Geum.ru

Социологический анализ теократической утопии Владимира Соловьева

Вид материалаДокументы
Подобный материал:

Социологический анализ теократической утопии Владимира Соловьева.


Значительную роль и влияние в развитии мировой философии на рубеже XIX - XX в.в. оказали работы выдающегося русского философа Владимира Соловьева. Русская религиозная философия XX века занимает уникальное место в истории философской мысли, что обусловлено несколькими причинами. Во-первых, в рамках этой философии были подведены мировоззренческие итоги многовековой истории развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода явилась реакцией на произошедший исторический разлом Российской империи. Являясь результатом отражения социально-исторической реальности, русская религиозная философия ХХ века представляла собой такую картину мира, в которой социальная революция была трансформирована в эсхатологию, а новая эпоха была воспринята ими как всемирно-историческая трагедия и неудача истории.

Обращения к творчеству великого мыслителя в контексте утопической теории определена, на мой взгляд, тем социально-антропологическим содержанием его учения, которое созвучно и постмодернистским религиозным поискам и политическим философиям конца ХХ – начала ХХ1 века.

Владимир Соловьев принадлежит к числу тех мыслителей, которым
удалось создать самостоятельную целостную и всестороннюю
философскую систему — учение, охватывающее все области
философского знания при единстве подхода и логической последовательности.

Конечно, нет смысла причислять Соловьева к основоположникам религиозного и политического инакомыслия в России, однако то, что труды Соловьева предвосхитили не только немецкую феноменологию, но и политические концепции ХХ века, социально-политический утопизм, учение о «теодемократии» и взаимоотношениях Церкви и Государства, - нет никаких сомнений.

Владимиру Соловьеву принадлежит особое место в истории русской философии. Он стал родоначальником целого направления, школы русской идеалистической философии, вслед за которым шли такие выдающиеся имена как Н.Бердяев, П.Флоренский и другие. Его роль в развитии отечественной философской мысли сравнима с ролью Гегеля в немецкой философии или с ролью Аристотеля в античной, поэтому трудно переоценить значение его творчества для национальной и мировой культуры.

Идеалом Соловьёва является свободная теократия — высшая цель развития христианского государства и нормального общества, где свершилось единство духовной и светской власти, личности и государства.

Теократия относится к числу исторически первых типов организации политической власти, появившихся на заре человеческой цивилизации.

Слово теократия переводится с греческого языка как боговластие1. Впервые термин теократия при описании общественно-политического строя древних иудеев в сочинении "Против Апиона" (94 г. н.э.) употребил Иосиф Флавий.

Теократичность социальных взаимодействий определяется, в первую очередь, их властным характером, при котором поведение одних членов теократического сообщества подчинено руководящей воле других его членов. Властный компонент теократии выражается уже в самом ее названии, где корень kratos обозначает власть. Теократическая власть, в отличие от других видов власти, носит политический характер. Теократия - это политическое боговластие.

Политическая природа теократии определяется также и тем, что власть в ней институализируется в устойчивые структуры, напоминающие государственные учреждения, а в некоторых случаях - в само государство. С традиционной (формальной) точки зрения, ориентирующей на внешние признаки теократии, религиозный характер теократической власти обусловлен тем, что в ее отправлении участвуют религиозные лидеры.

Русской религиозной философии XX века современные философы отводят совершенно уникальную роль, что обусловлено несколькими причинами. Во-первых, в рамках этой философии ими были подведены мировоззренческие итоги многовековой истории развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода явилась последним ответом на происходящий исторический разлом Российской империи. В-третьих, философия в России начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией и потому пальма первенства в этом, несомненно, принадлежит наиболее достойным ее представителям.

Будучи продуктом отражения, социально-исторической реальности, русская религиозная философия ХХ века представляла собой такую картину мира, в которой социальная революция была трансформирована в эсхатологию, а новая эпоха была воспринята ими как всемирно-историческая трагедия и неудача истории.

Преодоление кризиса, в котором оказались философ­ский теизм и славянофильство, стало главным делом религиозного философа Вл. Соловьева. Его система яви­лась новым этапом в эволюции религиозной философии, последователи которой попытались сделать ее идеологи­чески активной уже в начале столетия. В основе деятель­ности Соловьева лежали следующие кардинальные устре­мления: осуществить под знаком «всеединства» «гармо­нический синтез религии, науки и философии»; объединить рациональный, эмпирический и мистический виды позна­ния; представить историю как процесс «богочеловеческий»; указать пути социального обновления и активизации. Обоснование Соловьевым историософских конструкций с позиций религиозного объективного идеализма сочеталось с либеральным характером его общественно-политических взглядов. Вл. Соловьев, мо­дернизировавший традиционную проблематику русской идеалистической философии, при жизни не был попу­лярен среди русской интеллигенции.

Русская религиозная философия XX в. формирова­лась не только в тесной связи с прежними религиозно-идеалистическими течениями в России, в интенсивном общении с современными ей отечественными школами идеализма, но также пыталась опереться на достижения многовековой идеалистической традиции европейской мысли, используя идеи Платона и патристики, немецкого классического идеализма, Шопенгауэра, Ницше, Джемса, неокантианства и феноменологии.

Социально-исторические искания Вл. Соловьева при строго логическом под­ходе к ним представляют собою не только весьма разнообразную, но и противоречивую картину идей, настроений, упований и разочарований. Едва ли, однако, можно подходить к этому вопросу только формально-логических, Теократия была у философа действительно основной установкой и в его общерелигиозных, и в его конфессиональных, и в его общенациональных взглядах. Отношение его к тео­кратии не было логически выдержанной концепцией, но было весьма гибким принципом его жизненно-прагматических настроений. Попробуем хотя бы просто перечислить главнейшие позиции философа в этой обширной области.

Далее, совсем иную картину мы находим в те годы, когда у него росли его римско-католические восторги. Но и здесь далеко не все было так просто. Мы уже видели, как он критикует римский католицизм за его юридически-формалистическую основу, которая представляется ему чем-то даже антихристианским.

Но и на этой позиции Вл. Соловьев долго не мог удержаться. То он утверждал, что Константин Великий насаждал языческое государство, ничем не отличное от Диоклетианова, а то объявлял его «равноапостольным». Отношение к Риму у него все время колебалось. То относился к нему спокойно и почти безразлично, а то восхвалял римский авто­ритет как основной даже для периода Вселенских соборов.

Вл.Соловьев симпатизировал и идеям правового государства, но рассматривал эту концепцию как незавершенную, ограниченную, не способную предотвратить будущие социальные катастрофы.

Выходом из ситуации он считал только создание теократического государства, ориентированного на незыблемые, вечные ценности, производные от Бога, а не на волю законодателя или отдельных групп населения. Теократическое государство, по его мнению, обеспечит высокий уровень нравственности в обществе и приведет к власти новую теократическую элиту – людей с высшим развитием духовно-нравственных и интеллектуальных качеств. В то же время Соловьев верил в возможность позитивной исторической эволюции государства, его законов и их применения. Таким образом, он полагал, что хотя правовое государство не вполне совершенная форма жизни, но оно может развиваться и не есть некое итоговое состояние в эволюции государства.

“Свободная вселенская теократия” мыслилась Вл. Соловьевым как идеальная форма организации общественной и государственной жизни человечества и должна была представлять собой гармоническое единство власти церковной (первосвященник), основанной на “вере и благочестии”, государственной (монарх), хранящей “закон и справедливость” и пророческой, гарантирующей неоскудение духовных сил общества, его верность началам “свободы и любви”. Свободной эта теократия (власть духовенства, церкви) называется потому, что строится она на добровольном подчинении государственной власти церкви, человека - Богу и шире: члена - единству, части - целому. Теократия, по мысли русского философа, обеспечивает не только личную святость, но и общественную справедливость. Государство в теократическом обществе "отвечает" за право, которое "есть принудительное требование реализации определенного минимального добра, или только порядка, который не допускает известных крайних проявлений зла". Идеал же максимального, или совершенного, добра открывает в таком обществе христианство, требующее преобразования "всей нашей личной и общественной среды в духе Христовом". Государство и право представляют "минимум нравственности", церковь и проповедуемая ею любовь к Богу и ближнему своему - саму ее полноту. При теократическом правлении личность подчинена обществу лишь в той степени, в какой само общество подчинено нравственному добру.

Соловьев выступал с обоснованием позитивных функций государства. Каждое государство имеет целью охрану основ своего общежития, а христианское государство, за которое ратовал Соловьев, стремится еще улучшить условия существования человека в этом обществе. Прогресс государства, по его замечанию, состоит в том, чтобы "как можно меньше стеснять внутренний нравственный мир человека и как можно вернее и шире обеспечивать внешние усло­вия для достойного существования и совершенствования людей".

Христианско-теократическая утопия Вл.Соловьева если не по букве, но по духу опиралась па славянофильскую концепцию историческою процесса.

Государство трактуется Соловьевым как «средняя общественная сфера между Церковью, с одной стороны, и материаль­ным обществом — с другой». Нормальное отношение между церковью и государством, согласно Соловьеву, выглядит так: государство признает за вселенской церковью принадлежащий ей высший духовный авторитет, обозначающий общее направ­ление доброй воли человечества и окончательную цель ее исто­рического действия, а церковь предоставляет государству всю полноту власти для согласования законных мирских интересов и политических дел с этой высшей волей и требованиями окон­чательной цели, так чтобы у церкви не было никакой принуди­тельной власти, а принудительная власть государства не имела никакого соприкосновения с областью религии. «Христианская церковь требует христианского государства».

Исходные принципы своей религиозно-идеалистической системы Вл.Соловьев изложил уже в магистерской диссертации
«Кризис западной философии». Впоследствии они получили
дальнейшее развитие и обоснование в «Философии дельного
знания», в докторской диссертации «Критика отвлеченных начал» и во многих других сочинениях, посвященных различным
разделам философской науки.

Нельзя, но существу противопоставлять
личность и общество, нельзя спрашивать, что из этих двух
есть цель и что только средство.

Нельзя не отметить, что программа Соловьева существенно отличалась практически полным отсутствием сколько-нибудь детального проекта “идеального” будущего от традиционных литературно-идеологических утопий (Платона, Т.Мора, утопистов-социалистов и др.), жизнь и устройство которых были тщательно и детально регламентированы. Соловьевская “свободная теократия” - достаточно условный и отвлеченный образ “христианского государства”, “высшее благо и истинная цель” которого “заключается в совершенной взаимности богочеловеческого соединения - не в полноте власти, а в полноте любви”. Однако путь к осуществлению своего общественно-государственного идеала философ искал на вполне конкретных исторических дорогах, и поставленная им задача соединения власти православной русской монархии с авторитетом римско-католической церкви в реальной политической ситуации последней четверти прошлого века оказалась совершенно фантастической. Впрочем, Соловьев сам, хотя это и далось ему отнюдь не легко и стало и поводом многих неудач и разочарований, впоследствии отказался от проекта теократического государства.

Социальным идеалом Вл. Соловьева явилась «свободная теократия» или «вселенская церковь», чуждая какого-либо национализма и объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала предполагает «свободную теократию», созидающую конечную стадию истории - «Богочеловечество».

Свободная теократия – идеальное устройство христианской жизни, которое должно начаться делом объединения церквей. В 80-е годы, мечтая о восстановлении единства христианского мира, Вл. Соловьев пишет “Историю и будущность теократии” (1884–1886).

Воззрения Вл. Соловьева при всей их утопичности оказали влияние на социально-политические идеи начала XX в. Важен был сам дух творчества ученого, воздействовавшего на идеи целого поколения русских мыслителей (Н. Бердяев. С. Булгаков, братья С.Н. и Е.Н. Трубецкие, И. Ильин и др.), литераторов (А. Блок, А. Белый), на целый пласт общественной жизни России рубежа XIX и XX вв.

Теократическая утопия В. Соловьева стала поворотным эта­пом в развитии русской консервативной мысли. Его полити­ко-правовая философия формировалась в эпоху, когда общая идея государства и права переживала свое полное угасание. В это смутное для философии время Вл. Соловьев выступил с обоснованием религиозной сущности государства и права. Два мотива привели философа к новой для него проблематике: разрыв со славянофильскими иллюзиями о ненужности права для «благословенных Богом народов» и критика учения Л. Толстого, утверждавшего, что право всегда и при всех условиях вредно и безнравственно.

В системе Вл. Соловьева этика явно превалирует над пси­хологией и авторитарностью. Не государство создает право, а наоборот, государство является воплощенным пра­вом, так как только в государстве право находит условия для своего действительного осуществления. Государство должно основываться не на деспотизме власти, а на равновесии мно­гих сил, на равновесии, выраженном в законе — этом «общем для всех борющихся сторон пределе».

Чтобы не превратиться в левиафана, государство должно нести некую сверхзадачу: оно должно быть деятельно нрав­ственным, подчинять себя религиозному началу. Государство, как и закон, есть только внешнее равновесие, высший идеал лежит в основе внутренних нравственных взаимоотношений живых сил общества. Общество как организованная нравственность противопоставляется государству как воплощенному
закону. Вместе с тем государство входит составной частью в
общество.

По Соловьеву, основы любого общественного строя всегда
сводятся к двум главным видам: суверенитету божественному
и суверенитету народному. Философ определенно отдает
предпочтение первому: только наличие высшей нравственной
истины оправдывает власть.

Для Соловьева общество не является простым механическим соединением индивидов: оно имеет собственный организм и собственное личностное бытие, христианская соли­дарность и братство — суть жизни социального организма.

Человеческое общество как соединение нравственных существ, но не только природный, но непременно также и ду­ховный организм. Соответственно и развитие общества, т е. история, представляет собой не просто органический процесс, но также процесс психологический и нравственно свободный, т. е. ряд личных сознательных и ответственных действий. В процессе своего исторического развития общество последо­вательно стремится стать «свободным союзом лиц».

Одной из наиболее сложных проблем Соло­вьев считал соотношение личности и общества, которые он рассмат­ривал как два соотносительных логически и исторически понятия. Оспаривая идеи других сторонников нравственного идеализма, Вл.Со­ловьев понимал природу общества и личности как единую нрав­ственную. "Общество, — отмечал он, есть дополненная, или рас­ширенная личность, а личность сжатое, или сосредоточенное общество". В обществе проявляются сознание и разум личности: людей объединяет вместе "общее предание", "общественное служе­ние", "общий идеал".

На всех этапах общество проявляется как нравственное восполнение или осуществление личности на данном историческом этапе своего развития.

Таким образом, «нормальное общество» есть «процесс собирательный», происходящий в «собирательном человеке». К
последнему Вл. Соловьев относит семью, народ и человечество
в целом. При этом он считает, что эти три вида «собирательно­го человека» существуют не порознь, отдельно один от другого, а во взаимосвязи и взаимодействии.

С точки зрения Вл. Соловьева, общее направление всемир­но-исторического процесса состоит в последовательном возра­стании (экстенсивном и интенсивном) реальной — хотя не все­гда осознаваемой — солидарности между всеми частями чело­веческого рода. Действительное движение истории состоит в со­зидании и постоянном усовершенствовании форм жизни, в пе­редаче многообразных «культурных начал» — экономических, религиозных, научных, философских и других.

Совершеннее человечество — это, по Соловьеву, не природ­ный человек как явление, не единичное эмпирическое существо, но и не человек как родовое понятие, а «всечеловеческий орга­низм», «всемирная форма соединения материальной природы с Божеством». Вся человеческая история развертывается как вос­хождение человека к Богу, или как процесс богочеловечества. Пафос философии Соловьева — борьба за ду­ховность в человеке, за высшие идеалы личности и общества.

Демократия же, по Соловьеву, — это участие народа в отправлении общественной власти через обладание и реализа­цию политических прав, обеспеченное волей государства. Демократия, в его понимании, — противовес абсолютистским тенденциям государства. Власть в теократическом государстве самодер­жавие совести» и не может вылиться в безнравственные и
фальшивые нормы.

Теократическое государство, в понимании Соловьева, — это христианское государство. Неопределенность, существующая в социалистической идее по вопросу соотношении духа и материи, на практике приводит к постепенному отчуж­дению от высших духовных интересов, когда за материальной стороной человеческой жизни начинает признаваться самостоятельное и принципиальное значение.

По мнению Соловьева, три главных фактора определяют
истинное христианское государство: духовный авторитет все­ленского первосвященника, представляющего истинное не­
преходящее прошлое человечества; светская власть нацио­нального государства, олицетворяющего интересы, права и
обязанности настоящего, и свободное служение пророков,
открывающее начало осуществлению идеального будущего
человечества. Гармоничное сотрудничество этих трех факто­ров важнейшее условие социального, национального и духовного прогресса.

Проблема теократизации государства является актуальной и для современной России. Примерно на протяжении полуторатысячелетия идеалом церковно- государственных отношений в православии считался принцип симфонии, предполагающий сотрудничество церкви и государства в деле достижения Царства Божьего.

В отличие от Византии, Россия никогда не была теократическим государством. Лишь в отдельные исторические периоды духовная иерархия добивалась кратковременного политического лидерства, при котором, однако, особое положение духовенства не доходило до политического господства и примата церковного права перед светским.

Наиболее ярко теократическая идея обнаружила себя в период средневековья - в доктрине "Москва - третий Рим", в Расколе, а на рубеже конца ХIХ - начала ХХ столетий - в работах Вл.Соловьева и ряда мыслителей, придерживавшихся в философии принципа всеединства. Возникновение теократической идеологии в период средневековья было вызвано созданием единого централизованного Московского государства. Образовавшемуся на основе отдельных княжеств государству требовалась идея, способная объединить удельные земли под эгидой набиравшей военно-политическую мощь Москвы.

Теократические тенденции средневекового Российского государства выразились в обожествлении царской власти.

Теоретическое оформление теократическая идея получила в трудах патриарха Никона, выступившего с теократической концепцией власти.

Грандиозный утопический проект "свободной теократии" строил и Владимир Соловьев. Теократия, по мнению философа, должна была оживить веру, восстановить в мире истину и любовь, обеспечить свободу и полноту бытия. Цель боговластия - рождение нового духовного человека и воссоединение его с богом в образе богочеловека. Ее достижение виделось Соловьеву двояким путем:

1) при помощи личного нравственного совершенствования, позволяющего преодолеть эгоизм, неверие и отчужденность человека;

2) посредством улучшения общественных отношений и устранения социального зла и разобщенности мира.

Оба направления тесно связаны между собой, так как Соловьев считал, что общество является дополненной (расширенной) личностью, а личность - сжатым, сосредоточенным обществом. Теократия, таким образом, виделась философу в качестве заключительной стадии всеобъемлющего внутреннего и внешнего нравственного преображения жизни, в котором сходятся все совершенные устремления человеческой индивидуальности и коллективности. Она - воплощение всеединства.

Теократия, по Соловьеву, может быть реализована лишь при условии воссоединения христианских религий, поскольку истина выражается ими только в единстве. В своей отдельности они выступают как части богочеловеческого организма. Католичество, основанное на строгой иерархии священнослужителей, представляет исторический базис теократии, ее прошлое, так как священство выступает главным носителем церковного предания. Значимость католической веры определяется и тем, что в ее основе лежит принцип абсолютной власти верховного первосвященника. Без власти римского папы народы не могут быть объединены в одну семью: всеобщее братство на земле предполагает и всеобщее, единое для всех духовное отцовство.

Протестантизм олицетворяет будущее теократии. По мнению Вл.Соловьева, протестантская религия, отрешившаяся от авторитета церковной организации и догм вселенских соборов сохранила свободу религиозного пророчества. В пророчестве, возвещающем об идеалах и ценностях истинной богочеловеческой жизни, и состоит будущее боговластия. Настоящее же церкви есть народ, объединенный в современных условиях в государственно- организованные общества. Соединить народы в пределах общей территории царства и выполнить задачу современного периода эволюции теократии должен был православный царь.

Вообще, России в деле построения теократии философом отводилась особая роль. Ее историческая миссия заключалась в преодолении противостояния христианских конфессий и восстановлении вселенскости церковной жизни. "Русская идея, исторический долг России требует от нас признания нашей неразрывной связи с вселенским семейством Христа и обращения всех наших национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы...".

Воссоединением христианских церквей Вл.Соловьев пытался решить и русский национальный вопрос. Возвращение вселенскости, по мнению философа, есть наш национальный подвиг самоотречения, который позволит России вступить в духовно-интеллектуальное общение с Западом и избавиться от обособленности и замкнутости.

Истинная теократия может быть образована только при неслиянном и нераздельном единстве священнической, царской и пророческой власти. Соединение властей должно было олицетворять, по замыслу Соловьева, образ святой Троицы на земле.

Выступая за свободное и независимое существование властей, Соловьев, однако, признает первенство духовной власти, но не в юридическом смысле слова, когда она берет на себя выполнение политических функций, а в нравственном. Государство устанавливает к священнической власти "сыновние" отношения, подчиняясь ей не из страха, а добровольно, по совести. Положительная роль государственной власти в "свободной теократии" признается в деле распространения в мире христианской веры, в организации общественных отношений по образцам христианской религии, в сближении самих христианских народов.

В творчестве Владимира Соловьева в очередной раз дала о себе знать давняя мечта народа о России, как о третьем Риме. Теократическая идея философа питалась также представлениями славянофилов, по мнению которых русские - святой народ, народ-богоносец и его великая миссия заключается в утверждении принципов православной веры. Отсюда и выводил Соловьев призвание России: быть центром мировой цивилизации, "самым христианским из всех человеческих обществ". Следует также заметить, что, предлагая в качестве идеальной формы государства теократию, Соловьев, таким образом, хотел ограничить абсолютизм царской власти. На более позднем этапе своего творчества Соловьев разочаровался в идее "свободной теократии" и больше не возвращался к этой теме. Его друзья и единомышленники воспринимали теократические устремления ученого как романтическую увлеченность, навеянную католическими пристрастиями и не находили в этом философской ценности.

После Соловьева, пожалуй, больше никто среди религиозных и светских мыслителей России не предпринимал попытки теоретического моделирования или обоснования теократической власти. Однако актуальность проблемы теократии оставалась для России и впредь.

Мессианская идея богоизбранности и богоносности России в последующем также осмысливалась Достоевским, Бердяевым, Карсавиным, Франком, Ильиным и многими другими мыслителями. Все они видели идеал России религиозным и указывали на необходимость учета христианских принципов в политике и праве. Но, в отличие от предшествующего периода, теократические принципы организации власти находили опасными и воплощение их в действительности считали для России неприемлемым. Одним из первых заговорил об этом современник Соловьева Ф.М.Достоевский. В "Легенде о Великом Инквизиторе" он показал ложность теократии, подменяющей нравственно- религиозные предписания противоположными императивами.

Итак, социально-политические искания В.С. Соловьёва затрагивали широкий круг проблем. Однако мучительно его интересовали конкретные вопросы преобразования российского общества, кардинальные проблемы развития человечества. Его талант публициста, писавшего по насущным социальным и политическим темам, органично соединялся в нем с мастерством метафизика, разрабатывающего стройную систему философских аргументов. Социальные воззрения философа оригинальны, и их нельзя однозначно отнести к какому-либо идейно-политическому направлению.

В своей теократической утопии Соловьёв стремится обосновать наличие реальной духовной основы общества, видя ее в неизбежности осуществления нравственной организации человечества — Богочеловечестве.

Его идеал развития общества - это свободная теократия, которая является высшей целью развития христианского государства и нормального общества. Свободная теократия представляет собой единство духовной и светской власти, личности и государства. Общее представление о теократии сложилось у Соловьёва в конце 70-х годов, а в первой половине 80-х он разворачивает теократическую идею в подробное и аргументированное учение о вселенской церкви во главе с римским первосвященником — папой.

Сущность его теократии — «соединение человека с Богом через жертву в милости, через подчинение в свободе». В свободной теократии первосвятитель церкви — вершина благочестия и представляет духовное отечество. Он указывает путь развития народа и раскрывает цели Божьи. Он не может судить кого-либо и передоверяет принудительную власть христианскому государю, который является вершиной милости и правды. Христианский государь со своей стороны не может вмешиваться в дела веры и совести. Их отношения строятся так, что царь полноту своей власти освящает авторитетом первого, а первосвятитель осуществляет свою авторитетную волю не иначе как через полновластие царя. В этом отражаются его глубоко гуманистические черты, его подход в совершенствовании общества. Теократическое государство воплощает в себе идеальное общество, в котором достигнут высочайший уровень нравственности. Личность как расширенное общество, существующая в рамках такого государства становится не средством существования государства, а его целью. При теократическом правлении личность не является механическим включением в общество. Она свободна и подчинена обществу лишь в той степени, в какой общество само подчинено личности.

Нельзя сказать, что его теократическая утопия Владимира Сольовьева была лишена недостатков, противоречий. Его жизнь сама происходила в мучительных метаниях между западничеством и славянофильством, между Западом и Востоком. Воплощение Царства божьего на земле - это романтический идеал философа, отражение его тонкой духовной организации.

В конце своего творческого пути Соловьев отходит от теократической социально-философской утопии, с идеей о будущности вселенской теократии. Однако его вера в то, что, несмотря на трагизм жизненного пути человечества он не напрасен. Он верил, что впереди человечество ожидает не пустота дурной бесконечности, а светлое будущее.

Взгляды Владимира Соловьева при всей их наивности и утопичности оказали огромное влияние на социально-политические идеи начала XX века. Его теократическая утопия сыграла огромную роль в развитии русской консервативной мысли. В его философских исканиях воплотилась национальная идея русского народа о исторически великой миссии России. О России как о Третьем Риме, как последнем оплоте православной веры, которую призван сохранить русский народ, народ – богоносец.



1 Политология: энциклопедический словарь. М., 1993.С.370.