному соответствию и показано, что нижнюю триграмму следует сопоставить с совокупностью кварков, тогда как верхняя триграмма может соответствовать некой скалярной частице.

6. Кварки. Аналогично лептонам в электрослабых взаимодействиях следует говорить о кварках шести ароматов, также составляющих три поколения которые тоже можно проиллюстрировать с помощью китайской системы триграмм, поместив верхние кварки слева, а нижние - справа. При этом в один из полюсов системы триграмм следует поместить систему лептонов, а в другой – систему барионов.




Метафизика философско-религиозных учений. Анализ показывает, что философско-религиозные учения также опираются на три метафизических начала (категории), которые образованы следующими системами родственных (2): И - идеальное (рациональное) начало, связанное с разумом, М - материальное начало, бытие, данное в ощущениях, и Д духовное начало, воля, вера.

Идеальное начало. В философской и религиозной мысли древней Греции доминировали представления, согласно которым божественный мир проявляется через разум человека. Наука, в частности математика, оформилась и получила свой высокий статус благодаря провозглашению ее божественного характера в трудах мыслителей античности Пифагора, Платона и их школ (подробнее [6], [7] и др.). Позже на основе доминирующей роли идеального начала сформировался ряд идеалистических учений.

Духовное начало сыграло чрезвычайно важную роль в истории мысли. С утверждением на Западе христианства доминанта античности изменилась и на первый план выдвинулось духовное начало, воля. С распространением христианства в европейской философии важнейшее значение приобретает противостояние двух точек зрения, двух доминант: интеллектуального (идеального) начала и волевого (духовного) начала, на фоне которого происходило становление науки.

Mатериальное начало имело важное значение уже в учениях античных атомистов. В ХХ веке его определяющая роль была провозглашена марксистско- ленинским диалектическим материализмом, согласно которому материя первична, а сознание, мышление - вторично.

Представим названные философско- религиозные начала в виде ортов (осей) в 3-мерном пространстве и построим на них куб, олицетворяющий единое мироздание (Первоначало), аналогичный изображенному на рисунке 2.

Несмотря на декларации философов о выборе лишь одного из начал, более внимательное рассмотрение показывает, что жизнеспособность философско- религиозных учений определяется тем, что они в той или иной форме используют и другие начала, как правило, выделяя два из них. По аналогии с изложенным выше назовем эти три позиции философско- религиозными мировоззрениями.

Представим вид на куб со стороны духовного и материального начал соответствующим религиозному мировоззрению, вид на куб со стороны идеального и духовного начал - идеалистическому мировоззрению и, наконец, вид на куб со стороны материального и идеального (рационального) начал - материалистическому мировоззрению.




Рис.7. Философско- религиозные начала и 6 миропониманий (мировоззрений)
Названные выше метафизические парадигмы в физике можно отнести к одному из философско- религиозных начал - материальному. Физическую категорию частиц естественно соотнести с философским материальным началом, а физическую категорию пространства-времени}, являющуюся идеальным (рациональным) понятием, с идеальным (рациональным) началом в философии. Наконец, физическую категорию полей переносчиков взаимодействий представляется возможным отождествить с духовным началом в философии (религии). Исходя из того, что физика и философские и религиозные учения имеют дело с одной и той же действительностью, совместим куб физической реальности, изображенный на рисунке 2, с кубом философско-религиозного Первоначала, должным образом выбрав направления осей, олицетворяющих три начала. Разнесем начала координат физических и философско-религиозных осей в противоположные концы большой диагонали куба действительности (Первоначала). В итоге получится куб, изображенный на рисунке 7. Как известно, куб имеет шесть граней, которые в данном случае (олицетворяют) оказались сопоставленными с шестью видениями мира: тремя естественнонаучными (физическим, геометрическим и реляционным) и тремя философско-религиозными. В итоге оказались соотнесенными друг с другом физическое и религиозное, геометрическое и идеалистическое, реляционное и материалистическое миропонимания (мировоззрения).


Возможные парадигмы философско-религиозных учений также можно проиллюстрировать с помощью системы китайских триграмм, поменяв на рисунке 3 физические парадигмы на философско-религиозные.

Имеется различие в эволюции физических теорий и философско- религиозных учений: если эволюция в физике происходила снизу вверх (от триалистической к монистической парадигме), то в развитии философско-религиозных систем усматривается обратная тенденцию, сверху вниз - от монотеизма к самостоятельности отдельных начал.

Заключение. В рамках фундаментальной теоретической физики, имеющей дело с системами, которые поддаются строгому математическому описанию, позволяя отделить существенное от второстепенного, и достигшей высокой степени абстрагирования, удается выделить основные принципы метафизики: принципы двоичности и троичности, принцип самоподобия и некоторые другие, которые, как оказывается, были замечены еще в глубокой древности и, в частности, были положены в основу философско-религиозного учения древнего Китая. Это еще раз свидетельствует о важности обращения к древнейшим философским и религиозным текстам, в которых в виде образов, символов и иносказаний собраны достижения мысли человечества, накопленные в течение тысячелетий. На необходимость учета наследия прошлого обращали внимания многие классики теоретической физики. Так, Э.Мах интересовался философией буддизма, Дж.Уилер неоднократно ссылался на тексты древнеиндийских вед [9], В.Гейзенберг [10] и Э.Шредингер [11] прекрасно знали произведения античных философов. Автору представляется, что древнекитайское философско- религиозное учение заслуживает не меньшего внимания со стороны физиков-теоретиков.


Примечания


1. Некоторые оспаривают это мнение и приводят доводы в пользу влиянии восточной культуры на формирование учений античности (см., например [1]).

2. Следует отметить, что троичность основы мироздания отмечалась во многих религиозно-мифологических системах как Запада, так и Востока.


Литература


1. В.Е.Еремеев "Символы и числа "Книги перемен"". М.: АСМ, 2002.

2. Ю.С.Владимиров "Реляционная теория пространства-времени и взаимодействий. Часть 1. (Теория систем отношений)". М.: Изд-во Моск. ун-та., 1996.

3 Ю.С.Владимиров "Реляционная теория пространства-времени и взаимодействий. Часть 2. (Теория физических взаимодействий)". М.: Изд-во Моск. ун-та, 1998.

4 Ю.С.Владимиров "Метафизика". М.: Изд-во "Лаборатория базовых знаний"., 2002.

5. Аристотель "Сочинения в 4 томах". М.: 1975-1982.

6. П.П.Гайденко "История греческой философии в ее связи с наукой". М., 2000.

7. В.Н.Катасонов "Интеллектуализм и волюнтаризм: религиозно- философский горизонт науки нового времени" //Сб. "Философско-религиозные истоки науки". М. , 1997, с. 142-177.

8. В.С.Соловьев "Сочинения в 2 томах". Т.2. М.: Изд-во "Правда, 1989.

9. Дж.Уилер "Гравитация, нейтрино и Вселенная". М., 1962.

10. В.Гейзенберг "Физика и философия. Часть и целое". М.: Наука, 1989.

11. Э.Шредингер "Природа и греки". Москва-Ижевск., 2001.