Инцест

Вид материалаДокументы

Содержание


Типология инцеста
Этногенез инцеста
Древний Египет
Древняя Америка
Древняя Греция
Древняя Иудея (инцест в Библии)
Авраам и Сарра
Подобный материал:
  1   2   3   4   5

Инцест



Первоначально инцест – не более чем понятие римского религиозного права, обозначавшее ритуальную нечистоту вообще, суженное позднее до представления о сексуальных преступлениях, противоречащих религиозному уставу (особенно – о нарушении целомудрия весталок).

Со временем понятие инцеста было воспринято светским правом, где оно относилось уже к преступлениям кровосмешения. Кровным при этом считалось родство до шестого, а позднее – только до четвертого колена.

В эпоху Империи под влиянием греческого правосознания наступает некоторое ослабление строгости закона, вновь упраздненного при императоре Гае Аврелии Валерии Диоклетиане (245316 гг. Н. э.). При уголовном преследовании виновным в инцесте угрожала смертная казнь, конфискация имущества и т. п.


***

Имеются указания на то, что происхождение термина «incestum» имеет отношение к греческому «κεστόζ»  «пояс Афродиты» (латинское «сestus» - «пояс Венеры»), который, как считалось, возбуждал любовное влечение. При вступлении в брак этот пояс развязывался мужем как предзнаменование счастья; в отношениях же, не разрешенных браком, отсутствие церемонии-процедуры делало такие отношения «инцестными» («неокольцованными»).

В целом, латинское incestum (или incestus) – это преступная связь, кровосмешение; в таком смысле это понятие употребляют Цицерон (106-43 гг. до н.э.), Плиний Младший (62-113 гг.), Квинтиллиан (ок. 35-100 гг.) и др.

Влиянием на этимологию этого позднего латинского слова: «in» - всего лишь частица отрицания, зато «castus» имеет целую вереницу связанных друг с другом значений: нравственно безупречный, чистый, непорочный, невинный; целомудренный, незапятнанный; девичий; воздержанный, бескорыстный; благочестивый, набожный; священный; стилистически правильный, чистый, безошибочный, безукоризненный, а также – воздержание от чувственных наслаждений; родственно ему «castimonia»  ритуальная чистота тела, воздержание, пост; нравственная чистота, непорочность. Довольно солидный перечень, но с узким диапазоном значений и оттенком, - в зависимости от [контекста и автора.

Выберем из этого реестра одно значение, близкое по духу эллинской эпохе, а именно – «стилистически правильный», подразумевая под стилем искусство существования, «тенхэ» (τέχνη).

Получается – «отсутствие стиля»: стиля любовных наслаждений, ta aphrodisia.


***

Инцест имеет одно условие, непреложно ограничивающее его распространение, - условие, одновременно проблематизирующее его, как если бы он не существовал ранее, до его осознания: лишь двадцати (!) поколений – колен, как сказали бы раньше, - достаточно для того, чтобы геном (или, по-иному, генотип) стал однородным.


Типология инцеста



Так какой же он, инцест, бывает?

С нашей – европейской, позитивистской – любовью к систематикам, классификациям, типологиям и прочим делениям/процедурам попробуем построить типологию инцеста, ориентируясь на его этнологию и географию, мифологию и хронологию, технику и генетику.

Итак:
  • инцест как эстетический аргумент;
  • инцест как насилие, в контексте властных отношений;
  • инцест как феномен заместительный, викарный;
  • инцест как педофильный феномен;
  • инцест как этнокультурный феномен;
  • инцест как инициальный феномен;
  • инцест как психоаналитический феномен, или же «комплекс».



Этногенез инцеста



Как и любой социокультурный феномен, инцест, во всех своих проявлениях, весьма вариативен.

Свидетельства инцеста – мифопоэтические, исторические, матримониально- и пенологическо-правовые и даже (в основном post factum) медицинские, оставлены Древней Месопотамией, Древним Египтом, Древней Америкой, Древней Грецией, Древней Иудеей и другими.

Месопотамия


В древней Месопотамии инцест формально запрещали богоданные законы. Тем не менее в мифах Междуречья боги вступали в инцестуозные отношения. Так, от одного из богов забеременели и его дочь, и внучка, при этом рассказчик никак не осуждает его поведение. В другом мифе в половые отношения друг с другом вступают богиня и ее сын, после чего сын убивает своего отца и совокупляется с его сестрой.

Кодекс Хаммурапи (17281626 до н.э.) объявил вне закона половые отношения между отцом и его дочерью или невесткой, между матерью или приемной материю и сыном. Нарушение этого закона наказывалось изгнанием, лишением наследства или смертью. Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку. У божеств был один кодекс поведения, у людей – другой. Насколько это несоответствие моделей поведения действительно затрагивало жизнь месопотамцев, неизвестно. Они соглашались с тем, что у богов есть власть и привилегии (в том числе бессмертие), недоступные человечеству; то, на что имеют право боги, не могут совершать люди. Боги дают законы; простые смертные обязаны их соблюдать.

Древний Египет


В Древнем Египте нормальным считался брак между представителями разных семей, хотя при благополучном стечении обстоятельств он мог заключаться и между братом и сестрой.

В Древнем Египте инцест был реальным способом закреплять собственность за семьей, так как женщина обладала правами наследства. Инцестный брак являлся следствием экономических соображений.

Инцестуозный брак в Древнем Египте был связан со способом перемещения собственности внутри семьи. Несмотря на то что мужчина был хозяином имущества семьи, в том случае, если у него умирала жена, контроль за собственностью, по египетской традиции, переходил к старшей дочери. Чтобы защитить свои интересы и удержать нажитое, отец женился на дочери или брат на сестре. В том случае, если дочь выходила замуж «на сторону», права владения переходили к ее мужу и его семье.

Но если брат и сестра могли стать супругами, то иначе обстояло дело с отношениями между родителями и детьми. Семья напоминала маленький город-государство, в котором каждому была отведена своя роль в зависимости от взаимоотношений с другими ее членами.

Как бы то ни было, брак ковал родственные цепи и распределял роди в обществе; инцест держал любовь на коротком поводке и объединял семью.

Египетские фараоны считали инцест чуть ли не привилегией царской семьи; кровосмесительные браки фараонов приводили к рождению большого количества дочерей. На протяжении долгих периодов египетской истории царская кровь текла в жилах женщин, а не мужчин, и женщина в Египте имела возможность править самостоятельно. Но такое правление не пользовалось популярностью и обычно приводило правящую династию к несчастьям. Иногда у фараона могли быть от первого брака только дочери, но он мог иметь сына от побочной жены, и право этого сына на наследование трона, законное, хотя и слабое, могло быть усилено его браком с единокровной сестрой, имевшей больше прав на престол.

Очевидно, что браки такого рода приводили опять же к рождению преимущественно дочерей, и вышеописанная ситуация повторялась в следующем поколении, что становилось началом одной из линий кровосмесительных браков, которыми особенно славятся фараоны II тысячелетия до н.э. и времени греко-египетской династии Птолемеев.

Так, царь Птолемей II (308-246 до н.э.), женившись, согласно египетской традиции, на своей сестре Арсиное, принял прозвище Филадельф («любящий сестру»).

Хотя сложность и запутанность родственных связей фараонов затрудняет генеалогический анализ, и без того нелегкий в силу временной удаленности, было составлено (С. Д. Дарлингтоном) приблизительное родословное древо XVIII династии (15701320 до н.э.). Наиболее интересная часть этой родословной имеет отношение к Аменхотепу IV, который переименовал себя в Эхнатона. Этот «мистический фараон» предпринял впечатляющую, но безуспешную попытку уничтожать политическую социальную и религиозную власть жрецов бога Амона в Фивах.

По его статуям и портретам историки медицины определили, что он был болен туберкулезом и акромегалией. Его эмоциональная жизнь также не отличалась большим здоровьем. Его первой женой стала его мать Тий, женщина родом из Нубии; у них родилась дочь. Затем Эхнатон женился на двоюродной сестре своей матери Нефертити, и стал отцом еще троих дочерей. Третья и четвертая жены Эхнатона не были его кровными родственницами, и от каждого из этих браков у него родилось по одному сыну, второй из которых, Тутанхамон, еще в детстве стал фараоном. В пятый, последний, раз Эхнатон женился на одной из своих собственных дочерей от Нефертити; от этого брака родилась одна дочь, которая умерла совсем молодой.

Хотя ни один из браков Эхнатона не был предназначен для укрепления его права на престол, оба его сына были вынуждены жениться на своих единокровных сестрах. В первом случае брак оказался бездетным; во втором случае оба ребенка родились мертвыми.

С исторической точки зрения единственным реальным достижением Эхнатона было его покровительство новому и свежему, хотя недолговечному стилю в искусстве и архитектуре. Однако своим бессмертным именем он обязан не только репутации интересного, хотя и эксцентричного фараона, но и тому, что он стал своего рода прототипом Эдипа – центрального персонажа беотийского мифа, великого трагического героя драмы Софокла, ставшего символом особого типа невроза фиксации на отцовской фигуре, который, в свою очередь, явился краеугольным камнем теории классического психоанализа первой трети ХХ века.

Эхнатон в отличие от Эдипа, не убивал своего отца; вместо этого он уничтожил все следы его правления. Но в том, что касается тайны, окружавшей детские годы, встречи со сфинском-оракулом, предсказаний смерти, брака с матерью, свержения с престола и изгнания, наблюдаются отчетливые параллели между образами Эхнатона и Эдипа.

Вряд ли Эхнатон страдал от каких-либо проявлений судьбы или чувства вины, которые могли бы приписать ему соответственно Софокл и Фрейд, однако почти несомненно то, что именно история жизни этого царя, дошедшая до Средиземноморья около 3000 лет назад, прочно вросла в западную литературу и традиции.